佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第20章
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他比起我们来，好像是觉悟了，跟佛比，他没有究竟圆满的觉悟，佛还是要度他，还是要帮助他，惠以真实之利，那么什么是真实的利益呢？古德说，这一部经是真实里面的真实，第一真实，为什么要这样说法呢？我们总得要搞清楚，没搞清楚，就免不了要怀疑，怀疑是我们修学重大的障碍，所以有疑一定要断，断疑生信，古人行脚参学，目的在那里呢？目的在断疑，如果没有疑，那他的修行就圆满了，他还有疑问，还要到处请教，一定要把这个疑破除，他的心才能恢复到清净，你看禅宗二祖慧可大师，当年求达摩替他安心，那就是心里有疑问，不能解决啊！疑不断，心不能够定，心不定就不能见性，烦恼不能断，智慧不能透出来，那么真实之利，实在讲这个里面三句，是一而三，三而一。如果我们用三宝来看，真实之际，就是真如本性，这是佛宝，阿弥陀佛代表了真实之际，真实的利益，是法宝，真实的智慧也是法宝，这个二法，观音、势至代表，大势至菩萨代表智慧，真实智慧。观音菩萨代表的利益，大慈大悲，真实的利益。所以这三句，我们说佛法僧三宝，实际上西方三圣啊！三法里面，这个真实之际是法，三法里面，要是广说，那就是十方诸佛的法藏，这三句统统包括了，略说呢？就是这一本大乘无量寿经，这一本无量寿经，包括了真实之际，住真实智慧，真实利益。
那么这三种真实，诸位要晓得，就是我们自己的自性三宝，佛有，我们也有，佛是完全开显了，我们是完全迷惑了，不是说，他有我们没有，我们有，我们跟佛不一样的就在此地，显露出来之后，那就是全体的德用，所以我们讲皈依，这个真正归依处，就这三句啊！这个三句就是佛、法、僧，就是西方三圣，是一切诸佛法藏，就是我们自己的自性，这个是真实到了极处了，弥陀以及一切诸佛，都是以这个真实利益，加惠于一切众生。那么这个惠，是不是真的佛会赐给我们呢？不是的，我们本有的，所以佛在许多经典上，自己说老实话啦，佛不度众生的，佛有什么能力度众生，你自己悟了，这个三句都是你的自性里头，本来具足的，不是佛给你的，是你自己本来具足的，佛给你做一个增上缘，使你自己觉悟，使你自己的性德透出来而已啊！不是佛给你的，这个意思我们要知道。那么由此可知，一切诸佛教导众生的，就是这三个真实，三真实说到究竟，圆满到了极处的，就是本经大小二本，无量寿经跟这个弥陀经，如果要就行门上来讲呢？这三种真实啊，就在那一句南无阿弥陀佛的佛号之中，这一句佛号，具足三个真实，所以，我们要是不把他搞清楚，搞明白，对于这个佛号，欢喜心生不起来，真正搞清楚了，你对这个佛号才喜欢，才真正肯去念，所以念佛的人，就是念自己的本性，念佛的人，就是住真实慧，住真实慧很重要啊！当年慧可就是不晓得这个心安住在什么地方，求达摩祖师替我们安心，心不知道安住什么地方，一部金刚经上，金刚经实在讲，二大问题啊，第一个问题就是，云何降服其心，心里烦恼，怎么能够把它伏住，第二个应云何住，心要住在那里，你看看住真实慧，真实慧是什么呢？南无阿弥陀佛，你把心安住在阿弥陀佛上，就是真实慧啊！真实之利是福德，真实慧是智慧，所以念佛是福慧双修，不但双修，是福慧圆修，圆到极处了，你修福修慧，不要修别的，老实念这一句阿弥陀佛就行了，念到心清净，福慧就现前了，这个道理要懂要肯定，要深信不疑，为什么呢？如果不能深信，现在社会提倡慈善事业，我们多做些好事，多修一点福，随缘修福是对的，着意去修福错了，为什么呢？清净心没有了，换句话说是夹杂，工夫里面夹杂，你所修的那个福，那是有漏之福，念佛念到心清净，所得到的福无漏之福，这不能比啊！无漏的福将来往生净土啊！无漏的福报，依正庄严跟诸佛无二无别，有漏福报，怎么能比呢？这个不是讲学佛的人，不要去做善事，善事随缘做，不攀缘，我们的心就清净，攀缘去做，那就是古德所讲的，好事不如无事，庞居士说出这一句话，是付出很大的代价，让我们相信这一句话，好事不如无事。无事里面那个福报，是无漏的福报，勇猛精进，一向专志庄严妙土，妙土在那里呢？大家一看，这是西方极乐世界，其实不是的，妙土是心地啊！心净则土净，所以我们要庄严妙心，自然就变现妙土，心不妙，土那里会妙，我们今天心不妙，所以这环境不妙，没有法子，所以庄严妙土啊，要庄严自性，念念与自性相应，这本经的经题，就是念念与觉、正、净相应，自己心里头，二六时中，我们讲一天到晚，六根接触外面六尘境界，不迷惑，没有邪念，没有邪思，清净无染，这是庄严哪，果报是无量寿；无量寿是真实之际啊！庄严就是真实的利益了，清净平等觉是真实慧啊！此即本经之所开示者，所以诸位从这个地方，就晓得这一部经的好处，这个经讲什么？就讲这些，虽然，这一切一乘了义的经典，也是讲这个，但是这个经典太长、大啰嗦，我们读了的时候抓不到纲领，这一部经是一切经的精华，简单明了，句句都是纲要，这个难得了，弥陀世尊宣此妙法，弥陀世尊，世尊是本师，释迦牟尼佛，我们娑婆世界的教主，阿弥陀佛是西方世界的教主，两土世尊，同宣妙法，欲惠于众生以真实之利，这个利益是当生成就，不必要待来生。在菩萨法里面，要到地上菩萨，佛才说这个法门，地前菩萨，确实佛很少说这个法门，你要问为什么呢？说了他不相信，这个法门，叫难信之法，地前的菩萨很难相信，登地菩萨，你跟他讲这个法门，他相信，他能接受，我们凡夫听到这个法门，能信、能愿、能行，这不可思议啊，那么这是什么道理呢？其实我们在讲席里头，也常常提到，这是自己多生多劫的善根成熟，如果不是过去生中，生生世世的善根，我们听这个法门，决定不能接受，因为善根成熟，这三宝再加持，使我们听到这个法门，能生欢喜心，能够信受奉行。
所以佛给我们，第一无上殊胜的利益，教我们在这一生当中就成佛了。我们如果不能认真的修学，这一生不能往生，就辜负弥陀世尊太多了，要怎样才不辜负呢？那就得认真的去修，要把这一椿事情，当做我们这一生当中，最重要的、最大的一桩事情，什么事情可以放下，这个事情不能放下，此三真实，即一即三，一而三，三而一，是一体的三面哪，真实之际是本体，利益智慧是德用，一个是智慧，一个是福德，方便究竟不可思议。一切经里面有方便，不一定究竟，有究竟的不一定方便；你譬如说这一些方等经里面，小乘经里面方便，不究竟，华严法华楞严究竟，不方便，我们修起来很难，惟独这一部经，是既方便又究竟，这个在一切经里头，很难找得到的，所以真正不可思议。
‘依正法门’，这是指西方极乐世界，依报是环境，正报是身体，法门是讲修学的方法，举体皆是真实之际，所以那个地方，古德常讲，西方极乐世界是法性土啊！跟我们这个地方土不一样的，这是我们能信得过的，为什么呢？我们这个地方，十方世界这个国度是秽土，是众生善恶业变现的境界，西方极乐世界是从真如本性变出来的境界，那怎么能相比呢！一个是纯净心里头变现出来的，一个是染污的心，善业、恶业变现出来的，心，不到清净，所以西方净土那是真正之净。这是把第二章，本经的体性介绍出来，这是这一部经理论的依据，我们明了，才真正对这一部经典，对于这个法门生起信心，信心坚固，决定不动摇，所以这一章非常重要，那么三种真实，就是前面所讲的实相，实相说的比较笼统，这三种真实那就说得很踏实。我们再看底下一章：
‘宗趣：宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者：趣向，归趣也’。
这是先解释名词。什么叫做宗趣？宗旨，就是修行的纲领，修行的门径，这就是要径，重要的纲领，重要的门径，这个叫宗。趣呢？就是归趣，就是说归宿。
‘体是理，宗是行’。
前面一章，讲本经的体性，这是理论依据。宗旨是要教给我们修行的纲领，我们的信心，从理论上建立，也就是说从解，建立了信，但是如果没有修行，这个理我们不能够亲证，理我懂得，但是自己没有办法证得，证得才管用啊，我们才能入这个境界，那你要想证得这个理啊，一定要修行，所以宗是行。
‘是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣’。
这把这个趣，解释得很清楚啊，依照经典里面所讲的方法来修行，明其所为，所为它究竟是一回什么事情，我们清清楚楚明明白白，知道这是一回什么事情，认识我们所求的是什么，我们依照这个方法修行，将来会得到什么样的结果，这究其所至是结果，可见得修学，古人讲的功不唐捐，你这个功夫没有白费啊，确实有收获，那么先将本经宗趣，提示出来。
‘本经“以发菩提心，一向专念”为宗，以“圆生四土、迳登不退”为趣’。
底下这么一大篇的文字，都是这二句的解释，确实简单扼要，我们先看：“明宗”。先解释这个宗。
‘经云：三辈往生之人，莫不以“发菩提心，一向专念”为因’。
这个经文，在五种原译本里面，都能够看得见，那么由此可知，绝不是经文有错误，三辈就是下下品往生的人，也都要发菩提心，那么什么叫菩提心？从名词表层上来看，这是讲最浅的了，菩提翻成中国的意思是觉，觉醒啊！觉就不迷啊！你要用觉悟的心才能往生，那什么叫觉？什么叫迷呢？简单的说，对于这个世间五欲六尘，名闻利养还有留恋，这就是迷心，这个不能往生啊，觉悟的心，对于这个世间名闻利养，五欲六尘，确实放下了，这个觉悟了！这样的人才能往生，这是从字面上很浅的意思来看，这不会错误的。迷人啊！不愿意离开六道轮回，不愿意离开啊，觉悟的人，他不愿意再搞六道轮回；六道轮回，无量劫搞到今天，生生死死实在没有意思，不愿意再搞了！这个人觉悟了，怎么样超越六道轮回，那实在是不容易，佛法里面虽然说无量法门，门门都能超越六道轮回，在理论上讲没错，理论上讲一点没错，可是在一切众生份上来修学呢，那大有问题，问题啊！刚才我们简单说的，方便它不究竟，究竟，是不方便，这个我们就困难了，方便怎么不究竟呢？方便是可以修啊！出不了轮回，不究竟，能够决定出轮回的办法，修起来不方便，既方便又究竟，在无量无边法门里头，只有这一门，所以究竟方便，只有这一门啊！舍这一门之外，要想这一生，了生死出三界，不是容易的事情，如果要容易，诸佛如来，就不会这样大力的宣扬，这个我们在经典里面，看得很清楚，释迦牟尼佛，不会劝他的父王，他的姨母，念佛求生净土，可见这个法门，确确实实是方便究竟，那么这是发菩提心一个意思。真正要觉悟，觉悟世间苦空无常，这是真的，这个世间不可留念，要真正看破真正放下，这是菩提心，那么更重要的呢？是要发愿求生净土，那没有不成就的，所以有很多人，发愿求生净土，这世间法又放不下，还要等待什么呢？等我快死的时候，我才放下，现在可以不要放下，存这种侥幸的心理，这个心理就是迷惑颠倒，这是个错误心理，诸位要知道，到紧要的关头再放下，恐怕那个时候来不及了。
你看看那个将要死的人，你到医院去看看病重的人，看一看你就晓得，有几个人临终的时候，头脑清清楚楚，我们自己能保证，我们将来死的时候，能够清清楚楚，明明白白吗？大概百分之九十九都是迷惑颠倒，人事不省啊！在这个时候，就是助念都靠不住，所以不能存侥幸的心理，存侥幸的心理是决定错误的。那么还有一种，现在灾难很多，意外的灾难突然来的，这样走的人，惊慌失措，决定不能往生，几个人在大难来的时候，他心是定的，他心不慌张，若无其事，那个人能往生，想想我们有没有这个定力呢？不容易啊！实在不容易啊！这些工夫都是平时在锻炼，在修养，到时候才能管用，不要把这个事情，看成太简单，看简单了会把一生耽误了，空过了，一定要认真努力去修学，所以这个发心非常非常重要。简单的讲，看得破，放得下，一心求生净土，这就是发菩提心，一向专念，这个重要。我们专修净土的人，暂时不要去搞博学多闻，你真正要想度众生，就用这个方法度众生，用这个方法度众生，跟诸佛如来度众生没有两样，用别的方法，如果错了你还得背因果，古人讲，错下一个字转语，还堕五百世野狐身，你得要负因果责任，用这个方法度人的时候，是决定不背因果，为什么呢？一切诸佛都用这个方法，我也用这个方法，这个方法决定不错，决定不害人，真实的利益，真实的功德，他要能接受很好，他这一生成佛去了，他不能接受，金刚种子种在他阿赖耶识面，这个功德也圆满了，换句话说，接受不接受，功德都圆满，念念功德圆满，还用什么别的法子去度众生，用不着啦，这一门就行啦，自行化他，唯独一门，就成功。再看第二节。
‘第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，故知“发菩提心，一向专念”是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航，本经所崇全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也’。
黄老居士写这一本注解，当然是遵照他老师夏莲居老居士的教导，夏莲居老居士在世的时候，会集本经之后，讲过不少遍，那么黄念祖呢？可以说是每会必与，从来没有缺过课的，他在注解里面，以这二句为本经之宗旨，是遵守老师的教诫，同时也是本经的二句经文，这个就是四十八愿里面的第十八愿跟第十九愿，那么这二愿，古大德就看做是本经的宗要，是古人有较量，有比较，一切经做一个比较，什么经是第一？华严第一，这大家公认，华严第一，华严经跟无量寿经比较呢？无量寿经第一，把华严比下去了，无量寿经，现在诸位读的本子四十八章，这四十八章要做一个比较，那一章是第一呢？第六章，四十八愿，四十八愿在本经里面是第一章，最重要的一章，可以说其余所有的经文，都是四十八愿的说明，四十八愿的解释。释迦牟尼佛为我们讲解，四十八愿是阿弥陀佛说的，所以这一部经里面，有弥陀说、有世尊说，这四十八愿四十八条里面，那一条最重要呢？第十八愿最重要，为什么第十八愿最重要呢？实在讲，我在从前刚学佛的时候，就有一个问题，这个问题，很多很多年得不到答案，我有什么问题呢？就是人家常讲，佛是万德万能，那么还有很多大法师，跟我们讲，万德万能是赞叹的话，佛也有所不能，我们听听是有道理啊，佛拿什么事情不能呢？其实法华经之前，释迦牟尼佛也说一阐提不能成佛，佛不能叫一阐提成佛，佛不能哪！佛有所不能哪，法华会上开权显实，佛才讲一阐提也有佛性，一阐提也能作佛，所以我们叫成佛的法华，别的经都不能成佛，单独法华经成佛，法华经讲成佛的圆满，一阐
