佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第200章
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纱丝芍僮呈比绻懈＃１ㄏ智傲耍厦鞯姆椒ǎ幌硎埽１ㄏ智安皇埽檬裁捶椒ú皇埽堪颜飧龈１ǜ缁岣笾谌ス蚕恚也灰７⒘舜蟛疲阉际┑簦龆ú灰哓摹Ｄ阏娴牟际┑袅耍忝锬歉龈１ɑ乖冢改暧掷戳恕＠戳耍绻约耗晁昊共淮螅俨际绞裁词焙蚩梢越邮埽科呤耸梢越邮芰恕Ｄ歉鍪焙蛴懈１ㄗ栽诎。∮腥耸毯蚰悖泻芏嗄昵崛死凑展四悖獠沤姓嬲母１ā？仙⒉疲鲜┎频氖鞘兰涞谝坏却厦魅恕Ｕ馐窍檬焙蛭颐枪鄄焓兰湎窒螅啡肥凳凳蔷锩嫠档摹@TAG=NORMAL“天道施张。自然□举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。“~@TAG=NORMAL天道是指自然之理，也就是指因果定律。因缘果报是自然的，这里面没有人在主宰，没有人在安排。如果你仔细去体会，所有的现象都不出这个定律，往大处去观察，十法界是自然的，不是人制造的，不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，完全是自己心里面在变现，真的是自己作自己受。范围再缩小一点，六道轮回是自己造的。你再把圈子缩小，我们今天生活的环境，还是自己造的。这个人对我不好，那个环境不自在，统统是自己造的；若不是现在造的，就是过去造的，总是自己造的，你还能怪谁？我们生长在这个家庭，遇到这个父母兄弟姐妹，还是前世造的缘。前生要是没有这个因缘，这一生也不可能变成一家人。佛在经上说得很明白，父子之缘怎么来的？报恩、报怨，讨债、还债。人与人，人与一切众生，说老实话，总不外这个四大类的因缘，只看这个里面轻重多寡而已。所以，没有一样不是自己造的，正因为事实如此，所以，菩萨起心动念都很谨慎很小心。他知道事实真相，绝对不动一个恶念，绝对不做一个恶事。因为他知道一个恶念，一桩错事，将来在生活上招来的不如意。他要想自己生活自在无碍，只有不造恶业，才能够做得到。所以这两句，小是我们生活现前环境，大到十法界都是属于天道施张，施是展施，张是扩张。自然□举，这□举不是有人，譬如你作了善，这个善事绝对不是佛菩萨赏赐你，不是上帝恩赐你。你造了罪业，也不是阎罗王惩罚你，饿鬼来惩罚你，不是的。那么上帝、阎罗王有没有？有。从哪来？还是自己变现出来的，不是从外面来的，全是自心变现。所以叫自然□举，□是纠察，举是举罪，把你的罪过举出来这是自然。茕茕忪忪是惊慌失措，果报现前，自己害怕，自己恐惧了，身心不安，惊慌失措。当入其中，善因就有善果，恶因决定有恶报。古今有是，宇宙之间有这些事。不幸而堕三途，诸佛菩萨看在眼中，非常的悲伤。有没有办法救他？没有法子。为什么没有法子？自作自受。佛菩萨没有办法代他来受，这个楞严经里面讲得非常清楚。~@TAG=NORMAL底下是佛劝勉我们，怎样才能够免除恶道轮回之苦？上面所讲的是警惕我们，教我们知道事实真相，下面是教我们怎样修法。~@TAG=NORMAL“汝等得佛经语。”特别是这部经，这个地方讲得到佛经，不是指特别的经，就是指这一部无量寿经；不是指别的版本，确确实实是指这一个本子，这个本子是无量寿经五种原译本之集大成。换句话说，是释迦牟尼佛当时在世，多次宣讲之后，整理汇集最完备的一个本子，所以就是指这个本子。得到之后要：~@TAG=NORMAL“熟思惟之。”我在第一个阶段劝同修要多读。读经的目的是破妄想执着，因为佛在华严经上说：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。佛是一语道破我们凡夫的病症，我们用读经的方法破妄想，破执着。所以用清净心，真诚心，平等心，大慈悲心来读这部经典；读的时候不要分别，一直读下去。读经不打妄想，就会破妄想；读经是修定，将一切烦恼执着统统都伏住了。所以读经的目的是四弘誓愿里面，‘烦恼无尽誓愿断’，目的是在断烦恼，断妄想，这是第一个阶段。到烦恼清了，烦恼少了，智慧就增长了，这个时候就广学多闻，进入第二个阶段法门无量誓愿学。无论你修学多少法门，你要以一门为主。我们今天主修的是西方极乐世界，西方极乐世界无量寿经是第一经，净土宗的第一部经。我们以这个为主，怎么个修法？首先佛在经上所讲的这些道理都要懂，熟思惟之，道理都要明白，教训要记住。~@TAG=NORMAL“各自端守。终身不怠。”这两句教我们依教奉行，佛给我们讲的这些教训，我们都要把它做到。佛所讲众生所犯的这些毛病，我们仔细去反省检点，我们自己有没有？有了就赶紧改过，没有的，要好好勉励自己万万不可以犯，这叫修行。所以这部经就是我们修行的标准，就是我们端正心，端正身的标准依靠。终身不怠，怠是懈怠，要精进，不能懈怠。~@TAG=NORMAL“尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。”前面所说，是完全对自己个人修行的。底下所讲的是处世、待人、接物的标准，我们与大众相处，先要知道尊圣敬善。‘圣’是诸佛菩萨，‘善’是指世间的善知识，善人，包括善事。我们今天讲的好人好事，我们要敬重，要尊敬他。这两句话，它的含意就是讲孝亲尊师。把孝敬扩大到对一切的圣贤。仁慈博爱，‘仁’，你看看这个字的写法，这个字在六书里面是会意，仁是二人，想到自己就要想到别人，推己及人，不可以自私自利。想到我要快乐，别人也要快乐；我要快乐，一切众生都要快乐。慈悲心，博爱心都是从仁这个地方发生的。不能推己及人，哪有慈悲博爱？博爱是不但爱人，要爱护一切众生；爱护一切有情众生，还要爱护一切无情众生，这样你的慈悲心自然就流露出来。慈悲心是佛心之体，佛心是平等慈悲。因为慈悲，他才会平等，因为平等，他才会真正慈悲。对一切众生没有差别，平等的爱护。仁慈博爱，这是我们对人、对事、对物、应当具有的心态，应当有的态度。这个不是佛对我们的要求，是我们自性的本能，本来就是这个样子。诸佛菩萨应世存心所作所为都是称性，都是自性本具的，没有一丝毫勉强的做作。我们凡夫今天这个想法、看法、做法，是因为迷失了自性；迷失了自性之后，起了妄念，这个妄念就是自私自利，这个是妄念，不是自性本具的。这个妄念害得我们生生世世搞六道轮回，常常堕在恶道里面受苦。佛在经里教给我们，我们这一生有幸遇到佛法，遇到佛法的好处在哪里？好处就是在出离三界，永脱轮回。这个就是我们这一生遇到佛法是真正没有辜负了，这个还是要靠善根、福德、因缘。我们知道这一生当中遇到大乘佛法的人很多，几个人往生？就像李老师过去的话，一万个念佛的人，真正能往生的人，也不过是二、三个，不念佛那就不用说了。为什么会这么少？自私自利的念头没有放下。换句话说，贪嗔痴慢，是非人我，没有舍得掉，心不清净。虽然念佛，心不清净，往生西方极乐世界的条件是‘心净则土净’，你要想心清净，你不看破，不放下，就不成。所以，佛法的修学，无论哪一个法门？所贵的就是老实，老实人就得度。凡是这一生在佛法里头打滚，而不能得度的，你仔细去观察，统统不老实，自作聪明。古人常讲：聪明反被聪明误，这一类的人。这也是佛法里面讲的八难之一。八难里头有世智辩聪，这就是聪明反被聪明误，他不能老实的进修，真是非常可惜。当然，这个与过去生活中的善根福德因缘有关系，真正有善根有福德的人，就是个老实人。遇到一个善智识，指出他一条路，他这一条路一直走到底，一生当中绝无改变，那他决定成功。所以，佛在此地教给我们‘当求度世，拔断生死众恶之本。’生死众恶之本是什么？就是妄想执着。我们依照这部经来说，这部经，我们肯定承认它是一切诸佛出现在世间所说的第一经。这是善导大师所说的话：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。弥陀本愿海就是指这部经，所以这部经是诸佛如来所说的第一经。换句话说，除了一句阿弥陀佛之外，这句阿弥陀佛是正念。除这一念之外，统统是邪念，这个话有几个人相信？为什么说其它一切念头都是邪念？念佛是正念，念佛能往生不退成佛，能拔断生死根本，能出离六道轮回，一生不退成佛。你说这一念是不是正念！其它所有一切念头都办不到啊！都障碍这个大因缘。凡是障碍这个大因缘的，都不是邪念是什么？佛说一切经，是对不能相信这个法门的人而说的。你要相信这个法门，佛就不说一切经了，不相信这个法门，佛再应机施教，再委曲婉转慢慢诱导你，到最后还是归这个经。一切法门引导你入华藏世界，到了华藏世界，最后还是，你看十地菩萨始终不离念佛，还是教你念阿弥陀佛求生西方极乐世界。但是你要知道，无论修学哪个法门？一生想入华藏世界的人，在历史上也没有看到几个，你就晓得多么不容易；由其在现在这个时代，五欲六尘扰乱六根，过去任何一个时代，所不能比的，谁有能力在这个境界里头不动心？如果在这个境界里还起心动念，换句话说，你的功夫决定不成就。轮回不是容易超越的，生死不是简单可以了断的。唯依老实，这是这个法门的殊胜啊！这个法门的不可思议。所以，学佛人要把目标认清楚，我们的目标就是拔断生死根本，超越三界六道。三界六道就是忧怖苦痛之道，怖是恐怖，忧是忧虑，苦痛之道是指六道。一定要把这桩事情，作为我们今生修学最重要的一桩大事，是我们真正的目标。果然认识清楚了，你自然就能放下，认清楚了就是看破，就是看清楚事实真相，然后才能把世间一切法舍掉；不但世间一切法能舍，出世间一切法也能舍。‘法门无量誓愿学’，我奉劝诸位到西方极乐世界再学，不要在这个世间耽误了我们的时间，扰乱了我们的精纯，妨碍了我们的往生，那就不偿失。所以我们在这个事情当中，决心先把西方极乐世界这一生办好。如果说自己有把握往生，那是另当别论，你涉猎一点其它大乘佛法没关系，为什么？你有把握去了。没有把握去可不能干这个事情，万一真的去不成，这一生空过，这才是真正可惜；再遇到这个机会，那不晓得到哪一生？那一劫~@TAG=NORMAL“若曹作善。云何第一。”这是佛劝我们，教导我们作善。哪一个是第一善？这个第一是涵盖了世间与出世间，世出世间第一善是什么？~@TAG=NORMAL“当自端心。”端是端正，端心就是八正道里面‘正心’。什么叫正心？八正道只给我们讲个原则，没有具体说，没有落实的讲。在这个经上，这就是落实了。端心，心里面只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，这个心就是真的。除了这个之外，还有其它的法门，还有其它东西掺杂里面，这个心就不端了。有了夹杂，这是最怕的事情。菩萨行化在世间，示现在世间，无论是宣扬那一个法门？哪一部经论？说实在的话，心里统统念佛，那是为了度众生，不得已所设的权巧方便，不是真实的，真实只有这一部经，只有这一句名号，这是真实的。这个话也不是我在此地随便讲的。黄念祖老居士注解里面，引用隋、唐这些大德，他们讲得很清楚，即使华严、法华也是无量寿经的导引而已。那你就能够了解华严、法华也是权说，也是方便说，最后入这个法门，这个才真实。华严后面要没有十大愿王导归极乐，华严就不能圆满，华严之圆满就在本经，所以本经才是究竟圆满。今天这个时代，时代不断往前进步，不会后退的。时代愈进步，我们的生活愈紧张，工作愈繁忙，大经大论宣扬的机会可以说没有了，跟着时代走了，那是那个时代的。那将来这个时代是无量寿经的时代，无量寿经从这个时候起一直到佛法灭尽，就要靠这个。我们细细想一想，有没有道理？很有道理，这个经不算长，也不算短。有机会可以一部从头到尾宣讲，没有这个机会，经中随便一、两句都可以独立来讲。合起来是一部经，分开是无数的单元，确确实实能适应这个时代。无论是那一个地区的众生，统统欢喜，统统能接受，这才能弘遍到全世界，超越法界超越国土，超越种族，超越宗教。一切众生无不适合，这个法门妙啊！这是我们要真正认识的。所以，大家在佛法奠根基，就在这部经上打根基。有能力将来再涉及别的，没有能力，这一部经自行化他，功德就圆满了。确实能成就自己，能够帮助别人，这是端心啊！~@TAG=NORMAL“当自端心。耳目口鼻。皆当自端。”这个‘端’字还是合在经宗旨上来说。身礼佛，只礼阿弥陀佛，礼一佛即是礼一切诸佛如来，不要再去分别执着了，一即是一切，一切即是一，死心塌。我劝同修们供养佛像，供养一尊，常常想着，常常念着，常常看这个佛像。临终时阿弥陀佛来，化身就跟这个佛像一样，你天天想他，到最后他真的来了，你就可以放心跟他去了。这个是属于观想，我们凡夫心粗佛的境界太微细，我们没有办法观察；即使展开观无量寿经，我们一观也观不成。心太粗了，烦恼太多了，妄念太多了，一观都观不成，所以在第十六观里面，不得已教给我们持名念佛。因此，我们以持名念佛为主，我们自己供一个佛像天天看他，以这个来辅助，作助修，正助双修。选择一尊佛像，一生都不离开，我天天就看这个佛像。临终时，佛没有一定的像，佛是随众生心，应所知量。你心里面喜欢他什么相，他就现什么相。所以身的时候拜佛，耳听佛号，听这一句佛号，佛号的音调也很多。现在台湾流通念佛的录音带，恐怕就有几十种上百种之多。你可以选择哪一种音调听起来自己很舒服，听得自己心很定，这是最重要。如果这个声调听的时候心不定，这就不契自己的机。听到自己心很定，能够烦恼不生，妄念不生，这个声调就非常适合自己，就采取这个声调。不要人云亦云，别人用这个，我要跟他学习；过几天那个人说，那个调比这个更好听，再学学，你的心就乱了。念佛三昧，不容易得到；所以，一定要定，一定要专，专才能得念佛三昧。眼看佛、口念佛、鼻是闻供佛之香，如果佛念多了，有感应的时候，你必定会闻到异香，鼻子端，不闻世间的香气。这是总括三业，身口意三业，皆当自端，不要别人来约束。自己要知道检点，自己要知道用功；用功要重实质，形式没有关系，要重实质，形式，我也跟诸位同学说过，形式主要的目的，一个是表自己的敬，可是更重要的意思是启发其他的大众。换句话说是表演给别人看，让别人看了之后，对佛法生起恭敬之心，引诱他入佛门。所以，在大众之下，我们要讲求仪式，个人修行，仪式不重要，这点要晓得。因为，如果个人修行也要很重视这个形式，有一类众生，不能得度。哪一类众生？怕约束的，怕规矩太多的，他就不敢来学佛。所以，佛在法华里面讲，末法时期，一定要弘扬大乘，才能够普度一切众生。为什么？现代这个时代是开放的时代，思想开放，行为也开放。你再约束得紧，大家害怕都不来，所以不是古时候，古时候是封建的时代，思想不开放，行为也不开放，每个人都很拘谨�
