佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第186章
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老苦，病苦，病的时候自己能力失掉了，饮食起居都需要人照料，死是最痛苦的，究竟痛苦到什么程度？也没有法子想像。佛在经上有个比喻，他说人的神识离开我们的身体，那个痛苦就像生龟脱壳，活的乌龟把他的壳剥下来。佛用这个来形容，这是苦。
除生、老、病、死之外，还有求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五阴炽盛苦，这是我们身外之苦，那有乐呢？佛给我们说的，这是事实的真相。
恶臭不净，是讲我们的身体，一个星期不洗澡身上就臭了，谁都不愿意接近你了。恶是说什么呢？恶是说恶念，贪、嗔、痴、慢是恶，身体细胞新陈代谢不干净，你要真正认清楚这个事实，才知道佛所讲的一点都没错。
无可乐者，这个世间那有可乐的？所有一切万法，刹那！刹那！都在那里变化，都是无常的，都不是真实的。佛在今天给我们介绍西方极乐世界，所有一切十方世界，唯独西方世界不一样。西方世界是真常不是无常，为什么它是真常呢？西方世界没有一个人做恶，没有一个人有恶念，生活的环境是随着我们意念来变化的、起变化的。这就是经上常讲的依报随着正报转啊！西方极乐世界依报之殊胜，是他方诸佛国度所没有的，那要归功于西方极乐世界的人心之净善，清净善良，他方世界所没有的。我们要求生西方净土，要修清净心，要修至善之心，这才能决定往生啊，为什么要念这一句佛号呢？是把我们的妄想、杂念念掉，把我们的清净心给念出来，目的在此啊！心净则土净，这样才能感应道交，才有往生的把握。
下面佛再教给我们要修善，前面知道，这是恶啊！恶要了断，虽然在这个世间，你心清净了，你的身就清净，这是现在社会上一个时髦的话；改造体质，世间人用医疗、用药物来改造体质，能不能达到这一个目标呢？能达到一个有限度的目标，绝对达不到真正改变体质的目标，为什么呢？因为这个体质还是属于依报，真正控制他的变化的是心情，这个重要。换一句话说，生理健康的基础是建立在心理健康上，你心不健康，你的身怎么可能健康呢？什么样的心才是健康的心呢？清净心是健康的心，善心、恶心都不是健康的心，唯独清净心是个健康的心。所以佛在此地教我们：
“宜自决断。”
‘宜’是应该，你自己应该要下定决心，要决断。
“洗除心垢。”
我们心里面这些染污，不干净的东西，要把他洗得干干净净，用什么方法洗呢？我们今天采取的方法就是执持名号，我们用这一句名号，把我们心里面的肮脏东西把它洗得干干净净，名号是一个工具，洗心这是功德、是效果。那些是心里面的污垢呢？妄想、分别、执着这些都是。佛在大经上告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得，这是世尊一语道破我们心垢的根源；妄想演变成‘所知障’，执着演变成‘烦恼障’，变成这两大障碍，于是乎清净心永远被障碍了，虽有清净心不得其用，这个可惜，也非常的可怜。
所以，佛的八万四千法门，法是方法，门是门径，这许许多多方法门径，就是一个目标，洗除心垢。参禅用参究的方法洗除心垢，密宗持咒用三密相应的方法洗除心垢。由此可知，我们的目的是相同的，我们用的方法不一样，我们今天采取是执持名号，用这个方法，这个方法比其他的方法来得方便，行、住、坐、卧，随时随处，功夫都用得上力，不像其他的法门，有很多的限制。参禅的人一定要在禅堂打坐，离开禅堂他功夫就断掉了，不像我们走着、站着、坐着、躺在床上、睡着都可以念，功夫可以不间断。他们的功夫会间断，密宗里面有许许多多的仪规，你要做不到就不相应了。所以，你要有时间，你要有修学的环境，都没有这一句佛号方便啊！何况其他法门全靠自力，这个法门叫二力法门，有弥陀弘愿誓力的加持，这个不一样啊，我们用功夫少，收获的多，得到的多，这是我们为什么在许许多多法门里面选择这一个法门的道理，这个自己要知道，这是一个智慧的选择，在日常生活当中，对人、对事、对物佛教给我们要：
“言行忠信。表里相应。”
佛指示我们这个原则，我们要把他做到。我们的行为，我们的言语，要以忠信为准则，能做到这两个字，就是尊重老师，尊师重道。这两个字做不到，这心目当中就没有老师，这老师教给我们的这两个字做不到，也就是不孝父母啦！所以，孝敬在生活上就叫忠信，孝敬是根本，像一棵大树一样。根，树根，忠信是枝叶，是从根本生的，这个要知道，表里要如一。表是外表，里是内心，心口不相应这也是不孝，也是不敬。
所以，佛法的修学，实实在在说就是三福的十一句，从初发心到成佛，都是修这十一句，十一句前面十句是修自己，只有最后这一句是帮助别人，自行化他，前面十句都是自行，后头一句是化他，化他是劝进行者，前面这十句境界是无限地深广，从那里开始呢？从孝亲开始，孝养父母，奉事师长，孝亲、尊师开始，一直到成佛，还是修这个根本，普贤菩萨十大愿王，第一愿，礼敬诸佛，还是孝敬，自始至终，你说佛法讲的是什么？修的是什么？是孝敬而已啊！孝敬在言行就是忠信，表里相应，我们要认真把他做到。所以孝敬给诸位说，做得圆圆满满没有一丝毫欠缺是成佛了，等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝敬还没有做到圆满，为什么呢？心垢没洗干净，老师叫我们洗除心垢，还有一念无明还没洗干净，对不起老师，对不起父母，孝敬不圆满，到成佛了，这个心垢里面洗得干干净净了，一丝毫的染污都没有了，圆成佛道，这才得大圆满，孝敬两个字做到圆满了，到究竟了，这是佛法啊！我们一定要知道。
我们天天拿着香、鲜花、水果拜佛，磕头作揖，希望佛菩萨保佑我们升官发财，天下太平，统统是污染，你念头全是污染，佛是叫你把污染洗掉，不是叫你污染天天增长，染污心给诸位说是宗教，宗教是讲感情的，感情就是污染，宗教要是没有那种狂热的情操，宗教就完了。所以宗教建立在迷信的基础上，愈迷愈好。佛法是建立在智慧的基础上，破迷开悟，这个不一样。
我们心目当中佛菩萨是老师，不是神明，家里供养老师的形象，我们见到老师，念念不忘老师的教训，念念提醒自己的警觉，这叫做学佛，这才是佛弟子。所以诸位如果把佛教看成是宗教，佛教真实利益你们决定得不到。佛法是世界最圆满、最完备、最真实的优良教育。世出世法里面确确实实找不到，孔老夫子的教育，我们虽然佩服得五体投地，不圆满，为什么呢？只教到人天，天，还只能够说达到欲界天，因为色界天儒家就达不到，色界天要修禅定，儒家就没有了。所以，儒家的止于至善，他那个至善是有范围的，如果这一句用在佛法上，止于至善，这个至善是没有止境的，是尽虚空，遍法界，我们不知道事实环境，事实的真相，就不晓得为什么要断恶？为什要修善？经典就是老师给我们讲解的，讲得清楚、讲得明白，使我们真正知道，我应该要断恶，应当要修善。再看底下一段：
“人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。”
底下这一段是佛教给我们，我们自己成就了，得到老师教诲的真实利益，我们一定要发心去帮助别人，为什么呢？这社会上多数人都能够接受佛教育，社会才和谐，世界才有和平安定，我们每个人都有好日子过。所以，不是说自己一个人善就行了，还要帮助一切人断恶修善，这是每一个佛弟子当尽的义务。所以在此地讲，人能自度，自己确实有能力度自己，有能力度自己就是尽孝、修敬，能尽孝修敬，老师的教训我们念念不忘，老师的教训我们会认真努力去奉行、去照做，西方极乐世界，弥陀如来，诸上善人与自己自然感应道交，几时往生西方极乐世界，自己知道，到西方极乐的时间，自己可以选定，你说这个多自在啊！生死自在，想什么时候去？就什么时候去，古人有做到的，今人有做到的，他能做到，我为什么做不到呢？原因在那里呢？你洗除心垢的程度不够，你的心到有一定清净的程度，这些事情统统都知道啦！我们以念佛通常功夫来说，功夫成片是每一个人在一生当中都可以得到的，功夫成片里面也有三辈九品，不要到一心不乱，一心不乱那很高啦！功夫成片里面的上三品；上上品、上中品、上下品，就预知时至，就生死自在。讲预知时至，给诸位说，中辈三品就晓得，知道自己什么时候走？真的自在，想去就去，不想去也行，那个是功夫成片里面上辈的。这就是说明我们人人都能修得到，你为什么不修呢？这是学佛真正的成就啊！
佛在本经里面讲：惠以众生真实之利，什么叫真实之利呢？这就是真实的利益，其他都是假的，这个世间荣华富贵你一样也带不走，假的不是真实的啊！唯独生死自在是真的。你们大家都晓得李炳南老居士，在七十多岁的时候就得到生死自在了，这是一个学佛人，是一个真正有修持的人，绝对不会打妄语，他是在中兴新村讲经公开宣布，他想什么时候走？什么时候可以走，想多住几年也不碍事，这是我们跟随他到中兴新村听经的同学们亲耳听到的，老师的常随众，因为听到他讲这个话，所以我们同学回来商量，老师既然生死自在了，想住多久就住多久，我们希望他常住不要早走，常住怎么办呢？老师在世间没有别的事情，就讲经，不讲经就走了。所以，想一个大经，我们八个人联名发起请老师讲大方广佛华严经，八个人当中我带头，想留住老师多住几年。七十多岁人家就有这个能力了，你看他九十多岁的时候往生的，他预知时至，这个消息是两年前九十五岁的时候说的，他告诉大家，他说：我讲经再讲两年我就不讲了，你们要珍惜，要好好地听。台中的同修听老师这样说，跑到台北来找我；老师宣布了，讲经只讲两年他就不再讲了，他讲这个话是什么意思？我就告诉他，两年以后他往生了。果然没错！两年以后他往生了。
一般人预知时至多半是在一个月、半个月之前，有长的大概是三个月，这个是我见到的，两年很少啊！我们读六祖坛经，六祖大师往生他是一年前宣布的。李老师是两年前宣布的。你要问我，他念佛功夫如何呢？我可以告诉诸位，他是功夫成片的上辈，他没有到一心不乱。我跟他十年，他的境界我很清楚，功夫成片上品能够做得到。换一句话说，我们人人都可以做到，为什么说他没有到一心不乱呢？如果到一心不乱，给诸位说，他对于一切事情的处理决定没有一丝毫的错误。为什么呢？他这个能力恢复了，我们讲六种神通恢复了，他有天眼、天耳、他心、宿命，他都有了，事一心不乱全部他都有了。李老师六通的能力没有，这就证明他没有到事一心。念佛念到事一心等于证阿罗汉果，我们在这个地方坐，楼底下几层他们的活动，你看得清清楚楚，地是透明的，就证明你得事一心不乱。这个是很难的，不容易得到的。
像功夫成片这是人人都可以得到，功夫成片往生生凡圣同居土，所谓是万修万人去，就怕你不肯修啊！你要肯修没有一个不成就的，这叫自度，没有到这个能力不可以叫自度，没有把握，你往生有没有把握？没有把握你就没有自度，你要真有把握，决不自欺欺人，真有把握啊！实在讲只要依教奉行，老师教我们做的，我们统统把他做到了，就有把握了。
我在讲这个经，跟大家宣布过了，古大德讲三辈九品，那个讲法很难懂，我有一个新的讲法，我就是依无量寿经讲法，如果我们把无量寿经里面的教训，每一句都百分之百的做到，上上品往生，百分之百的做到实在讲你就成了阿弥陀佛了，百分之百我做不到，那打个折扣，我能做到百分之九十，那就上中品往生，百分之九十我做不到，我可以做到百分之八十，那就上下品往生，如是递减，减到下下品往生，也要做到两成，这个经典教训两成都做不到，跟阿弥陀佛结善缘，这一生不能往生，等到下一次，下一次再得人身，再遇到这一个法门，再继续不断地来修。这一生就没有指望了。
希望真正发心，要想脱离轮回，求生西方极乐世界，你要牢牢记住这几句话。我教给你们读经，读经是两个目标；第一个目标是把你的妄想、执着念掉，你不念经就打妄想，念经就不打妄想了，是把妄想、执着念掉。第二个目标是把佛的教训能够记住，你念熟了，都记住了，在日常生活当中，起心动念就会想到，我这个念头、我这个言语、我这个做法，有没有违背佛的教训？你经要不熟，你就没有能力了。所以，经一定要熟，老师的教训一定要熟记在心头，我们读经是这两个目标，读熟之后要修行，就是要把教训应用在日常生活当中，要努力去把他做到，依这个标准修正我们的思想、观念、言语、行为，这叫修净业，这才叫修西方净土，修西方净土不是念念阿弥陀佛、念念无量寿经就行了，心里还是肮脏污秽一塌糊涂，那怎么办呢？那不行的。
所以怎么个修行法？自己一定要知道，到自己有能力自度了，放心了，换一句话说，我下下品往生有把握就够了，我可以牺牲品位，我去帮助别人。所以，帮助别人自己修持有一个底限，就是可以下下品往生。如果帮助别人，自己将来不能往生，这不是冤枉了吗？这就铸成大错了，这经上明明白白告诉我们，假使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉，坚勇自己求生净土，这个要紧，供养恒沙诸佛菩萨那个事情不要紧，自己修清净心、自己得度这个要紧，为什么呢？供养恒沙圣是修福的一件事情，你修的是福报，还搞轮回你出不了三界。由此可知，自己没有真正得度，没有真正把握，我就不能把我全部的精神、全部的时间用来度化众生，不可以，这是错误的。
所以说，智者大师，他是天台宗的祖师，了不起，一生都是教化众生，他往生的时候学生问他，你老人家生到西方极乐世界是什么样的品位？他告诉学生，他是五品位往生，五品位往生是生凡圣同居土，等于说凡圣同居土里面中辈往生，品位不高，他自己说：如果我不领众，就是不管事情、不做当家住持、不管这些大众，不去教化众生，自己修行，品位可以修得很高。因为领众管一些琐碎的事情，把自己修行的时间占去了，精神体力也就消耗在这些事务上面去了，对于自己的修持耽误了，虽然耽误他还能五品位往生，这就是他有自度的一个底限，他才敢放心大胆舍己为人，牺牲自己的品位，成就大众，这是菩萨发心，绝对不是自己毫无把握，只想学菩萨教化众生，那就错了。佛在一切经论里面没有这样教导我们的，佛要如此教给我们，那真叫对不起我们，佛说的话，句句是真实话，自己决定有往生的把握，然后转相拯济。
‘转’是辗转，‘相’是互相，帮助一切大众，把佛法介绍给大众，把净宗介绍给根熟的众生，那个根没有熟，介绍他，他不能够接受，一定要介绍给根熟的众生，根没有熟可以介绍一般大乘
