佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第217章
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为三个时期。这三个时期我们称它作法运，人有命运，这个家庭也有命运，这个家的兴衰；国也有命运，国家的兴亡也有命运。世界也有命运，这个世界讲大的有成住坏空，小的有沧海桑田，这都是世界的命运。那么释迦牟尼佛以及一切诸佛示现在世间教化众生还脱离不了命运，这是我们一定要知道的。那么释迦牟尼佛的法运总共有一万二千年，正法一千年，这个正法，佛灭度之后不久，所留下来这个教学以及修学的方法都没有变质，非常的纯正没有变质，这个时期称为正法。到第二个一千年，这个去佛愈来愈远了，远了之后这个传的时候就会有错误，不是法有错误，传的人有错误，所以是愈传愈误讹，虽然错误，但是错误还不太大，依照这个法门来修还行；就是虽有错误，大致上都还能过得去，叫相似像法，像法就是相似不纯正，没有从前那么纯正，相似法这个一千年，这一千年之后，那就是到第三千年了，往下去有一万年，这叫末法时期。正法灭了之后，叫末法，末法时期。末法有一万年，依照经文上来说，正法灭时，那应该就是像法以后都是这个情形，何况我们现在所处的这个时代，像法也过去了，末法时候，末法一万年，我们是在末法一千年之后，照中国人的算法，释迦牟尼佛灭度，今年是三千零十九年，我们是在末法第二个一千年的前面，第二个一千年才十九年，所以是末法第二个一千年，往后还有九千年，我们处在这个时代。即使在这个时代，像佛在此地给我们说的这个事实，如果不是在过去生中，植诸善本，善是善根，本是根本，这个根本的善根是什么呢？就是念佛，就是这一句名号。那么由此可知，我们在过去生中，久远劫之前就听到阿弥陀佛这个名号，也了念几句，不念几句，你那来的善根呢？没善本嘛！这是也念了几句，不但念了这个几句，这是善本，你跟阿弥陀佛结下这个缘，还曾经修大福报。就跟弥陀经上讲的，不可以少善根福德因缘得生彼国，你植诸善本，就是你有善根了。那么你又曾经供养无量诸佛，这是你有福德了，你善根、福德具足了，下面就看你有没有缘分，你在这一生当中，是不是遇到这部经典？遇到这个法门？这是因缘。假如这三个条件统统都具足了，那么换句话，在这一生当中就非常可能永脱轮回，不退成佛了，因为你这三个条件已经具足了。我们想想，我们这一帮人这三个条件今天真的是具足了，因缘得来不容易，为什么呢？‘由彼如来加威力故’。那一个如来呢？我们过去生中所供养的无量诸佛。无量诸佛都加持我们，都保佑我们，使我们在这一生当中听到这个法门。这个因缘不是偶然的，偶然得不到啊！假如善根福德差一点的，纵然遇到这个法门，他也不能接受，他也不能认真的去修行。那这一生就又空过了，也是种一点善根，培一点福报而已。那就是说善根福德还不具足，还达不到这个程度，才会有这个现象。善根福德程度达到这个标准，听到这个法门，一定生欢喜心，一定是信受奉行。所以，你才能得如是广大法门，‘如是’就是指这部经，就是指这一个法门，这个法门之广大，大在那里呢？尽虚空遍法界所有一切众生都是他度脱的对象，这就伟大了。不像其他的法门只度一部份的众生。所以契机适合于根机一部份的。譬如说达摩祖师传到中国来的禅宗，它只适合于上上根人，不是上上根人就没份了。那么我们看看现在这个世间，上上根人有几个呢？一个也找不到，不是说法门不好，不对症，没有这个法门来得普遍，广摄一切众生。底下说：
“摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。”
