佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第216章
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“当获如上所说功德。”
‘如上所说功德’就是指这部经，从初品一直到四十二品这个正宗分里面所说的，他统统都得到了。诸位要晓得这是什么人呢？善男子、善女人听到阿弥陀佛生一念喜爱之心，真实归依，依教奉行的，他得到了。我们要问，他什么时候得到了？现前就得到，你相信吗？我跟你说的话是真话，一点都不假，现在就得到了，现在就得到弥陀的保佑，就得到十方一切诸佛如来的赞叹，护念。为什么呢？因为你这一生决定往生不退成佛，你不必等来生，你这一生决定。所以这个利益是现在得到了。
“心无下劣。”
心里头，实在讲，法喜充满，一片光明。
“亦不贡高。”
为什么呢？他心地清净，他心平等。所以没有一丝毫傲慢的习气，不会以为我得到诸佛护念，我很了不起了，你们都不如我，你们还要轮回三恶道啊！我要作佛啦！如果有这个意思，那意思就又迷惑颠倒了，你就大错特错了。所以诸位要知道，愈是真有修行的人，愈平易、愈是平常，你看不出他有一点点好像什么特殊的地方。凡是有很多奇奇怪怪的，那个都有问题，这个要注意到。每天见鬼见神，或者有感应瑞相，自己认为很了不起的，那都有问题。
“成就善根。悉皆增上。”
善根，世出世间的善根都成就了，都增长了，这个增上是增长的意思，都增长。世间善根，三善根，无贪、无嗔、无痴，他当然天天增上。出世间的善根，精进，他自自然然精进不懈。我们看下面经文，这要特别注意了，这是这段经文最精彩的地方。
“当知此人非是小乘。”。
佛为什么要说这句话？因为在形式上看，就是外表上看，他没有修大乘，大乘要修六度，他没有修六度，只是在家里面念阿弥陀佛、阿弥陀佛，甚至于戒律他也没有修。这几天有同学来问我，在目前这个环境里面，我们要怎样修行功夫才能得力？这问得好，要想功夫得力，还是佛祖的一句老实话，持戒念佛，持什么戒呢？我也说得很清楚，要知道自己的业障很重啊！不但是业障，今天讲老实话，应该讲最障深重，这些障碍，障碍了我们的戒体，障碍了我们的戒行。所以，一定要认清自己是什么人？要怎么个修法？在家同修，能把五戒十善学好，就是现代世间的真善知识。出家人把沙弥律仪要是做到了，就是出家的大善知识。其他的做不到啊！虽然受戒，那是形式，那是舞台上表演，不是真的。我们看明末蕅益大师，这是我们净土宗第八代的祖师，在净宗是非常了不起的人。他自己对于戒律是下了很大的功夫，他研究，他通达。所以在当时有人称他做律师，就像民国初年弘一大师一样，对于戒律是非常非常留意，他老人家给我们说，中国从南宋以后，就没有比丘了。比丘没有了，比丘戒就没有了。因为比丘戒里面，规定至少要五个比丘才能够传戒。那一个都没有了，还传什么戒呢？外表上看比丘很多，那不是真的，挂名的，有名无实啊！这个我们要知道。比丘戒谁做到了？没人做到。蕅益大师老实，自己不敢称比丘，为什么呢！僭越之罪。这个就是我们今天讲的仿冒之罪，冒牌。因此，他受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，一生自称为菩萨沙弥。他的徒弟—成实，也是他的侍者。大师往生之后，所有的著作，是成实替他整理出版的。今天我们看到蕅益大师全集，成实因为老师称沙弥，他连沙弥也不敢称。你看我们在蕅益大师全集里面，看到成实有很多这个注疏里面，他有序文、跋文，他后头具名，出家优婆塞，不敢称沙弥，优婆塞是在家居士，我是出家的在家居士。到民国初年，弘一大师也这样称，自称出家优婆塞。这一些人老实人，自己做到多少，说多少，做不到的，决定不敢称说，这叫老实。那么我们自己想一想，我们有没有资格称一个出家优婆塞？我们这些出家人，五戒有没有做到呢？所以认真一反省、一检点，真的就寒毛直竖了，才知道问题严重。一定要改过自新，改过自新就是真正的忏悔，把毛病习气统统改掉，真正把它改除掉。依信、愿、行修学净土法门，这个人就不是小乘了。
“于我法中。得名第一弟子。”
所以，我们第一要知道自己的过失。第二要真正把这些毛病习气彻底的改掉，依照经典教训来修行，念念求生净土，这是佛的第一弟子。与本经序分里面，憍陈如尊者排名在第一个，你看前后呼应，那么这部经当然就是诸佛度众生的第一经；持名念佛的法门，当然就是诸佛如来所传授的第一法门，样样都第一。因此，古大德说，这个法门是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘。至高无上的法门，它样样第一；经是第一，法是第一，依照这个法门修学的弟子是第一。这是值得我们特别珍惜的，真正明了了，你再要去学其他的法门，那你就变成第二、第三了，就不是第一了。第一里面决定不掺杂，能真正认识的人实在不多，这是夏莲居老居士说：万亿人中一、二知。
“是故告汝天人世间阿修罗等。”
这是当时与会的这些大众，与会大众里面，有声闻、有缘觉、有菩萨，那些人不必劝，为什么？他都知道，他都没有怀疑。听佛说法会起疑心的是天人阿修罗这些，佛说这个经，是不是说得太过份了？是不是为了劝我们故意这样说，故意把它抬高的，实际上恐怕没有这么高，是来劝勉我们的话，话不是真的。就起了疑心了，特别叫这些人，给他说：
“应当爱乐修习。”
这叫你对于这个经，对这个法门，应当是非常非常肯定的语气，你应当要喜欢，要爱好，乐是爱好，爱就是喜欢，你要喜欢，要爱好这部经典，这个法门，要认真的去修，要认真去习。修是依照经典理论、方法、标准来修正，修正我们的观念，修正我们的思想，修正我们的言行。习是实习，要在生活当中去做到，换句话说，一定要把经典的教训变成实际的生活，这就是习。果然变成实际的生活，换句话说，无论你修习经典的多少，你都是弥陀的化身，你能够百分之百的做到了，你是圆满佛的化身，你能够做到十分之一、二，就像天台大师所讲的，你是分证的化身。因为它是第一法，它是纯真法，这也显示前面所讲的，不可思议的功德利益。
“生希有心。”
实实在在的希有，所有一切经论都不能够跟它相比。诸位同修，你多看几部经，多想想，你自然能够领会，能够体会，确确实实是一切经不能为比，从什么地方能够很明显的看出来呢？其他经典，我们不容易做；换句话说，不容易应用在日常生活当中，这部经与自己生活好像很容易就相应，你从这一点去体会，其他经论做不到是枉然，理懂得有什么用处？你做不到。这部经，理论明白了，可以做到，不明白也能做到。这就妙了。所以一定要生希有之心。
“于此经中。生导师想。”
导师就是佛，这就是告诉你，这一部经就是阿弥陀佛，你归依这部经典，依靠这部经典，就是依靠阿弥陀佛。这是真的。我们供养阿弥陀佛的像，你一定要明经，要明理。一见阿弥陀佛的像，就想起阿弥陀佛在经典给我们这么多的宝贵教训，这样瞻礼阿弥陀佛就无量功德啊！否则的话，见这个像，头什么都不知道，拜阿弥陀佛的像，就白拜了，像的作用，供养佛像的作用，就是让他时时刻刻提醒我，提醒我什么呢？经典里面字字句句的教训，我见到佛像，马上就想起来，这叫学佛。所以经就是佛，经典所在之处，就是阿弥陀佛所在之处。
“欲令无量众生。速疾安住得不退转。”
这是法门真实的效果，可以叫一切众生，不但是我们这世界，我们在前面看到，十方世界无不如是，能叫一切众生，速疾是很快，很快安安稳稳，你就住到圆满三不退的地位了，你说这多难得！圆满的三不退是等觉菩萨，如果我们把标准放宽一点，八地以上；换句话说，能令一切众生，甚至于一切五逆十恶的众生，都能够快速平平安安的得到圆满的三不退。这个利益到那里去找？你要跟菩萨们说，菩萨听了摇头，没这个道理。在这个法门确是事实。
“及欲见彼广大庄严。”
这是到达西方极乐世界，所受的果报，那个世界广大庄严，前面经里面都给我们说过。
“摄受殊胜佛刹。”
这句更不可思议了，前面广大庄严，我们也不贪图这个享受，好像对我们还没有很恳切的关系，但是这一句，关系就太大了，是我们梦昧以求的，那就是我们希望能够见到一切诸佛如来。这是告诉你，只要到西方极乐世界，得弥陀威神的加持，就能够天天，时时刻刻去亲近十方一切诸佛如来，就有这个能力。上供诸佛，下度众生。无量无边的世界，跟我们都有非常密切的关系。什么关系呢？我们在过去生中曾经住过那个地方，那个地方有我们许许多多认识的人，父母、兄弟、亲朋好友。我们现在是迷惑颠倒，过去的事情都忘掉了，一生到西方极乐世界，无量无边劫以前的事情，你统统都清楚，都记起来了，都明了了，生生世世，这一生在那个世界，那一生在那个世界，还不都想去看看。所以那个世界有佛，先去供养佛，然后去度有缘的众生，你会把这最殊胜的法门去告诉他，劝导他。所以这个乘愿再来，不只是来这个娑婆世界，而是乘愿再回到十方世界。
“圆满功德者。当起精进。听此法门。”
密宗里面有大圆满法，虽有大圆满法，究竟能不能得到大圆满呢？实在是很有问题。黄念祖老居士说过，现在这个时代，真正密宗的根机已经没有了。所以他晚年不再传密，没有密宗的根机。所以自己专修净土，专弘净土，对于学密的人，他也再三的劝导，要兼修无量寿经，弥陀要解，普贤行愿品，发愿求生净土。这个真是慈悲到了极处啊！如果学密的人，不依照这个方法来修，结果还是落空，那就太可惜了。所以，真正的圆满，大圆满，究竟大圆满，就是这个法门。所以我们应当要精进，听此法门。所以，这部经实在讲，要常讲，要不断的讲，我们在一切经里面，我过去讲过不少经，一切经里面，依听众感受来说，没有比听这部经感受能够生真正的欢喜心，这是其他经比不上这部经。这个听经人数之多，实在讲其他经也不如这部经。我们这次从中国大陆回来，了解中国大陆的状况，大陆的同修听到我们的录音带，无量寿经的录音带，这个录音带差不多已经流通到全国了，是他们自己拷贝流通的，一个传一个这样传出去的，都对于这个法门深信不疑，专修、专读，效果非常的显著。我们看到了，真的生了无限的欢喜心。所以介绍人学佛，人家问，我初学从那里学起？就介绍从无量寿经学起。老修行的人，经论已经读得很多的人，问我要从那里学起？也告诉他从无量寿经学起，决定不错。
“为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。”
这个几句，是佛在此地苦口婆心劝勉我们，对这个无上法门决定不能怀疑，决定不能退转，怀疑退转，这种利益是无量劫无量劫中，不容易遇到的。开经偈上说：百千万劫难遭遇。这还不止啊！遇不到，遇到了轻易把它舍弃，那是什么原因呢？善根薄、福德薄。他对这个法门有疑，或者修学之后他后悔，他还要改修别的法门，这就错了，大错特错了。所以在此地苦口婆心的劝勉我们，底下再给我们作证，为什么佛在世要这么劝我们呢？
“何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。”
这是讲十方世界，我们在前面看到的，正宗分最后一篇，十方无量无边世界，每一个世界往生的菩萨数量都是不可思议，这么多菩萨，那一个不求这个法门？有的人求，求不到，为什么求不到呢？当然他有障碍，刚才讲的，他有业障，他有罪障，他这一生当中没有机会听到。所以这些业习轻的人，都想求这个法门，对这个法门没有不尊重的，‘尊重听闻，不生违背’，那就是依教修行；换句话说，这些菩萨统统都往生了，这就是经上讲的，已经生的，现在生的，将来当生的，是这一类人。
“多有菩萨。欲闻此经而不能得。”
这个就更多更多了，比往生的更多了。那我们要问，他既然想听这个经，他为什么不听呢？这就奇怪了！他很想听这个经，他不知道这个经，他想听什么经呢？想最好能有个经教我们赶快成佛，但不晓得这是什么经？菩萨总希望能有一个法门，能有一个经典，能令一切众生统统都成佛。那一个菩萨都有这个意念，都希望自己很顺利的成就，都想找这个法门，找不到！有人给他介绍这个法门，他还不相信，他本身有障碍，找不到这个法门。实在这个法门就在他眼前，他就不认识，他就怀疑，他就不肯接受，不肯相信，当面错过。你冷静的观察观察我们这个社会，学禅的也好，学密的也好，学教的也不好，不管学那一宗，那一派，你看他的门口都贴南无阿弥陀佛。他甚至于晚课也念阿弥陀经，你问他，他要不要求净土？他不要，很多。他劝你们念阿弥陀佛，劝你们求生净土，他不要求生。为什么呢？他认为这个法门是很低的法门，是给那些没有什么知识的人，他们修的。他是了不起，上上根的人，他要修上上法门，不修这个法门。殊不知道，他心目当中所想找的上上法门，就是这个法门，可惜他不认识。你才晓得佛讲这句话，没有讲错，很有道理。‘多有菩萨’这个‘多’比前面多得多，不晓得多得多少倍，想找一个一生成就快速稳当成就的法门，找不到。
“而不能得。”
那么回过头来看看我们，我们很幸运，我们今天就遇到了。所以，佛在此地郑重的劝告我们。“是故汝等。应求此法门。”
你们今天遇到了，遇到应当一心一意，专求这个法门，再不要怀疑了。这个实在是难中之难，真的是难信之法，难信能信，那有不成就的道理？这段经文看起来很浅显，意思实在是深广无比，我们要细心去体会，才能看得出世尊对我们的一番苦心，我们要怎样去报答？不能往生就没办法报佛恩，要报佛恩那就决定往生。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０五卷 （二次宣讲） 档名：B2…5…105
“受菩提记第四十四”
这一品经是接着前面非是小乘，还是属于劝信流通。那么劝信之所以分为两品，在经文里面我们很明显的看出来，这一段是说明发誓不退转得受记来劝我们的，显示出这法门的殊胜。请看经文：
“若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。”
我们先看这一小段，这个经文字字句句都含著有很深的义理，很深的道理。千万不能够疏忽的。世尊告诉我们，‘若于来世’，就是指未来世；释迦牟尼佛当年说法的时候，他灭度之后都称作来世。底下一句说‘乃至正法灭时’，我们晓得每一尊佛出现在世间，他的教化都可以分为三个时期。这三个时期我们称它作法运，人有命运，这个家庭也有命运，这个家�
