佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第201章
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媒簦蠹液ε露疾焕矗圆皇枪攀焙颍攀焙蚴欠饨ǖ氖贝枷氩豢牛形膊豢牛扛鋈硕己芫薪鳌Ｋ孕〕撕苋菀缀胙铮浅Ｊ屎稀＝裉煸谡飧鍪贝侵醋旁谛〕耍侵荒芏饶且焕嗑薪魃偈恕６嗍诵男乜诺模投炔涣怂７鹞蘖课薇叩姆攀嵌任蘖扛闹谏囊幻哦己谩２荒芩嫡飧雒疟饶歉雒庞旁剑琶哦计降龋琶哦己茫鹊亩韵蟛煌Ｓ腥硕越渎珊苤厥樱浅９讨矗切〕朔ň投日庖焕唷Ｋ患骄蜕断残模飧鲅细瘢馐欠鸱ǎ歉龃蟪艘磺卸伎牛敲挥行扌校遣皇欠鸱ā４蟪诵牧咳丝吹叫〕巳说淖鞣ǎ豢淳秃ε拢飧龇鸱ú荒苎В潜哂锌诺姆鸱ǎ纤囊猓偷侥抢锶ァ８鞫纫焕嘀谏鸬纳魄煞奖悖藁簧悖斩纫磺兄谏@TAG=NORMAL“身心洁净。与善相应。”这是佛在这里教诫我们，与善，善就是清净心，就是平等心，就是觉心。我们经题上，清净平等觉是本经里面大善的标准，与这个相应，底下再教诫我们。~@TAG=NORMAL“勿随嗜欲。”万万不要随着你的贪心，随着你的嗜好，那就麻烦了，这个是烦恼习气，不可以随顺烦恼习气。“不犯诸恶。 ”这是讲身业，一定要持戒，一定要守法，不作诸恶。“言色当和。”这是口业，我们的言语，对人是和颜悦色。“身行当专。”这个特别要注意到，真是一而再，再而三，三而四，苦口婆心劝我们，身行要专一。“动作瞻视。安定徐为。”这是讲我们的风度。在佛经里面讲威仪，在我们今天世法里面讲风度。人不论是行、住、坐、卧，所表现的仪态要安祥，要缓慢，不要仓促，不要慌张。“作事仓卒。败悔在后。”行持上不稳重，表示心不定。心如果是安定的，行为一定非常稳重，不会表现得慌慌张张的。“为之不谛。亡其功夫。”这就是如果所行不慎重，那我们修持的功夫就丧失掉了。谛是真实，你修行不是真实，心里面不诚实，行持言语不真诚，你的功夫都是假的，都不是真实的。那就是我们常讲的盲修瞎练。~@TAG=NORMAL~@TAG=NORMAL佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十七卷（二次宣讲） 档名：B2…5…97~@TAG=NORMAL“如贫得宝第三十七”这个科题是从譬喻上来说。这段经文要告诉我们，善因必定得善果，劝勉我们努力精进，要断恶修善。~@TAG=NORMAL“汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。”~@TAG=NORMAL到这里是一小段。汝等是世尊指当时与会的大众，引伸它的意思，凡是后世读到无量寿经，听到无量寿经的，都包含在其中。我们每一个人也都在佛的呼唤音声之中。广植德本，广是广泛，植是种植，德本是什么呢？依一般大乘经论里面来说，就是四弘誓愿，六度十愿这个就是德本。如果就这个法门来说，这一句名号就是万德之本。古大德给我们讲得很明白，这一句佛号，不但是正修，也是劝修。我们看莲池大师、蕅益大师弥陀经注解里面讲得很详细。这是在净宗行门当中，这是正行。除了一心专念之外，我们这个身体还没有到西方极乐世界之前，换句话说，不能脱离这个社会，不能脱离广大的群众。那么我们要用什么样的心态来处事待人接物呢？佛在此地一再的叮咛嘱咐，苦口婆心告诉我们，‘勿犯道禁’。不要违犯道理，不要违背道理，不要触犯禁戒。换句话说，学佛的人，一定要守法。佛教给我们的教训，我们要遵守。这个地方的道禁不仅仅是指戒条，戒条范围太小了。凡是佛在一切经论的教训，我们统统要遵守。除了佛的教训之外，世间，刚才说了我们不能离开社会，不能离开群众，世间的法律，世间的规约，世间的风俗习惯，统统要遵守，都不要去违犯。世出世间的禁戒很多，为什么有这么多禁戒呢？无非是维系社会的秩序，世界的和平。人人守法，社会自然就和睦。所以，家有家法，国有国法。今天这个世界上，国与国之间有许许多多的条约，这个都在道禁范围之内，我们一定要知道。那么要想把前面两句做到圆满，底下这三桩事情就很重要。要忍辱，要忍耐，为什么会触犯禁呢？他忍不住里面的烦恼，情绪控制不了，这就触犯了法令规章。所以，一定要学忍辱。凡事都能忍，都能让，菩萨六度里面，这个地方就特别给我们强调两个─忍辱、精进。唯有忍辱的人，他才能精进。他有耐心，他样样守法，样样都守规矩，他的心就定了。唯有清净心，学道功夫才能够得力。无论修学哪一个法门，把握这个原则，没有不成就的。修净宗，求生西方极乐世界，也不例外。精进这个精是专精，善导大师在观经注解里面有几句话提醒我们，这几句话非常非常重要。因为现前这个社会几乎我们时时处处都会遇到。遇到一些人来告诉你，你学这一部经，这一个法门不能成功，你要广学多闻。说这些话的人引经据典，那我听了怎么办呢？是不是再去学很多法门呢？祖师也是引经据典告诉我们，即使是阿罗汉、僻支佛、地前菩萨各各人都引经据典，多少人呢？到尽虚空遍法界统统都来说，都来劝你这个法门不能成就，你怎么办呢？你一定要肯定佛所讲的话是究竟了义，决定不错。你要有智慧分析给他听，你引的经典不错，我也很尊敬，那是佛对某一种人说的，某一类根机说的，某一个时间说的，某一个处所说的。说的是对，没错，对那些根性有用。我不是那个时候人，也不是那个根机，我还是老老实实学这个法门。一门深入，决定不改，绝对不动摇，那你就成功了，这叫精进。那么更有进者，就是十地菩萨来跟你讲，等觉菩萨来跟你讲，这个不得了了。人数也是尽虚空遍法界都引经据典来劝你，你学这个法门不能往生，不可靠，要广学多闻，你也要照前面的话来说。增长自己上上等的信心，就是诸佛菩萨来劝我们，我们也不动摇，这个心就真正定了，决定不动摇。实在讲不但是祖师大德的话，苦口婆心的劝勉我们，教诫我们，我们想想有道理；即使我们在眼前看到的，不要说过去，就是最近这些年，我们看到这个往生，单单受持一句阿弥陀佛，都能够预知时至，站着往生、坐着往生，这简直叫现身说法。单单一句佛号都能成就，那一部经怎么不能成就呢？你把这个事实真相真正搞清楚了，你才真正不会动摇。善导大师的四帖疏真的需要读，黄老居士在无量寿经注解里面引用了不少。这是我们讲的精进，精是纯而不杂，也就是觉明妙行菩萨教给我们念佛的秘诀，不怀疑，不夹杂，不间断，他这三句实在讲就是大势至菩萨在念佛圆通章上给我们讲的─净念相继。只要到净念相继，自自然然就都摄六根了，不要再想到我要怎样都摄六根。愈想问题就愈多，愈想心就愈散乱了。只要记住一句净念相继就成功了，净念相继就是此地讲的精进，就是这里讲的专一。慈心两个字怎么说呢？佛法里面解释这个慈是与一切众生乐，这个心叫慈心。拔一切众生苦，叫悲心，慈悲是可以连起来的。因为拔苦，他就乐了，与乐当然就拔苦，所以慈悲是一体的两面，一个得到了，两个都得到。那么用现代的话来讲，慈心就是爱心，不过在佛门里还没有讲爱心，因为爱是动感情的，是情生的；慈是理性的，是理智的，实在讲就是爱心。爱一个人，不是在现前这个时代，叫他离苦得乐，那来生怎么办？来生还要搞轮回，还要堕三涂，这就不是乐，所以与乐，要给他生生世世得究竟乐，这是真正的慈。那要想给一个众生真正得到生生世世都离苦得乐，这想法不是我能力可以做到的，这个话是真的。可是，一个念佛的人，则不然。我们为什么念佛呢？还不是希望生生世世永脱苦海，得究竟圆满之乐，目的在此地。今天我们知道这个方法，把这个方法再教给别人，介绍给别人，推荐给别人，这与诸佛如来帮助一切众生离苦得乐的方法能力，可以说是无二无别；修学别的法门没有这个能力，修学念佛法门有这个能力，这叫真正的慈心。我们能够教一切众生，无论他信，或者是不信，给他作增上缘；使他在这一生当中有缘见到阿弥陀佛的形相，听到阿弥陀佛的声音，这就是慈心，这就是大慈大悲。我们印的这个阿弥陀佛佛像，小张佛像，到处跟人结缘；尤其是海外与大陆，这是慈心的流露。事虽然很简单，用心不容易啊！佛在经上常常给我们说：一历耳根，永为道种。他要能信，依照这个方法来修学，那么他一生当中决定能成就。他不信，不能依照这个方法修学，他阿赖耶识里头落下这个金刚种子。将来，也许后世，也许多生多劫以后，再遇到这个法门，他这个种子就起现行，起作用了，他就能够欢喜接受，毕竟得度。所以，不能看轻我们送人一张小佛像，劝人念一句阿弥陀佛。这个事是大事因缘，不是小事。世间一般无知的人看，这是小事，没有什么。其实这一生当中，没有比这个事情更大。这是真正的慈心，真实的慈心。因此，我们明了这个事实真相，我们在日常生活当中，无论是遇到什么人？乃至对一切众生，我们常常念阿弥陀佛，使他能够听见，这都是慈心帮助他离苦得乐。我们在生活当中，能够节俭一点，把多余的财力用来弘扬净宗。今天这个末法时期，最契众生根机的就是这部无量寿经。所以无量寿经大家听起来，特别欢喜，比听其他经论欢喜多了，这就是很好的证明。不但中国人欢喜，跟外国人讲，他也欢喜。所以我们知道这一部经典深契末法之机，也正如经上所说的，将来佛法在这个世上灭尽了，这个经最后灭，还能在这个世间住世一百年。那么我们今天要把佛法介绍给广大群众，介绍什么法门好呢？自然是这个法门。所以，这个经典要多印，不怕多。这个世界有四十亿人口，我们中国人大陆上就有十二亿，我们才印了几本呢？不够分配，所以一定要发心。那么在目前这个社会当中，真的也证实了文殊菩萨在楞严会上所讲的，此方真教体，清净在音闻。那就说明了现在这个社会上人，喜欢听的多，读的兴趣没有听的那么浓厚。录音带的流通比经书收的效果更大，但是两样都重要。为什么呢？录音带毕竟寿命不能长久，听个几十次之后，它的声音就变质了。我们这次到大陆，很多听了录音带来告诉我，翻录次数太多，都不清楚了，希望我们能够有清晰的带子再送他一套。那么书就不会随着时间磨损的，可以常住在世间，两样工作我们应当努力去做。这是讲到慈心，真正去帮助人念佛，帮助人得到这一部无上的法宝，这几句都是从原则上来讲。下面，佛又告诉我们一桩事情，这桩事情可不能发生误会。斋戒清净，一日一夜的修行，胜在无量寿国为善百岁。我们世间你也不要瞧不起，这个世间是不好，但是对真正修行人来讲，还很不错，为什么呢？这个地方修行一天，超过在西方世界修行一百年。你们要不相信，我举一个实实在在例子给你说。我们这次到大陆去观光旅游，虽然时间不长，去了几天，大陆上修行人，我用这个法门，修行一天胜过我们台湾，百年不敢讲，胜过一年是足足超过的。你们去过大陆上相信，他们在苦难当中，他们的心情比我们恳切。我们日子过得太舒服了，修不修无所谓，不认真。他们那个环境里，修行认真。我们今天拿到经书，不算什么，没瞧得起。他们拿到一部经书，像宝贝。我们今天听录音带，稍微有一点杂音不要了，人家那个杂音很多，听都听不清楚了还当宝贝，还在那里聚精会神的听。同样一个道理，所以，到了西方极乐世界，那个精进的程度，比我们这个地方精进就差很多，这个要晓得。但是，那为什么还要求生西方极乐世界呢？这个世界既然修行一天，胜过无量寿国一百年，为什么我们还要离开这个世界？这个世界寿命短促，诱惑的力量太强大了，自己保不住自己，这一堕三涂，再得人身，你所修的功夫就退得干干净净。怎么晓得呢？我们在座每个同修，过去生中都很努力在修行，现在想想怎么样呢？都退得干干净净了。如果要是不退，我们每个人早就成佛了。佛在这个经上给我们说得很多，也给我们作了证明，末法时期，接触到这经典能生欢喜心的，都是过去生中，多生多劫供养无量无边诸佛如来，可见得这个法门，我们过去生中修过不少不少次了。那为什么没往生呢？临命终时，还是有牵挂，还是放不下，就被这个害了。所以，佛在此地特别提醒我们斋戒清净，你注意这四个字，什么叫斋戒清净？斋是什么？如果从形式上来看，斋是日中一食，斋不是吃素，诸位要搞清楚，素跟斋是两桩事情。日中一食叫斋，斋就是我们一般讲持午，持午还是错误，什么错误呢？午时从十一点到一点钟。而斋是过中不食，就是日中。假定说日中是十二点，过了十二点还是午时，你就不能吃，吃了就破斋。但是，每一个地区，地球是圆的，在那里转，每一个地方日中的时间都不相同，所以，从前测量日中非常准确，他用日晷。每个地方测量，都测量很准确。现代你要想知道日中，几分几秒日中，天文台有发行天文日历，每一天日中的时间都记载的很清楚，几分几秒。过了就决定不能吃，过了日中只可以喝水。经上讲糖水可以喝，为什么？不会沉殿，果汁就不行了，会沉淀，牛奶、豆浆会沉淀，都不可以吃。要是这个东西吃点，吃点水果，那都破光了，都没有了，吃点果汁也不行。所以我们看到许多持午都错了，到下午还喝一点豆浆，喝一杯牛奶，那都错了，全都破掉了。这是从相上说的，实在讲佛法，小乘人着重在相，大乘人着重在心，大乘人是论心不论事，心是清净心。心里面像坛经讲的本来无一物，那就是斋戒清净；如果心里面还有妄想，还有分别执着，那就不是斋戒清净了。那么由此可知，这个人一天一夜念佛，这是精进念佛。七天七夜，就是我们常讲的打精进佛七，这是一天一夜。在家人可以修八关斋戒，八关斋戒实际上就是像佛七一样，就是念一天佛，精进念一天佛，这一天当中一天一夜身心世界一切放下，只有这一句佛号，决定不间断，这个要精神提起来。这一天一夜在睡觉就不行了，那就中断了，不能睡觉，这个是要拼命，要认真努力。所以这些年来我们提倡虽然不能做到七天七夜，一般人业障很重，七天七夜受不了，所以我们提倡一天一夜。一个月念一次，这个一天一夜决定不能够休息，决定不能睡觉。现在实在讲是非常非常不得已，我们用念佛机带着念，这是很不得已的。实际上最如法的，还是要敲地钟，由法师，或者是老修行的居士来带着念。当然，一天一夜一个人地钟是很累的，受不了，有两、三个人换班，这样的修行才能胜过西方极乐世界的修学。如果这个里面还杂著有妄念，有妄想，那是远远不如极乐世界，那就差远了。极乐世界那边的人，个个都是斋戒清净，因为他环境清净，所以他那边斋戒清净，是不足以为奇。我们这边五浊恶世，浊恶至极还能在里面斋戒清净，这是非常非常的稀有，可贵之处在此，所以说是胜过西方世界为善百岁。当然佛没有妄语，我们相信这个话是真实的，但是这句话里面更重要的意思是，佛在�
