佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第206章
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大众。欲生是发愿，愿生西方极乐世界，这就是发菩提心。动一个真正的意念，想到西方极乐世界去。蕅益大师在要解里面说：一念就是无上菩提心。下面就是一向专念，应当一心归依、瞻仰。归是回头，我们从这个世界一切境缘当中回头，这个回头就是舍弃。从前我这个心都往外跑了，都是攀缘五欲六尘，攀缘名闻利养。心往外跑。佛现在教我们回头，回归。我把身心世界一切放下，再也不贪恋，这心回头。一是专一阿弥陀佛。你就依靠这句名号，名号功德不可思议。瞻仰可以把它说成仰慕仰慕，没有别的愿望，只是希望见佛，只是希望生到西方极乐世界。除这一念心之外，什么都没有。诸位要知道，世间做种种好事，种种功德都不如念这一句阿弥陀佛，实在是不能比。一切善行、善事，我们随缘做，决定不攀缘做。什么叫攀缘呢？攀缘是我想去做，这个叫攀缘。你想去做，你的心已经掺杂了。随缘做就是我遇到就做，遇不到，念头都没有；遇到做了也不想，这是随缘；换句话说，纵然做一切善事，心清净，心里头还是一句阿弥陀佛，决定没有改变，决定没有掺杂，这就对了。善导大师讲：杂善之心，也成了往生的障碍。杂一切善业都成了往生的障碍，何况杂一切恶业，那就更不得了了。障碍不能去，那到哪里去呢？杂善业念佛，将来三善道生，出不了轮回，来生人天福报。杂恶业念佛，还是堕三恶道。换句话说，只要夹杂就是六道轮回。~@TAG=NORMAL西方确指，觉明妙行菩萨对无学那一段开示，我们印在佛卡的后面，非常重要，不可以夹杂。善导大师讲得很好，我们今天的缘不好，不好到什么程度呢？许多很有德望的，德高望重的这些高僧大德劝你：‘单念一句佛号不行，单单念这本无量寿经不行，还要去读诵大乘，还要去加点什么禅观？再加一点持咒，这才行。’这些人的话能听吗？不能听，听了就上当了。不要说眼前这些德高望重的大德这样教给我们，我们不能听。善导大师讲甚至于地前的菩萨来告诉我们，不止一个人，无量无边的菩萨异口同声都这么说，我们也不能听。更进一层，从初地到十地，摩诃萨、大菩萨也异口同声来这么说，来劝你，还是不能听。最后讲到极处，十方无量无边的化佛也异口同声来说，释迦牟尼佛讲的这个法门不是真的，咱们还是不听。这个信心才真的清净坚定，决定往生，决定不动摇。~@TAG=NORMAL观无量寿经，我从香港带回来一本好本子，我们最近把它印出来。将来这部经讲完了之后，我们把观经好好给诸位细细说一遍，把所有的疑惑就会断得干干净净，非常非常难得。大师说得很好，每一个人的根性不一样，爱好不相同。我喜欢这个法门，一门深入，决定成就，你喜欢那个法门，如果是一门深入，也一样成就。所以是法门平等无有高下。他老人家讲得非常圆满，教，你如果求解研经，你可以研究很多种，这个没有关系，可以帮助你开智慧；但是行门，只能一门，解跟行是分开的，行是决定一门，如果掺杂其他的行门，决定成障碍。我们根性不利，智慧没有开，何况还一身的罪业；所以不但是行要专，我们解也要专。为什么呢？经论看多了，佛在这个经上这样说，那个经上那么说，看了自己就怀疑了，信心也动摇了。殊不知这个经，佛是对我说的，那个经是佛对那个人说的，那个人根性是跟我完全不相同。你有能力听，听了不动摇，很好；要是听了会动摇，不如不听，不如不接触。这个要紧啊！所以要晓得回头，不但能在世法里头回头，佛法里头也回头。从前我喜欢很多法门，喜欢很多经论，统统不要了。~@TAG=NORMAL所以晚近净宗第一大善知识，确确实实是印光老法师。这一定不假了，印祖教人，凡是接受他的教导，依照他的教训去奉行的，真的没有一个不往生。在台湾李济华居士是印老的学生，李炳南也是印老的学生。凡是亲自听他教诲的，差不多都有成就。印老教人就是你要老实念佛，他不赞成你到处去跑庙，甚至于他晚年住在苏州灵岩山，他的学生去看他，都被他骂，都被他喝斥。来看师父，他就问：你来干什么？我来看看师父，师父你已经见过了，还有什么好看的？浪费精神，浪费时间，到寺庙来供养，浪费金钱，为什么不在家里老实念佛？这个是真正善知识，是真正教你专修，一心称念，此地讲的‘一心归依瞻仰’。他是真正这样教导我们，心里面尊敬的仰慕的只有阿弥陀佛。这样修学，没有一个不成功的。你尊敬的人多了，尊敬的佛菩萨多了，问题就来了。喜欢的经论法门多了，障碍也就来了。纵然很精进，也断恶修善，来生的果报，是人天福报。人天福报一来，给诸位说，一百个人有九十九个人迷惑颠倒。没有福报的人，受苦难的时候，还有一点道心；这个福报一现前，道心就没有了，就被迷惑了，就起贪嗔痴，贡高嫉妒统统都起来了，那就无时无刻不在造罪业。真的像地藏经上所讲的，阎浮提众生起心动念无不是罪，那是一针见血的话。这样的心行，纵然一天念十万声佛号，一天拜三千拜佛，也不能往生。由此可知，修行不是在形式上，要重实质，实质就是心地真诚清净。除西方依正庄严之外，一切都不能放在心上，这才叫做发菩提心，一向专念，才是此地世尊教给我们的一心归依瞻仰。大势至菩萨在楞严经上说的：都摄六根，净念相继。这意思都相同的。世尊把修学的方法说出来了。我们看经文典：~@TAG=NORMAL“作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。”~@TAG=NORMAL世尊讲经说法，大众不要说言语，就是心里的起心动念，阿弥陀佛都知道，都听见了。阿难与大众见到阿弥陀佛，阿弥陀佛他见到大众了。所以，当世尊把修学的方法说出来之后，阿弥陀佛就放光，这就是感应，两土世尊默契都非常好，阿弥陀佛掌中放光，放光照一切诸佛世界。本经上讲的是十方佛，弥陀经上讲的是六方佛，一切诸佛世界。在弥陀光明普照之中，叫与会的大众都看得清清楚楚，切诸佛刹土都看得清清楚楚，而且看得很近，如处一寻。一寻是多么远的距离呢？是八尺，八尺远，很近，换句话说，如对目前，就在眼前看得这么清楚。这是世尊跟弥陀的神力变现，能把诸佛世界就像电视一样，把这个画面移到你面前，让你看得清清楚楚。~@TAG=NORMAL“以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。”~@TAG=NORMAL那么这一段我们简单说一说，就是六道。在佛的光明当中，六道的情形状况，也统统现在面前。我们肉眼见不到的，实在我们要问肉眼为什么见不到？我想现代的人都有一点科学的常识，不难理解。我们眼球的构造，也就是是这个机器，功能并不很大。我们知道光有无量的波段，我们这个机器，我们现在见这个光波，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到。打开光谱是无量无边，我们这个机器能适合的只有当中一点点，这一点点我们能见到，其他不能见到。也许六道里面的天人、修罗、鬼、地狱，他们的波度跟我们不一样。假如有一天我们能力恢复了，各种光波，所有光波里面，我们统统都能见到了，这世界就不是这个样子了，世界就变了。你才能见到世界的真相。我们见到的世界只是一点点，很窄狭的一点点，大部分见不到，所以没有见到真相。这个地方是蒙佛威神的加持，使与会大众眼根的能力恢复了，也就是佛光一照，大家眼球细胞的组织，暂时调整，恢复到正常了。所以就统统都见到了。这是真的。~@TAG=NORMAL我们今天为什么不正常？心不正常，什么是正常？心里没有妄念就正常了，所以你六根组织都正常。心里动个妄念，你就有障碍，就不正常，组织就改变了。身体是一部机器，这个机器的组织在里头变化改变，就是念头。所以什么是最正常呢？心地真诚是正常，清净是正常，平等是正常。你果然做到清净、平等、真诚，给诸位说，这个身体就是无量寿。为什么？它不会坏。人为什么愈到老的时候，体力愈衰呢？里面的组织为什么退化？愈到老的时候，妄想愈多，烦恼愈多，顾虑愈多。他如果像年轻人一样，像小孩一样，没有烦恼，什么都没有，他活到老也像小孩一样，他不会变的，也不会退化。虽然退化，心在改变他的身体，就是这么个道理。万法唯心，一切唯心造，心是主宰，不但是身的主宰，也是宇宙的主宰。佛常说依报随着正报转，正报就是心。那由此可知，心理最健康的是佛菩萨。阿罗汉的心还是有病，何况阿罗汉以下的六道凡夫。我们学佛，学个什么呢？就是恢复心理健康。果然恢复心理健康，那就是佛门常说的：佛氏门中，有求必应。我们求不老，求不病，求不死，样样都求得到。你要懂得求的理论跟方法。世间是假的，不是真的，从心地上求是真的，从外境上求是假的。外境是你所变的，你去向他求，那不就是宾主颠倒了吗？能所都颠倒了。一切法从自性当中求，一切法都是自性建立的。底下经文说明白了。
“譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。”~@TAG=NORMAL泥犁是印度梵语音译过来的，翻成中国意思是地狱，这是这一段是用日光来作比喻，好像太阳照着一切万物，没有太阳，我们这世界就看不见。太阳出来了，我们会看得非常的清楚。这是佛光普照娑婆世界，使六道里面的状况，我们都能在佛力加持的时候，同时见到，这是见到这个大千世界。下面再用水作比喻。前面这个比喻是比喻所照之物，后面水比喻是比喻能照的光明，两个比喻是不会相同的。一个喻能，一个喻所。这就不雷同，就有区别了。~@TAG=NORMAL“犹如劫水弥满世界。”~@TAG=NORMAL这个劫水是讲大三灾厉，大三灾佛给我们讲了，火灾烧到初禅天。换句话说，整个小千世界坏了，小千世界毁灭了。水灾会淹没色界天，二禅天。风灾可以吹毁三禅天。所以三禅天都有灾难，第四禅就没有了，所以四禅叫福天，很有福报，三灾达不到。水火风灾它统统没有，这是第四禅。三禅以下都有灾难。换句话说，初禅三灾统统有，二禅没有火灾，有水灾，有风灾，三禅水火没有，只有风灾。此地是讲劫水，只可以淹没到二禅天，换句话说淹没到中千世界。~@TAG=NORMAL“其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。”这一段是形容佛的光明就像劫水一样，所有一切万物在佛光照耀之下，我们看得清清楚楚，但是光彩都没有了。为什么呢？光彩都被佛光占去了。譬如：我们在黑暗的时候，点一支蜡烛很亮，蜡烛在电灯之下就显得没有光彩。那么再明亮的电灯，在白天阳光之下也没有光彩。这一段是形容佛光的伟大，佛光之不可思议，像劫水一样。“彼佛光明。亦复如是。”这两句是合起来的比喻，阿弥陀佛的光明就像前面的比喻一样。其实比喻只能比个仿佛，佛的光明比这个比喻不知道要超胜多少倍？实在是没有方法形容，也没有人能够说得出来。~@TAG=NORMAL“声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。”~@TAG=NORMAL声闻有光，菩萨光明超过声闻；其实一切万物都有光。我们每一个人也有光，这个桌椅板凳只要是物质都有光，可惜就是我们这个眼根实在是不利，看不到光明，修定的人能看到。现在这个世间，修定的人有，练气功的人更多。这个练气功的人看得见，看到你这个光明，光明大小，人人不相同，光的颜色不相同。所以这个气功给人治病，主要就是看你的光，看你的光，晓得你的身体哪个地方有毛病。那么由此可知，这个光明是自性般若之光。因为我们有烦恼，有妄想，有执着，使我们自性光明透不出来。就像太阳，白天都有太阳，今天下雨阴天，云层很厚，太阳遮住。我们的业障就是自性外面的云层，使我们自性光明透不出来。你的业障越重！透出来的光明就越少。我们凡夫业障比阿罗汉重，所以阿罗汉的光明显得比我们大了很多。菩萨的烦恼更轻，所以菩萨的光又胜过阿罗汉。这是光明统统都有，可是，佛心清净，纵然是等觉菩萨还有一品无明没破，那就是他的业障，还是障碍了他的真性，所以他透出来的光明，比不上佛。佛是一丝毫的障碍都没有，等觉菩萨还有一品障碍。十地菩萨就有二品无明，九地菩萨还有三品无明；愈往下去无明愈多，他透出来的光就愈少。理上说光明，一切众生跟佛完全平等，只是每一个人的业障不一样，因此透出来的大小不相同，颜色不一样。不像佛的光明是金色的光明，是一切色里面最好之色。这显示出西方世界的罗汉、菩萨，十方诸佛世界的罗汉菩萨，在弥陀光明之下，他们的光都不显赫，就像太阳底下点蜡烛一样。显示出弥陀的光不可思议。我们再看底下：~@TAG=NORMAL“此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。”这句话说得很明白，不但阿难见到了，阿难顶礼是没错，佛现身了，现身不是阿难一个人看到。参加这次法会的四众弟子，统统看到。那么参加法会多少人呢？经典上记载是两万人，这是真的，不是假的，这个东西不能骗人的。~@TAG=NORMAL~佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一００卷（二次宣讲） 档名：B2…5…100
“此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。”
这段经文是总结上面这一大段，由此可知，佛法里面讲的感应道交，实在是非常的快速而显著。感应一定是如理如法的修学，这一部经有了这一段经文，三周说法就圆满了，三转法轮就圆满了。佛有正说，有比喻说，后面这个弥陀与十方世界诸佛菩萨现身给我们作证明。当时不仅是阿难见到，‘此会四众’，这个四众照本经的人数来看是二万人。释迦牟尼佛讲无量寿经法会参加的听众是二万人，除这些人之外，还有天龙鬼神。换句话说，与会的六道众生都得到世尊、弥陀威神的加持，将极乐世界依正庄严看得清清楚楚，我们接着看底下经文。
“阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。”
这是见到阿弥陀佛，这一段是对佛相状的形容。阿弥陀佛坐在莲台上，底下这两句是形容佛的威德光明相好，又看到阿弥陀佛的弟子们，声闻菩萨恭敬围绕。看到佛在那里说法，大众在那里听经。底下是从比喻来说，佛的相好庄严，实实在在无法形容。
“譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。”
须弥山是四宝所成的宝山，宝则有光明的，光明照耀海面。
“清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。”
在这个世间实在找不到比喻，来譬如西方世界的依正庄严，只好说到须弥山。须弥山不在我们的世界，这个地方是释迦佛给我们介绍的。阿罗汉以上的这些人，见到须弥山；色界天人知道有须弥山，欲界天人还不行。色界天人知道须弥山的存在，阿罗汉以上是亲见这个境界。因为与会的听众，菩萨声闻数量很多，佛说这个比喻
