佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第211章
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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０二卷 （二次宣讲）档名：B2…5…102
“若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。”
这一段是对前面所说的真信往生，前面往生是带著有疑情，虽然信，不能算是纯真。这一段是讲纯真，纯真往生，这就是通常讲的九品往生，九品都是纯真。那么，为什么有品位差别不同呢？这是念佛功夫不一样，心都是纯真，没有两样，这个功夫差别，功夫深的，念到一心不乱，功夫浅的，是念到成片。蕅益大师在要解里面给我们讲得很清楚，这个大意说，能不能往生决定在信愿之有无，你是不是有真信切愿呢？这是往生的条件。那么，信，我们从这一段经文里面才真正体会到蕅益大师讲的真信，不是我们普通说，我们信，我们发愿就能往生，这个差距就很大了，信愿都要以本经所讲的标准，品位高下是在持名功夫的浅深。这一句话我们也要细心去体会它，并没有说，念佛号的多少，没有说多少，是说功夫的浅深。换句话说，如果功夫真正得力，每天念十念也不算少。假如功夫不得力，你一天念十万声也枉然。所以，要紧的是功夫得力不得力。那么，什么叫功夫得力？念到心地清净，能把妄想、烦恼伏住，这个就得力了。假如我们念的伏不住妄想、分别、执着，这个功夫就不得力了。这样说，大家有没有理解？要用佛法术语上来讲，就是与三昧相应不相应。念佛三昧就是一心不乱，与一心、与清净心相应不相应。这是功夫，念到理一心不乱，这是功夫最深的了，跟禅家明心见性是同等的，与教下大开圆解是同样的境界。当然，这不是一般人，人人能够做得到的，不是说做不到，是很不容易做到，很不容易做到，实在讲问题是你有没有心去做。有心的时候，没有一个做不到的，怎么个做法呢？前面都曾经跟诸位报告过了，要把无始业障真正忏除干净，没有业习烦恼了，就很容易达到这个境界，一般人说这个达不到境界，是业习烦恼在里头作祟，起了障碍，达不到。那么功夫浅一点的，事一心不乱，事一心不乱虽然没有破无明，没有见性，可是，见思烦恼伏住了。那么他的境界，等于小乘的阿罗汉，等于圆教七信位的菩萨，实在讲也了不起了，这样的功夫，往生都自在了。实在说，对我们来讲也有相当的困难。那么再次一等，这就是功夫成片，是事一心之前者，这种功夫，如果我们努力一点，每一个人都能够做得到，做不到，还是业障在障碍。所以，忏除业障是非常重要的一件大事，对修行人来讲，是一桩大事，要把自己的业障真正忏除，使它不障碍我们的清净心，这样才能够成功。就功夫成片来说，古大德说之为万修万人去，这是人人能做得到的。十方一切诸佛如来，对于净土的赞叹，也就是这个功夫成片带业往生。那么成片里面也有三辈，也有九品。上品功夫不但预知时至，可以生死自在。所谓生死自在，就是想什么时候往生，什么时候都可以。就是往生的时间可以自己来决定，这就是真正了生死了。所以讲生死自在了，喜欢那一天去，就那一天去，喜欢在世界上多住几年都不碍事。所以这样的功夫是功夫成片里面，上三品的差不多都可以做到，这是给我们非常大的鼓励，给我们很大的信心。如果讲事一心，要断见思烦恼，想想我们自己还真没有这个能力呢？没有把握，那理一心更不用说了。这个功夫成片不是断烦恼，是伏烦恼。我这个佛号功夫得力了，能够把烦恼伏住，烦恼虽有，不起现行。不起现行就是它不起作用，虽有烦恼，不起作用。有这种能力，这在一般人来讲，也是相当不容易，如果你说再容易，那没法子了，再容易就不能往生了，再容易那西方世界这个标准再往下订，他那个世界也就乱了，也就不清净了。所以这个标准实在讲，是有一个底限的，没有底限，我们社会就乱了，世界就乱了，所以这个法律道德观念都有一个底限。儒家自古以来讲这个底限就是‘礼’，他已经把这个分做五层了，最高的是‘道’，道下面是‘德’，德下面是‘仁’，仁下面是‘义’，义下面是‘礼’，礼是底限，礼不要了，天下就大乱了，那就是任何人来也救不了，我们今天礼都不要了，所以这个才是乱世。西方极乐世界也有个底限，这是功夫成片是底限，守住这个底限，所以那个世界是清净世界，那个世界是极乐世界。那么换句话说，我们的修学最低限度要达到他最低的标准，这才能够真正往生。本经这一段特别是讲信，三资粮里头特别重这个信；第一个相信佛的智慧德能，究竟圆满；第二个相信自己，有缘遇到这个法门，生起欢喜心，那就是经上给我们所说的，我们过去生中曾经培养著有深厚的善根。只要这一生，能够依教奉行，决定往生。就怕的是我们违背了，佛在经典里给我们的教训，那就没有话讲了。你违背，这一生就不能去了，依然是结个缘，这一生要去的话决定不能违背，换句话说，我们在过去生中，修学这个法门，不知道修学了多少次，为什么没有能去得成呢？自己现在好好想一想，痛定思痛，去不成，还是没有真的做到。假如我们真的做到了，早就到西方极乐世界，去做菩萨了，怎么可能还在这个世间呢？过去生生世世之不认真跟我们今生一样，今生还是不认真，那还是不能往生。这一次不能往生，下一次再要遇到，这个机会就不知道要隔多少生多少世？你不要梦想我来生还能遇到，来生说实在的话，你能得人身吗？能不能有把握来生还得人身呢？这是一个很大问题，说实实在在的话，我们这个世间人，佛在经上比喻，告诉我们，我们失掉人身，再得人身那个数量就像那个指甲上的土一样，不能得人身像大地土，那个多啊？我们再想想为什么不能得人身？人身要五戒具足，你这一生持戒这个功德，至少要可以打上八十分，你来生就不失人身。我们想想这个五戒，我们做到了几成？自己跟自己打个分数，能打几分？说实在的话，许许多多情况当中自己犯了戒，自己不知道，并不知道自己在犯戒，自己造作罪业，自己不晓得，有的时候还以为自己有功德，你说这怎么得了呢？所以这是相当不容易的事情啊！杀、盗、淫、妄、酒五条，那一条都不好持啊！这个杀生，有意无意当中伤害多少众生？有意是罪，无意是过。那个偷盗就更不得了了，偷盗叫不与取，我们今天起心动念想占人一点便宜，这是盗心。果然占到了，这是盗戒，破了戒了，起心动念想占国家一点便宜，那个犯的戒就更大了，国家不是有税收？我们想方法少缴一点税，逃一点税，是做到了，可是这个罪过可犯大了。今天什么人愿意守法呢？做生意的守法就不能赚钱了，守法就要亏本，才知道那个真难，盗不是说拿着枪去做强盗去抢，不是那个盗，这个戒心非常非常的微细。这个邪淫，心里面动念已经就犯戒了，果报都在地狱。妄语就更难持了，有意无意当中，妄语两舌，两舌就是挑拨是非。绮语是花言巧语，不得了啊！比较容易持的，酒这条戒，酒的开缘也很多，只要不喝醉，不乱性，都不构成犯罪，因为它是遮戒，遮戒是预防的，它本身没有罪过，但是受了戒，那你是犯了戒，虽然没有罪，也犯了戒。没有受戒的时候，只要不喝醉，不乱性，这是没有罪过的，酒醉乱性，会犯前面的罪过，它是防止的。所以这是这个知识是要有的，我们冷静想一想自己，五戒都做不全了。换一句话说，来生人身得不到，这个问题严重了。在这个世间我们做好事，实在讲那个好事做得太少了，坏事做得太多了，我们今天供养三宝，实在讲，我赚十块钱供养一块钱就不得了了，求佛菩萨保佑我赚钱，我来供养你，这是什么心呢？贿赂心，可见得我们的心行，真的像地藏经上讲的，起心动念无不是罪啊！真正觉悟的人不多，多迷惑颠倒的人多。迷什么呢？迷这个世间是真的啊！是常的，迷了，真的有常乐我净。所以样样都自私自利，为自己着想打算，真正觉悟的人晓得这个世间没有常乐我净，都是假的。真正看穿了全是假的，一样也得不到，他这个私心自然就少了。就晓得我们应该少替自己想，多替众生想，这是福。能够常常这样想，不想自己，常想众生，常想佛法，纵然不能往生，来生决定是人天福报，这是决定得到的。可是几个人不为自己想呢？几个人懂得少积财多积德？这才能来生得人天福报，多积财少积德，甚至于不积德，还要积罪业，那来生果报当然是三涂，所以说来生得人身是相当不容易的事情。那么得不到人身，就入恶道去了，恶道是很容易去，很不容易出来的，必须到你罪业受完了，你才能出来。出来，佛在大乘经上讲得详细，出来的时候还有余报，也就是那个造罪业的恶习气还在，恶习还在，虽得人身，他依然造恶。因此，在人间住个几十年又到恶道去了。大家念地藏经，就看得很清楚，你看地藏菩萨所讲的，菩萨辛辛苦苦劝他，他一念回心，得到人身，过不了多久他又去了。所以这个人中，善根深厚，他有善的习气，大概都是前生人天来的。劣根性恶习气的，多半是恶道来的，从恶道里面一出来，的确要以人间来讲，不知道过了多少千年，多少万年了。那个时候这个世间还有没有佛法？纵然有佛法，你能不能遇得到？像现在这个世间妖魔鬼怪的法很多，都冒充佛法，你遇到的是真佛法，是假佛法？佛法有无量法门，你能不能遇到当生成就这个法门，你要是这样去想一想，才知道我们这一生遇到这个法门，多么稀有啊！太难得了。遇到了，换一句话说，这一生就有机会成功，有机会永脱轮回，有机会超越三界，问题就是你能不能抓住？能不能把握住？只要你能够抓住，依教奉行，你这一生决定成就，就不再搞轮回了。这是一个真正觉悟的人，真正醒过来的人，不再迷惑了。发愿，相信之后就发愿念佛，断恶修善。那么将来往生，皆于七宝华中自然化生。后面这段经文是讲一个具足信、愿、行，这样人他的成就，自然也就是自在的意思。西方极乐世界距离我们这个地方，虽然是十万亿佛国土有这么远，我们神识的速度非常快，须臾之顷，这须臾就是刹那之间就到了，速度快啊！就到达西方，到了西方世界之后，你的身相、光明、智慧、功德，跟西方世界的等觉菩萨们都相同的，没有两样，具足成就啊！佛在这个经上说，是‘如诸菩萨’。如果要从四十八愿上来看，那就跟阿弥陀佛完全相同，菩萨跟佛一样的，你跟菩萨一样，也就跟佛一样，这是说明那个世界是平等世界，这是不可思议的境界啊！
“弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。”
这就是讲四土九品往生的，都是智慧超胜。智慧超胜就是不怀疑，这是智慧超胜，凡是有怀疑，他是业障很重，有业障，他才怀疑，即使是凡圣同居土，下下品往生，他也不怀疑，对佛的智慧德能，对自己的善根，都不怀疑，这叫智慧超胜。
“其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。”
那么这就是生在边地疑城，他们所受的苦难，那些苦难呢？，此地跟我们讲得很清楚，他有期限，这个期限是最长不超过五百岁。在我们中国历史上，有个袁中郎，往生传上有，他是疑心带着这个疑惑往生的，生在边地。但是他觉悟得很快，生到边地没多久，他就觉悟了，立刻他就出离了。这就是说明，五百岁是最大的极限，就看你生在边地的时候，觉悟得快不快，不是一定五百岁，不是的，有的人很快，最晚也不会超过五百岁，换句话说，在这么长的期限当中，一定会醒悟过来，会忏除业障。那么他在这个里面的苦处，不见三宝，见不到佛法僧，不知菩萨法式，因为他没有机缘闻法，所以对于菩萨修学的理论与方法他都不知道。在这个里面只有享福，他也没地方去作功德，不得修习功德，他这个福报，就像夜摩天、忉利天一样，他在里面享福，也不能出去，想修福也没机会。因此，我们遇到修福的机会，要好好的掌握住，不能够轻易把它放过去，有这个机会要认真努力去做；没有这个机会，那是无可奈何。我们心里面随喜，看到别人做好事，我们欢喜赞叹。自己有力量，碰到机会一定要好好去做。要晓得这种机会很难得，不是每一个人都能遇得到的，不是一生当中时时能遇得到的。‘无因奉事无量寿佛’，他见不到三宝，当然见不到阿弥陀佛，这是他的苦处。下面说出原因了。
“当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。”
总结归到业障，疑惑，这个疑就是思惑里面五种根本烦恼的贪、嗔、痴、慢、疑，这个疑是讲这个，其他世间的疑惑，那个不相干，不碍事的，这个疑惑碍事就大了。所以这个贪、嗔、痴、慢、疑，疑称之为根本烦恼，从这里我们就明了，原来有这么大的障碍，这不是对普通的疑惑，对大乘佛法的疑惑，对净宗的疑惑，那这个障碍就更大了。我们再看下面经文：
“惑尽见佛第四十一”
“譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮圣王。而以金璅□。系其两足。诸小王子。宁乐此不。”
这个经文是紧接着前面的，世尊在此地举了个比喻，这个比喻我们容易能体会。‘转轮圣王’，我们这个世间现在没有这桩事，世间有大圣人、大贤人出现在世间，是世间的福报，世间人有福，才会出现大圣贤。福从那里来的呢？福是从修来的，世间人大多数的人都知道修善，都知道积德，这个世间人就有福报了。所以才出现圣贤，出现圣王。那么这是互为因果，我们中国古人常说：一人有福，就连带一屋。一个国家出现了一个圣王、圣主，他这个施政总是念念都考虑到老百姓的幸福。这是他一个人修福，全国人都得福报，都得好处。这个圣人才能出现，这个诸位要细细的去读历史，冷静的去观察，你才能够体会得到。转轮圣王出现在这个世界，以十善业道，十善业作为教化众生的准则。换句话说，他用什么来治国平天下呢？他用十善业。自己奉行十善业，劝全国上下统统修十善业，这是盛世啊！‘轮王’，佛在经上讲有四种，用比喻来讲；金、银、铜、铁分这四个等级，金轮王出现在世间，他所统辖的范围，是一四天下，这个一四天下是一个单位的世界，那么在我们从前说法，是一个太阳系，以太阳系为单位，照黄念祖�
