佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第195章
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一桩容易的事情。
“尊贵自大。”
这就是常讲的贡高我慢。
“谓己有道。”
都认为自己很能干，都认为自己很了不起，狂妄到了极处。
“横行威势。侵易于人。”
侵是侵犯，此地讲的这个‘道’，用现代的话来说，就是诈术，欺骗人，伪善欺诈。那么在现代的社会，无论在国内、国外，这些事、这些人，不难看见。我们回过头来想想自己，自己是不是这一类的人。
“欲人畏敬。不自惭惧。”
惭惧的惭，是惭愧的意思。欲是希望，希望别人对他恭敬，希望别人怕他。所作所为都在这个地方下功夫，不知道惭愧。惭是良心的责备，愧是舆论的制裁。自己造作恶业，没有良心的责备，我们常讲的天良丧尽，这样的人，在佛法里面，叫一阐提。一阐提没有善根，佛来了也度不了他。为什么呢？他自以为是，他自以为聪明，佛也不如他，那菩萨更不用说了。不会接受教化，必堕三途。舆论制裁，他置之不理，根本就无所谓，还是我行我素。我们在经上看到一阐提，这就是一阐提的诠释。什么叫一阐提？这种人叫一阐提。
“难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。”
这种无恶不作的人，他在社会上可能是大富大贵。为什么没有报应呢？为什么不折损他的寿缘呢？其实真的是折损。他本来可以活到一百岁，他现在七十岁死了，已经折损了三十年。这种富贵是他前生修积的多，虽然他浪费，还浪费得很慢，他太多了嘛！前世的福德，前世是修福积德。这一生纵然作大恶，还用不完，还在慢慢的用，没有那么快消掉。如果前生福德少的话，造大恶，那立刻报应就现前了。为什么呢？福报享尽了。底下这一段是讲果报。
“今世为恶。福德尽灭。”
这就是现前的果报。虽然过去世，积德修福，但是这一生当中，作恶太多，所以他的福德，逐渐逐渐统统消耗尽了。这就看他过去生中里面积的善德之多少。积的多，他还要好多年才能够消耗得尽。这一消耗尽了。
“寿命终尽。诸恶绕归。”
那些冤家债主统统都来了，这个时候，讨命的讨命，讨债的也来讨债，冤家债主统统都来了。这个现象，如果我们稍微留意一点，不难发现；特别是在医院里面，看那个病重垂危的人。你听听他讲的话，他看到这个人来了，那个人来了。所说的都是些过去的人，这个时候他都看到了。换句话说，他看到很多鬼魂来了，这鬼魂是真的还是假的呢？是真的。是不是他的亲人呢？不是的。地藏经上说得很清楚，冤家债主变化你的家亲眷属来诱惑你；如果他现他本人的面貌，你一看到他，你不会跟他走，冤家债主嘛！决定不是干好事的，他戴上一副假面具来骗你，你很容易跟他走，走了之后，面孔一转变，就要跟你讨债，这就要报复了。家亲眷属不会再见面了，经上讲得很清楚。死了以后，各奔前程，各人造的行业不相同，纵然再见面，也不认识了。再见面，已经改头换面了，怎么会认识，何况还有隔阴之迷，这是冤亲债主来报复。
“又其名籍。记在神明。”
这跟前面意思是一样的，阿赖耶识里面，落下恶的种子，天地鬼神没有不知道的。太上感应篇讲得很好，举头三尺有神明，不要以为自己起心动念，没有人知道，那你就错了。确确实实有天地鬼神，统统看到。天地鬼神的神通还小，你念无量寿经，你看无量寿经上讲的西方极乐世界，凡是去往生的人，天眼洞彻，洞视，天耳彻听。十方世界所有一切众生起心动念，西方极乐世界的人，没有一个人不知道，没有一个人不看见，你骗谁嘛！骗这些愚痴的众生可以，骗诸佛菩萨，骗不到，是骗自己啊！所以，这个经你真正念多了，真正明了了，我们起心动念自自然然是正大光明。我们可以跟西方极乐世界诸佛菩萨相比，你清净，我也不输给你。你正真，我也不跟你差多少，这样的人才能往生。相差悬殊太大，一天念十万声佛号，也不能往生。那就是古德讲的：你喊破喉咙也枉然。为什么呢？你心里还有恶念，你身口还造恶业，你不能往生。
“殃咎牵引。”
殃咎的殃是灾，灾殃。咎是你的罪过，你这些罪业在那里引导你，就是我们讲的业力，业力引导你。引到哪里去呢？引到恶道去。
“无从舍离。”
六道凡夫是恶业在牵引着，念佛的人是愿力在引导着我们。有愿力，这个业力一定是伏住了，不可能业力跟愿力是同时起来的，不可能！没有这个道理，就好像明与暗。我们这个房间里面不可能一半明一半暗，没有这个道理；有明就没有暗，有暗就没有明，这是一定的道理。愿力是光明的，业力是黑暗的，所以教我们要有坚定的信心。深切的愿力就可以把业力伏住，愿力起了作用，才能往生。如其不然，还是恶业在前面引导，那就底下这个果报了了。
“但得前行。入于火镬。”
火镬就是油鼎，下油锅。
“身心摧碎。神形苦极。”
神是神识，我们中国俗话讲‘灵魂’。形，饿鬼道也有饿鬼道的形状，地狱道也有地狱道的形状。虽然是化身，他还是有个身形。化身的身形是什么样子呢？我们每天晚上睡觉作梦，梦中那个身就是化身。他不是胎生的，也不是卵生的，他是化生。所以，在地狱道那个身，就跟作梦一样。作梦的身在梦中要有人打你，要有人来伤害你，你害怕不害怕？恐怖不恐怖？痛苦不痛苦呢？一样的感受。地狱里面的身形感受就像梦中一样，因为地狱是化身。饿鬼道里面，胎、卵、湿、化都有。
“当斯之时。悔复何及。”
堕到地狱受这个苦难的时候，后悔来不及了。所以，要觉悟就在现前。你的一念觉悟，这是真的。你要想到果报现前的时候，来不及了，那个没有办法了。所以，佛度地狱众生，这一句话真正的含意，是造作地狱的恶业，如果不得往生，必堕地狱是指这一类众生，他现在果报还没有成熟，这个时候觉悟回头来得及。那么，我们遇到这个缘，这是非常非常的庆幸。我们有这么一个好的缘分，遇到这个法门，纵然造极恶的罪业，只要回头还有救，不回头那就没有办法，所贵的是真正的回头。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十四卷（二次宣讲） 档名：B2…5…94
“其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。”
这个第五段，那么要依前面例子来看，前面跟我们讲，杀、盗、淫、妄四种恶，第五是饮酒。这是依五戒的讲法，但是经文里面有很明显的给我们说出，意三恶就是贪嗔痴。所以，合起来看，这一品经里面，圆满的包括了五戒十善，也是观经三福，第一福的具体开示；因此，我们对他特别要注意。我们常讲修行，要从哪里下手？如果依照本经来讲，真正讲修行就在这些着手。行是我们生活行为，行为有了错误，把它修正过来，叫修行。那么行为的邪正是非标准在哪里呢？这一章经就是最好的标准，特别是在我们现前这个时代，看到经文字字句句都是自己真实的弊病。句句开示，都与我们切身有很大的关系。刚才我们念的这一小段，这是讲因。此地说的世间人民，实在讲，就是指我们眼前这个时代。作恶到了极处，这个现象普遍的存在。也许就是我们自己本身。‘徙倚懈怠’，什么叫‘徙倚’？徙倚就是不定，不但心不定，身也不定。心里面有忧虑，特别是在这个乱世，无所适从，哪里好呢？身不定，选择一个居住的地方，这里不安全，移民到别的地方去。那个地方是不是真的安全呢？全世界到底哪个地方是安全地方？所以，这句话在今天，我们来读，这个意思就太丰富了。身心不安，忧虑怀疑，这样一来，当然就障碍了精进，精进的反面就是懈怠。有些人很用功，很努力，学的法门很多。要依照这个地方的标准来看，他还算是懈怠。为什么呢？他功夫不得力，盲修瞎练。他那个不叫精进，叫乱进、杂进。一乱一杂，就是懈怠。所以，我们一定要知道，佛所说的无量法门，是度无量不同根性的众生。所以哪个法门都好，门门都第一，门门都殊胜；但是，修学的人一定要一门深入。同时学几个法门，是有障碍。眼前的例子，眼前的证明，我们要时刻记在心里。民国以来，在大陆、在台湾、在南洋，多少就是依一句佛号，预知时至。是站着往生的、坐着往生的，不生病的，这是最好的证明。一句佛号就能成功，凭什么？凭无量寿经四十八愿的第十八愿。临命终时，一念十念，皆得往生。这个临命终时，有两个情况，一个是临终的时候，才遇到佛法。我从新加坡回来，跟诸位报告过，新加坡有一位老居士，他生病。一生没有遇到佛法，临终三天前，有人劝他念佛号，他居然就肯念。念到第三天，见到阿弥陀佛来接引他往生。三年前，我们在美国华盛顿ＤＣ看到周广大居士，三天往生，没想到新加坡又遇到一个三天往生。一生没有遇到过佛法的，证明经典上讲的是真的，不是假的。还有一个老太太，那是没有生病，预知时至往生，她只念了半年。遇到佛法之后，天天老实念佛，念了半年之后，她预知时至往生，这个都是最近在新加坡的事情。那么，我们听到倓虚老法师讲的谛闲法师那个徒弟，这个录音带在我们此地，这个录音带应当大量拷贝流通。一句南无阿弥陀佛念了三年，站着往生。死了以后还站三天，等他师父替他办后事。这个自古以来没有见到过，往生之后还站三天。我们知道有站着往生的，但是往生之后站三天，还没听说过。这些人表演的是真经，我们看了之后，再要不觉悟，那就没法子了。所以这个一念十念往生，这是一个说法，另外一个说法就是早晚十念。这就是所谓定课，这是最简单的早晚课，而且是最有力量的早晚课。有人早课做一两个钟点，他这个虽然是十念，十念的功夫，绝不亚于一两个小时。人家如果十念真诚清净，十念当中，一个妄念都没有；你念两个钟点，念了好多夹杂妄念，反而不如他。虽然十念少，人家心地清净，这个心只记挂着西方世界，唯一的愿望就是想见阿弥陀佛。由此可知，这个法门确确实实是心法，不是口法；口里头念，心里头没有，心还在打妄想，还在分别执着，这个不行。心净则土净，要以清净心念佛，念到清净心现前，那就决定往生，心净则土净。于世间一切法，有牵挂、有疑虑，这个心不清净。于佛法有分别、有执着，心还是不清净，这个是真正障碍。自古以来，弘经的这些法师，乃至于祖师大德都不例外。如果没有到真正的清净，教下讲的‘大开圆解’，宗门讲的‘大彻大悟，明心见性’，净土宗讲的‘理一心不乱’，到这个程度，心里面是真正清净，就是我刚才讲的清净心现前。清净心现前，就是禅宗讲的‘明心见性’。这个时候，所有一切世出世间的分别、执着、疑虑，统统没有了。六祖惠能大师讲的：‘本来无一物，何处惹尘埃。’真到这个境界。这个时候，一切法门就是一个法门，那一个法门？任何一个法门。一就是一切，一切就是一。不一定说，这一个大概是念佛法门，是参禅吧！那你又错了，你参禅跟念佛就是二，就不是一了。无量无边法门，随便念一个法门，就是一切法门，他还有什么分别执着呢？还有什么高下呢？还有什么这个好那个不好呢？统统没有，不入这个境界才有分别执着，有分别执着跟没有分别执着，就有很大的差别。那么我们要问，这些念佛往生的，预知时至，不生病的，站着走、坐着走的，他们到底是什么境界？他们还有没有分别执着？对于一切法还有没有见解？这些是统统都没有；如果有，他就不可能有这个瑞相。所以，我们千万不要瞧不起这些老阿公、老太太，不可以瞧不起。为什么呢？往往他们修持的功夫比我们得力，比我们殊胜。他们入这个境界，我们入不了这个境界，原因在哪里呢？他什么都不管，他统统都放下了，他心清净了。弘法利生还不如他们，弘法利生是什么呢？你天天要读经典，你天天要接触大众，天天有许许多多拉杂问题来问你，你要给他排解。你的心不如他清净啊！那我们把这个事情放下不干，我们去念佛去，好不好呢？是好，虽好，但是自私自利，对不起佛菩萨。完全为自己了嘛！没有为众生。那个老阿公、老阿婆自己念，能够成功，他也没度众生？这讲缘分，他没有这个缘分，自己成就。你有缘分，那就得要照顾别人；不照顾别人，去学老阿公、阿婆，那叫自私自利。因此，一切时、一切处，无论从事哪一种行业？弘法利生也是一种行业，要两面都顾到。对自己要顾虑到心地清净，对大众，我们要慈悲平等，要广利众生，这样做就对了，不妨碍自己清净心。菩萨修行跟一般人修行不一样，是在极不清净的境界当中，去磨练自己的清净心，这就对了。如果随波逐流，那就错了。所以，这个十念里头，有两个意思。因此，在现前这个时代，无论是自行化他，这一部无量寿经够了，很够用了。真正功夫得力了，再涉猎其他的经论，不妨碍。对自己有好处，没有害处。如果涉猎的多了，自己分别执着，那就错了。所以，一定要离开一切分别执着，才可以涉猎其他的经论、其他的法门，那是有利无害。如果还有分别执着，那就是有害无益。这个道理，我想大家不难懂，细心去体会。
‘徙倚懈怠。不肯作善。’这个不肯作善，用一句粗俗的话来说，就是不务正业，特别是在我们现在这个时代，现在这个时代很悲惨，悲惨在那理？什么叫邪？什么叫正？搞不清楚。往往把邪当作正，把正法当作邪，颠倒了，这个问题严重了。从前对于邪正确实有一个标准，标准是什么呢？世法里头，儒家是个标准，儒家是以孔孟教学，做为我们邪正是非善恶的标准。以后佛法流传到中国来，又以大乘佛法做为标准。佛法跟儒家的标准，恰好是相同的，没有抵触。儒家讲纲领，佛法说细节，佛法比儒家讲的多，所以儒佛相辅相成，在中国教化将近二千年。这是过去有这样好的标准，现在儒也不要了，佛也不要了，这标准就没有了。纵然，我们展开佛经，有时候还把经典的意思曲解了，想错了，这个往往可见。儒家教我们正业，正业两个字是八正道里面，用儒家来解释是五伦十义。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。这是说明人与人的关系，我们在什么身份，我们要尽什么义务，那就是正业。夫子在论语里说得好：‘居子务本，本立而道生。’道就是道理，道理是建立在这个根本上面，这个根本就是五伦十义。你在家庭是什么身份？你在社会是什么职位？你能够尽职、尽份，这就是正业。佛弟子，尤其是出家的佛弟子，正业是什么呢？弘护正法。弘护都是双关的，对自己、对别人、对众生，要护持自己，要护持佛法，要护持一切众生。弘法不尽然是言语，言语弘法，只是弘法手段里面的一种。像我们刚才讲的，极乐寺往生的修无师，一生没有讲经说法过，人家最后往生一表演，你说多少人赞�
