佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第209章
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世界，都必须要具备三个条件：信、愿、行。三个条件缺少一个都不能往生。换一句话说，生到边地这些人，他们信、愿、行这三个条件都比我们要殊胜，我们这三个条件恐怕还不如他呢！因为不纯，才有疑惑，假如真的不信，他就不会念佛了。这个地方讲‘修诸功德’，这个功德就是信、愿、行，他怎么可能去修呢？‘愿生彼国’，可见得他这里还有愿，这个是怀疑，佛常讲的法门叫‘二力’法门，绝对不是不信西方，他真的相信有西方极乐世界。我们再往下看：
“不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。”
这是第一类往生边地疑城的业因，他们造作这个因缘。他对于如来果地上的智慧不了解。没有真正的了解，有疑不了解，不疑就没事。所以实在说，这是那一类的人呢？用现代的话来讲，是知识份子。怀疑嘛！这个怀疑是决定免不了的。为什么呢？如来果地上究竟智慧谁能搞清楚啊！等觉菩萨也没搞清楚啊！可是，人家善根深厚，对于佛完全敬仰，所以仰信而没有怀疑。有一类知识份子，对于经典上讲佛的智慧，他怀疑。譬如佛家常讲的，赞佛万德万能，圆满的大智万德万能。不但一般知识份子听了这个话不相信：‘这个话是对佛恭敬赞叹的话，不是真的，佛也有所不能哪！’他说得振振有词，说得也很有道理。这样的人如果念佛往生，就会生到边地疑城，他不知道佛的能力是究竟圆满的。即使教下的一些大德们，他们对经典这些话，也有不能接受的。这是出家的大法师，古今都有，何况一般人，这是第一类。
‘不了佛智’，这一句是总说，就是如来果地上究竟圆满的智慧。下面为我们开出来，开出来这四句就是四智：‘不思议智’。是‘成所作智’，佛有大智，能成就一切圆满的誓愿。这也就是我们常讲的万能的，无所不能，这个成所作智用现代的话来讲就是无所不能。世出世间一切法中没有一样佛不会的、佛做不到的。第二句‘不可称智’，这就是‘妙观察智’。这种智慧就是无所不知，前面一句是无所不能，这是无所不知。世出世间一切法，过去、现在、未来，完全没有障碍。这个才叫究竟圆满的智慧啊！‘大乘广智’，这就是唯识里面所讲的‘平等性智’。佛知道世出世间一切法，统统都是平等的，没有一丝毫的差别，无二无别，全都是从自性流露出来的。末后一句‘无等无伦。最上胜智’。这个智慧没有跟他相等的，伦是同类，没有跟他同类的，是至高无上究竟圆满的智慧，唯识经论里称为‘大圆镜智’。这个四种智慧确实有许许多多知识份子疑惑。反而善根深厚的老公公、老婆婆他们不疑惑。不疑惑的人得力于善根深厚，他们一听说佛菩萨说的，就完全接受，完全肯定，不会起一念疑情。唯独知识份子，自以为聪明，才有这些疑惑，这是对佛的智慧德能怀疑。但是，他还相信西方，还相信极乐世界，也相信经典里面所说的，念佛可以往生；所以，他也具足了信、愿、行这个三资粮。念佛往生到西方极乐世界，就这一点点疑情障碍了他，所以底下讲这是‘疑惑不信’。但是，他相信罪福。什么是罪呢？在娑婆世界六道轮回是罪。什么是福呢？往生西方世界不退成佛是福。他还相信这个，因此，他能‘修习善本’，这个善本就是本宗里面所讲的正助双修。正修就是发菩提心，一向专念。或者祖师在弥陀经里面教给我们的，一心称念，相续不断，这是正修。助修，是断恶修善。自己过去所造的恶业，现前的恶业，一定要知道。不知道，怎么忏悔呢？没法子忏悔啊！一定要晓得自己所造作的恶业，怎么知道呢？一定要读经，一定要持戒。印光大师将感应篇、阴骘文、了凡四训传授给我们，教我们把这些书当做戒律。每一天看一遍，对照对照自己身、口、意三业。于是，自己的恶业就被检查出来了，被发现找出来了，找出来之后，要把它改掉，要认真去改，彻底去改，丝毫都不能留。原因在什么地方呢？西方极乐世界是诸上善人聚会之处啊！带业往生，古今大德都告诉我们，是带旧业不是带现前造的业；换句话说，是带着罪业的‘种子’，不能带现行。现在造作的，这个不行。这是我们一定要知道的，千万不能把经典祖师的意思错会了：‘带业往生，可以造业没关系，天天造业将来还能往生’，这个观念就错了。把佛祖的意思解错了。佛祖的意思，这一个法门跟其他法门不一样，其法门必须要罪业消除，也就是这个业障要真正断掉，才能证果。小乘初果就要断三界八十八品见惑，你要断不掉，你就证不了初果。然后再将三界、九地、八十一品思惑断尽，才能证阿罗汉果。见思烦恼要不是断得干干净净，你就不能成阿罗汉，你也就不能出三界。这个是佛法修行证果最低的限度。净宗法门不需要断惑，烦恼不需要断，这就讲带业往生，不断怎么办？带着去，这就方便了。所以，净宗讲的是伏烦恼，虽没有断，你要能够伏得住，这伏不住不行啊！伏不住不能成功。所以说要有能力把烦恼伏住，这个才行。烦恼伏不住，伏不住就常常会起现行，烦恼会常常跑出来，这个不行。因此，这个正助双修就非常重要，这个正修就是正念，正念着重在念佛三昧，也就是我们讲的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。那么，我们都知道我们念佛很勤奋，为什么功夫成片也没得到？毛病出在那里呢？出在这个烦恼时时刻刻起现行，扰乱了正念；换句话说，念佛的功夫不得力，要想念佛功夫得力，还是要借重持戒，也就是要借重断恶修善。用这个来帮助我们念佛，才能达到功夫成片，功夫成片才是往生的最初的条件，也就是最起码的条件。你要念到功夫成片，这才能往生凡圣同居土。所以他们在修行功夫上是如法的，所以他能往生。只是这个疑惑没有能够断除，这就生到边地。这是一类，对佛的智慧德能怀疑。我们再看还有一类：
“复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。”
这是第二类，生到边地人的原因。我们看到这一类人，对佛的智慧德能没有怀疑，是崇敬到了极处。那怎么会生到边地呢？对自己没有信心，自己造的业障太重了，我能往生吗？虽然每天念佛发愿，常常有这个疑惑，这是对自己的怀疑，不相信自己。因为听说这个法门，当生成佛的法门，这不是个普通的法门。所以，他这个疑虑就更深了。实在讲这些都是好人，为什么呢？有惭愧心啊！我在初学佛不久的时候，我有一个同事，他的太太很好，现在都不在了，已经过世很多年了。她就告诉我，她不敢进佛门，佛的大殿，她不敢进。我就问她，为什么呢？罪业太重了，不敢见佛，佛又没有在，佛的形相在，都生惭愧心，不好意思见佛。这是好人，善人啊！真正明白道理的时候，学佛都能成就，只可惜缘不足，身体多病，不能够念佛、拜佛。在家里也念，当然他对自己没有信心，比经上说的还严重，所以这个不能往生了。这个虽然对自己没有信心，还是不算太严重，还是可以说，可以试试看，能往生那更好，不能往生就算了，自己业障很重，也不怪佛菩萨，不怨天，不尤人，但是，他也非常用功。因为他修积的善根，使他能够往生，因为他对自己信心不足，所以生到边地疑城。我们看这段经文：
‘积集善根’。这一句说这一类人，修行的功夫。这一句里面，信、愿、行三资粮统统具足。
‘希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智’。经文这里是略说，也就是讲前面如来果地上，五种圆满智慧都具足了。他相信，相信成佛智慧德能就会究竟圆满，他这个不怀疑，他也想学。学佛目的都想成佛，这个法门是一生当中成佛。所以诸位修学一定要有坚定的信心，要有清净的信心，不能有一丝毫怀疑。可是，一定要依教修行，佛在这个经里面给我们的教诲非常之多。虽然善恶，没有说得很详细，但是，纲领都说出来了。净宗经典，比其他的四部经都说得多。我们看弥陀经，看观经，看大势至圆通章、普贤行愿品，所讲的这些善恶，没有这部经讲得多，没有这部经讲得具体。所以常常读诵，没有时间，不能每一天将这个经全部读诵一遍的，我劝大家早晨念第六品，晚上念三十三到三十七，念这个五品，这五品当中，主要的意思，检点自己的修行。佛给我们讲的善恶标准，我们有没有违犯？目的在此地。每一天检点，每一天改过，真正照这个教训去改过，给诸位说，三年就不得了啊！认真去改的时候，一天改一样，三年之后，你在这个世间，不是大圣人，也是大贤人，那有不往生的道理。凡是念佛不能往生，都是自己这些过失疏忽了，没有认真去改进，是这个障碍住，这是不能往生的原因。
‘于自善根。不能生信’。他这个疑惑在此地，认为自己罪业很重，没有资格参与西方极乐世界，诸菩萨的法会，过失生在这个地方。所以，他‘故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据’。对于净宗的修学，净宗的果德，或时相信，有时疑惑，信心不坚定，处在这样的状态之中。我们仔细来观察，现在在这个世间念佛人，这样态度的人很多很多，几乎我们时时处处都会见到。我们自己要反省，我们有没有这个疑惑；假如有，那怎么办呢？这个信心怎么建立呢？那就要仰靠大乘经论了。有疑，一定要断疑生信。这一部经里面都是提纲挈领，只说其当然，所以然的道理说得不够透彻。为什么呢？经文太短了，说得不够透彻。那么，你的疑惑就没有办法断除。说实在话，是我们过去世的善根福德还不够，善根真正深厚的人，他虽然不知道，他不怀疑，那是真正深厚的人。还有疑惑这个念头，是过去修的善根福德不够，要靠教理来补足，来补助我们。换一句话说，像这个大乘经典，特别是华严、法华、楞严、楞伽涅槃经。这些大经大论，你要是多下一些功夫，那就把这个善恶因果所以然的道理，你就会都搞清楚。这个时候，对自己的信心能够增长，能够生起，说实在话，正如同经上所说的，如果不是过去生中，多生多劫供养无量无边诸佛如来，那个清净坚定的信心，很难产生。你不要说别的，想想前些年，这个话说起来，十年前，今年是九二年，八三年的时候，曾经有人说，带业不能往生，要消业才能往生，有人这么说法。还有不少人就查大藏经，查不到‘带业往生’这四个字。引起修净土的人很大的震撼。当时，周宣德老居士还在世，他就恐慌的不得了，在洛衫机遇见我，说：‘法师怎么办？我念佛念了这么多年了，不能带业往生，不一切都完了？’引起净土宗许多人惶惶不安，这些都是自己善根福德不够啊！被人几句话就动摇了，大概这一种现象，末法期间这种现象，善导大师早就知道了。所以他在观经注解里面，就跟我们讲了很多。那个文里面好像是有四段，还是有五段；第一段里面讲，即使是地前菩萨（地贤菩萨是十住、十信、十回向、三贤位的菩萨），他或是一个人，或是多人，或是所有的菩萨异口同声都这么说：‘释迦牟尼佛教你专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个不可靠啊！没有这个事情啊！’善根真正深厚的人听到之后，反而增长信心决不动摇。这是三贤菩萨跟你说的。后面一段是十圣菩萨来跟你讲，从初地到等觉，这些大菩萨们也来跟你这么说：‘这个法门不可靠’，你会不会动摇呢？更进一层，十方化佛，也异口同声的来劝告你：‘释迦牟尼佛教你念佛求生净土，这不是真的’，你动不动摇呢？你想想看我们自己能禁得起吗？诸佛如来统统现前来劝我们这个法门不能修，这个法门是错误的，不是正确的，我们会不会动摇？真正善根成熟的人，信心清净的人不动摇。为什么呢？他心里头有一个绝对的标准：‘佛佛道同’。释迦牟尼佛这样说，如果真的是诸佛如来，真正是菩萨，一定不违背佛教，一尊佛说的，就是一切佛说的，一切佛所说的，就是一尊佛说的。如果其他的佛来劝你，这个法门是假的，靠不住的，那个佛一定是假佛，是妖魔鬼怪变现的佛，来破坏你的善根，绝对不动摇。所以，这些大经大论，你要没有相当基础的话，清净坚定的信心，实在很难建立啊！所以，善导大师在观经疏里面教给我们，听佛的话，菩萨的话都不要相信，菩萨包括等觉菩萨，一定要以佛的话为标准，为什么说菩萨的话不能完全相信呢？菩萨知见没有圆满，还有见不到的地方。这是我们要知道的。只有如来，一切烦恼、业习、无明统统断尽了，智慧德能都圆满了。所以，佛佛道同，没有说菩萨道同，菩萨道不同啊！各人修各人的，修这个法门不一定知道那个法门，菩萨的话不能相信，大藏经里面，有许多‘论’，是菩萨造的。所以，‘论’只可以作参考，不能作为绝对的标准，‘经’才是绝对的标准。一切经中，是以无量寿经为第一个标准，无量寿经里面是以第六章四十八愿为绝对标准。你看看释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，这个经是他讲的，你看看那一句，那一段与四十八愿相违背的？你找不出来，完全相应。这就证明说，‘佛佛道同’啊！诸佛见地完全是一样的，那里会说两样话呢？所以，就要记住，菩萨的话我们只能参考，不能完全采信。那么，所谓是祖师大德的话，我们又如何呢？现在我们所遇的这些大善知识的话，可靠吗？不行啊！他讲的经典上找不着依据，我们就可以不相信他的。学佛一定要有这样的态度，这个态度，是良好的态度，真正的善知识不会怪你的。这个就是四依法里头，依法不依人。我过去在台中求学的时候，虽然在台中十年，但只有一次，次数不多，只有一次，李老师讲经，讲了有一段的时候，我怀疑。所以，他讲完之后，我去见他，我说：‘老师，你讲的这个是你自己的意思，还是有经典做依据’。结果，李老师就说，他讲的有经典做依据，把经典查出来给我，我这才没有话说，否则的话，我怀疑是他自己说的。老师对我这个态度，不见怪，这个是什么呢？我有疑，必须要断疑生信。说法可以善巧方便，但是，一定要不离开佛所讲的原理原则，违背了佛的意思，佛的宗旨，那就是魔说，就不是佛说了。这是一个讲经说法的人，必须具备的态度，字字句句都要有经典作依据，这个是最稳当不过的。菩萨所造的论可以参考，他论里面所说的，与经义相应的，我们可以采取，可以弘扬，可以介绍给别人。如果与经典不相应的，你把它放在一边，不去宣扬它，也不必批评它。为什么呢？我们程度还到不了他的程度，也许他是有特别的用心，有特殊的对象，他故意那么说的。换句话，那不是一个正说，我们可以不采用。这一部大论，能采用多少就用多少，我们不能理解的，有疑惑的，统统舍去不采用，一切都要以经典做依据。那么，我们在这部经里面，或者在弥陀经、观经里面，你仔细去观察，佛
