佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第187章

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　　‘转’是辗转，‘相’是互相，帮助一切大众，把佛法介绍给大众，把净宗介绍给根熟的众生，那个根没有熟，介绍他，他不能够接受，一定要介绍给根熟的众生，根没有熟可以介绍一般大乘佛法，至心求愿，积累善本，这两句是教给我们转相拯济的心态，你怎么样去用心？你用什么态度去接触广大的群众？你守住这两个原则。

　　‘至心’是真心，求愿是求我们这个愿能够兑现，我的愿不是空愿，那个愿呢？在一般讲叫四弘誓愿，我要将这个四弘本愿要真正做到。第一个众生无边誓愿度，以清净心、平等心接触广大的众生，没有分别、执着，看众生的根性、看众生的生活环境，介绍他法门。第二个是断烦恼，烦恼无尽誓愿断，要认真去断烦恼，这就是此地讲的宜自决断，洗除心垢。这一句是断烦恼，然后才广学法门，广学法门不是为自己，是为了度众生，因为众生根性不相同，说法一定要契机契理，你懂得的不多，你就不能广度众生，一个法门只能度了一类的众生，不契这一类机的，你就度不了他。所以要广学多闻，这个法门无量誓愿学。最后佛道无上誓愿成，如果不成佛，你度众生不圆满，只能度比你程度低的，跟你程度相等的你就度不了他，比你程度高的，你更度不了他。成了佛了，连菩萨最高的等觉菩萨，也是你度化的对象，这个度众生之愿才圆满啊！为什么要成佛呢？圆满度生弘愿，为这个而成佛的，这是一个健全度生的心愿，在行为上要积累善本，积功累德，断恶修善。善本是什么？善本就是净业三福，佛不是讲得很清楚吗？这净业三福是三世诸佛净业正因，三世诸佛怎么成佛的？就是修这个成佛的。

　　我讲的地藏经是讲的净业三福，除地藏经之外，我们要问问，这一部大藏经，那一部经典里面不讲净业三福呢？那一部经论出了净业三福的范围呢？你去找，一部都找不到啊！净业三福是善本啊！在我们本宗法门里面，这个净业三福是讲根本的根本，我们净土宗的善本是什么呢？这一句名号是善本啊！积累善本就是大势至菩萨讲的都摄六根，净念相继。

　　现在黄念祖老居士在北京闭关，一天念十六万声佛号，这是积累善本，要把这个心里面阿弥陀佛累积得愈多愈好，一天念十六万声阿弥陀佛，诸位想想还有时间打妄想吗？没有了！不念佛的时候我看他晚上睡觉作梦还是念佛，熟透了。老人家示现给我们看，什么叫念佛？那个样子才叫做念佛人，末法时期给我们做一个榜样。

　　这几句文不长，把修行的根本、原则都给我们说出来了，末后更是苦口婆心地劝勉我们。

　　“虽一世精进勤苦。须臾间耳。”

　　一世讲我们一生，纵然活得长命，活到一百多岁，实在讲百年时间也是一弹指，不长啊！时间很短，在忉利天看我们人间一百年是他的一天，我们人间一百年是忉利天的一天，如果在弥勒菩萨的兜率天，看我们人间一百年，相当于他们六个小时，兜率天的一天是我们人间四百年，是四分之一天，只有六个小时，真的须臾间耳，这是教给我们不要怕辛苦，更深的意思叫我们爱惜宝贵的光阴，不要让它空过，什么是空过呢？心里面打妄想是空过了。为什么不念佛呢？为什么去打妄想？你能够念佛，念佛就是言行忠信，表里相应，念佛就是真正孝亲、真正尊敬老师，这是特别提醒我们爱惜光阴。

　　“后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫自在随意。”

　　这是讲你这一世的勤苦是有代价的、有果报的，果报实在讲太殊胜了，你修的时间太短了，才不过一世啊！你所得到的果报几乎是菩萨都不敢相信啊！果报太殊胜了，为什么不肯努力呢？说穿了还不是对事实真相没搞清楚，虽然发心学佛，甚至于出家受了戒了，对于这一桩事情半信半疑，他不肯干啊！他要真正搞清楚、真正相信，没有一丝毫疑惑，这种精进努力，什么力量都拦不住他，为什么拦不住呢？前面这个利益太大了、太殊胜了，你这一世的努力，你将来生到西方极乐世界，快乐无极啊！前面所讲的种种苦，在极乐世界不但没有这个事情，连名字都听不到。

　　永拔生死之本，无复苦恼之患。这就是讲的永远脱离六道轮回了，你将来再到六道轮回来那是菩萨乘愿而来，来作客的，不是来受苦的，是来度化众生的，教化众生的不是业报，你是愿力来的，来去自在啊！不像我们现在是业力受生，不想来也不行，自己作不了主，不想来也得来，不想走也得走，生到西方极乐世界见过阿弥陀佛，你就得大自在了。

　　有很多人对于娑婆世界这个故乡，非常怀念。所以，知道这个法门好还不想去，为什么呢？家亲眷属恩爱深重，念念不忘，这是迷惑颠倒，你舍不得，到你临命终时，经上讲得清清楚楚，这一口气断掉之后，六道轮回彼此见面也不相识了，改头换面了。所以你才晓得这个恩爱不是真实的，你没有办法保得住，唯独生到西方极乐世界，你生生世世，家亲眷属，不论他轮堕到那一道？你都看到，你都听到，他什么样的状况？你完全知道。所以，你要真正爱惜你家亲眷属，只有一个方法，到极乐世界去，你到那里去观察这一些家亲眷属们，看他回心转意，能接受佛法了，就能度他，带他到极乐世界去，你有这个能力啦！有很多人问了，这个能力我到西方极乐世界要修多久才能有呢？怕修太久了觉得还不行，我还不愿意去。给诸位说；到西方极乐世界给阿弥陀佛见一面，打个招乎，这个能力就得到了。这都是经上说的，不是我在这里胡造谣言啊！跟阿弥陀佛见一面，你说我发的弘誓愿，我要去度一切众生，弥陀威神就能加持。纵然到六道，你也不会迷惑颠倒，这是真实的利益，无比殊胜的利益。


　　今天这个世界，实在讲是悲惨世界，悲惨到极处啊！在各种行业里面，我们今天在佛门里面还能看到同修进到佛堂都有一颗很善良的心，见到佛菩萨、见到法师还知道顶礼恭敬，其他社会地方见不到啦！古德讲一分恭敬得一分利益，两分恭敬得两分利益。换一句话说，今天得利益唯独佛门，佛门以外想得真实利益，没有了！这非常可怕，这一生如果不能往生，你就决定还搞生死轮回，还搞六道，你想脱离那可不容易，这个事诸位一定要知道的，你真正理解、真正明了，你心里面才真正坚定。清净心、坚定心，我这一生就只有一个目标；求生极乐世界，自己有把握往生之后，全心全力把这个法门普遍介绍给大众，这是上报佛恩，下济三苦。除此之外，我们用什么方法来报佛恩？没有办法啊！只有把这个法门普遍宣扬、普遍介绍，只有这个方法能报佛恩于万一啊！

　　寿千万劫，自在随意。这第一句是极乐世界寿命之长，这是说明福报之大，得大自在，一切随心所欲，末后这一段劝勉我们说：

　　“宜各精进。”

　　你把这个事实真相统统知道了，你应该要精进啊！‘各’就是每一个人。

　　“求心所愿。”

　　我们心里面的愿望就是求生西方净土，把这一个法门尽心尽力普遍地宣扬，这是我们今天的心愿。

　　无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。”

　　这是一切诸佛所护念经，一切菩萨都由这一个法门圆成佛道，你怀疑就错了，你在这一生把这个机会失掉了。所以说无得疑悔，决定不要疑惑。也有疑惑的人，他也念佛，为什么念佛呢？人说得这么好我就念，万一不能往生就算了，能往生那我不是捡到便宜了吗？这样心态去念佛号能不能往生呢？念到心地清净一样往生，但是他往生，有这个心态，不是很健全的，生到边地，什么是边地呢？生到边地也不错啊！边地里面实在讲一切的享受跟天人一样，也是快乐无比，只是五百年中见不到阿弥陀佛，不能听经、不能闻法，苦就这个苦。但是五百年之后，他自己后悔，这个疑断掉了，一断马上就见佛了、就闻法了，只不过是五百年不见佛，不闻法啦！他这个还是有限度的，还是值得去的啊！这是第一种疑悔的。


　　第二种疑悔是疑悔自己造的罪业太重了，恐怕不能往生，可是念佛还是很精进，试试看，也许得往生，那就很好了，不能往生就算了，有这两种疑悔。但是只要你认真念佛，努力念佛，念到身心清净，都能往生，如果你完全没有疑惑，你决定不生边地，换一句话说，到西方极乐世界就见佛。

　　“弥勒白言。受佛明诲。专精行道。如教奉行。不敢有疑。”

　　弥勒是我们这一群听众的代表，弥勒所说的这几句话是不是我们心里的话呢？我们是不是真的接受佛明白的教诲？我们真的懂得了、真的明白了，从今以后专精修学，如教奉行。‘专精修学’就是我教给大家读诵无量寿经，至少在三年要把它念满三千遍，专精修学，念熟之后，要把经典里面的教训完全在生活当中做到，那是如教奉行，要做到啊！不敢有疑，真正断疑生信，诸位真的就有福了。我们现在在此地聚会，将来在西方极乐世界也一块聚会。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第九十卷 （二次宣讲）　档名：B2…5…90

　　请掀开本第六十七面，倒数第二行。

　　浊世恶苦第三十五

　　这一章经里面，世尊苦口婆心地教诫我们，劝导我们要认清现实的环境，要舍恶修善，这样才能真正得到离苦得乐的目标。尤其是我们现前这一个时代，要与经文一对照，可以说世尊在三千年前，把我们今天社会状况就已经看得非常地鲜明，这是我们对世尊的智慧、能力不能不佩服的地方。

　　“佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。”

　　这一段经文是赞叹。汝等是指弥勒这一些菩萨们，是佛的上首弟子们。你们能在这个世间端心正意，给世间人做一个榜样，现身说法；如何在这个世间真正能够离苦得乐？这个苦从那里来的呢？苦从恶来的，世间人造恶，自己并不知道，这就是所谓的迷惑颠倒。所以不是他有意去做的，有意做的当然有，但是多数不是有意做的，是他愚痴，换一句话说，不能够辨别善恶是非，没有这个能力，往往把恶当做善，把善当做恶，看错了，这是实实在在的。

　　以现前这个社会来说，即使受过高等教育，他这个高等教育是高等科技的教育，因此对于是非善恶还是很难辨别。譬如说，发明原子弹的爱因斯坦，是受过高等教育，不能说他不聪明，他为什么要去发明原子弹呢？他没有想到这个东西将来对于世间危害会很严重吗？他没有想到。如果是受过中国过去古时候的教育，他虽然知道，决定是密而不宣，他不会说，为什么呢？将来很多人会遭难啊！这个东西落在一个野心家的手上还得了吗？这个就谈到教育问题了，就能辨别是非善恶。

　　你看我们中国诸葛亮，大家晓得很聪明的人，他也有很科学的头脑，他发明的木牛流马，这个在中国历史有记载的，这是一种机械化的运输，不知道他是怎么做法的？虽然它速度不快，经上记载一天只可以走三十里，它不需要人力。他死了以后，他把这个技术整个毁掉了，不留给后世，什么原因呢？就是怕这种机械再研究、再改进、再发展，会给社会大众带来不幸。所以，这个不可以被野心家们去利用。所以诸葛亮他不肯留下来，而爱因斯坦他就公布于世。

　　因此，教育就是教我们辨别是非善恶的学问，是教我们念念都能够想到社会大众；今世、后世一切众生的幸福，这是教育，绝对不是为自己名利，更不是炫耀自己的能力，这是真正的教育。因此他所做出来的对于社会、对于后世产生的后果，实在是他当初没有法子想到的，始料不及啊！所以，我听人家说，爱因斯坦晚年非常地后悔；后悔把原子弹的理论公布于世，到了后悔来不及了，能够在起心动念之处，克制自己，不做恶事，这个就是大德了，这是真正的成就德行。

　　这一品经很长，这一句在这品经里面是一个总纲领，非常重要，我们牢牢记住，起心动念，言语造作，决定不做恶，这个不做恶的标准，就是绝对不伤害到别人，这个就是不做恶，伤害自己不要紧，绝对不要伤害到别人。下面要具体地给我们说；怎样才不造恶？

　　“所以者何。”

　　佛说：为什么要这么说呢？

　　“十方世界善多恶少。易可开化。”

　　佛讲经，诸位要记住，原理原则永远不变，但是说到种种境界之不同，那是有变的。因时、因地、因人而异，这一句是讲现前这个阶段，在我们现阶段十方世界状况，比我们这个世界好，我们这个世界比不上他方世界，但是在我们娑婆世界过去也有非常好的时候，这一点我们要懂，不是娑婆永远苦，过去苦、现在苦、未来还苦，没有这个道理，我们这个世间都风水轮流转，那里有说是永远不变的呢？这个要知道，他是会变的。但是在目前这个状况，我们现在这个世界很苦，这是真正比不上别人，那我们要追究原因，为什么比不上？不要说他方世界，就是我们这一个世界，在我们中国，今天我们所处的这个社会，这种苦难在我们中国历史上找不到，中国历史上有乱世，时间都不长，没有这一次这么长，没有这一次这么严重。这就是我们向历史上来观察，我们这一代不如过去，那么再从横着来看整个世界；我们中国在过去，在整个世界上是最光辉灿烂的一个民族，是高度文明的一个国家，世界四大文明古国之一。

　　但是今天我们从横着看的时候，我们台湾除了财富之外，在文化水平上，我们要跟其他国家来比，实在是落后很多，这又不如人，原因何在呢？在教育。中国过去为什么好呢？从小就接受儒家的教育，从小就养成伦理道德的观念，起心动念都有一个准则，虽然说是有出入；所谓是出入不离谱，离他这个标准线总相差不远，道理在此地。

　　过去所谓的礼义之邦，这个国家人人讲礼、守法，肯牺牲自己，帮助别人，那是义，舍己为人，从前是这么美好的社会。我们再看看这个社会，礼义在今天没有啦！这是民国以来我们舍弃了孔孟的思想，孔孟教学在中国从汉高祖得到政权之后建立的，教育的宗旨就是以孔孟为教学的中心，一直到清朝没有改变，二千年没有改变，后来到后汉，大乘佛法传到中国。所以中国人脑子里想的是什么？孔孟、大乘，规范全国老百姓的人心。所以能够维持住长治久安，维持住礼义之邦。

　　今天我们把这个统统都舍弃掉了，所以社会呈现出一片混乱的现象，这个乱有没有办法能改进呢？没有办法！你就是再从孔孟这个教育来做起，教育—今天种树，要到成长到成熟，至少要三十年。三十年之后才能看到这个结果。所以，非常非常困难，想起来是很痛心的一桩事情。

　　那么，十方世界何以现在比我们好呢？十方世界都有佛菩萨在那里教学，我们这个世界没有了，诸佛菩萨也不来了，高僧大德们一个一个凋零了。黄念祖老居士往生诸位都已经知道，这是当代非常稀有难得的一个大善知识，最近也往生了。佛法在我们今天的世界，讲经的人实在太少太少了，好在利用