这个地方我们要学习，随分随力认真的去做，我们得到这个法门之后，最可贵的就是底下这一句：‘摄取受持’。得到这个法门了不能摄取受持，那就空过了，那就很可惜了。‘摄取’，我们在世出世间所有一切法中，我们都放下，都舍弃，我只取这个法门，这叫摄取，经摄受我，我也摄受经，互摄互融，完全接受，这个受是接受。经典里面字字句句所说的道理，所讲的方法，所讲的境界，我统统都接受，决定不怀疑，我要去照做，把它变成我自己的思想、见解、行持，这叫‘持’这个字。做到什么程度呢？整个无量寿经就是自己，自己就是一部活活泼泼的无量寿经，那我可以保证你上上品往生，为什么呢？因为你就是阿弥陀佛的化身，这个经上所讲的就是阿弥陀佛，你统统都做到了，你也成了阿弥陀佛了。阿弥陀佛那有不到西方世界的道理呢？这个要知道。我们做到一部份，那是学到阿弥陀佛的少份，全部做到，你是学到阿弥陀佛的圆满。在前面我曾经跟诸位说过，古人讲四土三辈九品，他有他的说法，我有我的讲法，我讲的跟他们不一样；但是我讲的这个好懂，也不违背经义，违背经义那是错了，那决定是错的。我没有违背经义，我跟同修们说了，三辈九品从那里来呢？你能把这部经完全做到了，上上品往生，做到百分之九十，还有百分之十做不到，那这个品位就低一点，上品中生，百分之九十做不到，我能到百分之八十，那就上品下生，这样依照这个顺序往下降，降到下品下生要做二成，百分之二十，百分之八十我做不到，我还可以做到百分之二十，你就决定往生。换句话说，百分之二十都做不到，跟阿弥陀佛结个法缘，等到来生再说。这一生没指望，这一生往生不太可靠。所以，‘经’，我劝同修们先要熟读，先要把它念熟，因为不念熟你就没办法做到。念熟之后，我们在日常生活当中，起心动念，对人、对事、对物，念头一动，就会想到，我这个念头符不符合无量寿经上的教训？佛教我们怎么做？我们就怎么做。教我们不可以做，咱们就不做，这才是真正‘摄取受持’。你能获得广大一切智智，这个‘当’字是非常的肯定，当然获得。广大就是圆满的意思，你也获得圆满的智慧。也许你觉得未必吧！我那有那么大的智慧啊！不错！你的智慧是没那么大，那么佛在此地讲，你获得广大一切智智，那有没有就说错呢？没说错，怎么没说错呢？十方等觉菩萨，就是依照这个法门摄取受持的，你也能摄取受持，就单单从这一点来讲，你跟文殊、普贤、观音、势至是无二无别。他们是圆满的智慧才选择这个法门，你这糊里糊涂也选择这个法门，这一选中，跟他们的那个圆满智慧没有两样嘛！所以说除这桩一事情之外，我们智慧比不上文殊、普贤，但就这桩事情，我们决不在他之下，他选对了，我们也选对了，这个意思在此地。所以是真的是圆满的智慧，不是真实圆满的智慧，你不会相信这个法门，你不会选择这个法门。‘于彼法中’，这个‘彼’就是指这部经典，在这个经典里面，‘广大胜解’，‘胜’是殊胜，‘解’是对这个经典所说的，你统统能理解，你有什么能力获得这样的圆满的智慧呢？这是过去、现在一切诸佛威神的加持。我曾经跟同修们说过多次，这样的经典，我们能讲吗？讲不出来啊！能讲一点，这是一切诸佛如来的加持。我讲你们能听，你们也能听懂，听得很欢喜，这个能力从那儿来的呢？还是诸佛威神加持。没有一切诸佛如来现前的加持，说、听都办不到啊！所以才生欢喜心，这个欢喜就是受用，现前所得到的受用，法喜充满。我们一般讲，快乐幸福，快乐幸福从那里来？从这经上来的。离开这个法门，说实实在在的话，一切大乘经典有法喜，没有这么殊胜，你不相信，你去读读其他经典，能得法喜，没有这么殊胜，为什么没有这么殊胜呢？因为得不到一切诸佛的加持。假如我们自己真有智慧，真有能力，应该读所有大乘经，这个法喜是一样的，是平等的。为什么读这个经欢喜，读那个经不欢喜呢？原来这个经有诸佛加持，那个经没有诸佛加持，没有诸佛加持，凭自己的能力就不能理解，欢喜心生不起来啊！。这个经典说老实话，不管你懂得多少，甚至于你不懂，你去念念他都生欢喜心，这是诸佛如来威神加持的。如果没有这桩事情，你在这部经里说老实话，你怎样都也生不起欢喜心，那么这是我们老同修我跟你说这些话，你都有深刻的体验，你细细去揣摩揣摩，我跟你讲的是事实，句句是真实话。由于自己得无量的欢喜，自自然然就喜欢把这个法门介绍给别人。‘广为他说’。这句话就是把这个法门，这个经典广泛的推荐给别人，介绍给别人。那么现在不但我们印经，这是一种方法，我们大量的来印。另外一种，我们将录音带普遍介绍给人，也是一个好方法。我们这一次在这个道场，图书馆讲这部经是第二次，星期一，我们就圆满了。这次总共讲一百零七次，比以往每一次都讲得详细，这个也是这个道场法缘的殊胜，这是三宝龙天的庇佑。‘常乐修行’，常是长远，永不间断，乐是爱好欢喜，依照这个方法来修行。再看底下经文，下面经文这是诸佛为这些依照这法门修学的人来授记，确确实实是授记。
“诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。若当求者。皆获善利。”
这个‘是法’就是指这部经，‘若已求’我们现在已经得到了，我们是属于这一类的。‘现求’，他现在渴望想得到，还没得到，这是现求的。‘当求’，是讲未来的，这是对于这个法门，机缘上三个阶段。‘皆获善利’，只要有这个愿心，他都能得善根利益，或者我们讲做最善的利益。世出世间没有比这个更善，没有比这个利益更真实。
“汝等应当安住无疑。”
这是佛在此地苦口婆心的劝导我们，对这个经典，对这个法门，心要安在这上面，不要怀疑，怀疑，那你的损失就太大了。
“种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。”
怎样种诸善本呢？是我们常常听的，耳熟的，老实念佛，这就是种诸善本。这个诸善就是一切善，世出世间一切善的大根大本，就是这一句名号，名号功德不可思议。我劝同修在第一个阶段，我们初学，第一个阶段目标在那里呢？在信愿，用什么方法呢？读经，解经，你对这个经典读诵理解，你的信愿才能够坚定，才能够清净。信愿坚定之后，底下就是认真去行，行就是执持名号。所以到第二个阶段读经不重要了，读经，你早晚念一遍就可以了，或者早晨念半部晚上半部就足够了，那是什么呢？提醒自己，用意在此地，现在叫你一天念三遍念五遍念十遍，叫你求解，这个用意是在坚定你的信愿，这样三资粮就具足了。这个法门，佛在观无量寿经里面告诉我们，正助双修。执持名号是正行，助行是什么呢？我们在净宗学会缘起上跟诸位同修提出来的，以五德做基础，从五德这个基础上建立三福、六和、三学、六度、十大愿王。所以我们的助行五个科目，这五个科目就是我们这个身体还在这个人世间，要面对着社会，面对广大的群众，我们用什么样的心态？换句话说，用什么态度来过日子，依照这五个科目就行了。这叫助行，正、助双修，没有一个不往生的，万修万人去，这就是种诸善本，应常修习，特别重‘修’是修正，我们有错误，与正助的理论教诲不相应的，统统把它修正过来。‘习’是把它变成生活，习是习惯，生活习惯，把它变成我们自己的生活习惯，使我们起心动念，都能与五个科目相应，都不违背五科，我们的助行就圆满了，这句佛号二六时中不间断，正行圆满，这样的修学法。‘使无疑滞’，不怀疑，‘滞’是障碍，是阻碍。其他的法门阻碍的缘很多，这个法门障缘非常之少，他的障缘因为什么呢？他不在外面，外面没有力量能障你，障缘在自己，你自己不障碍自己，别的人障碍不了。譬如说，我念佛，有人讨厌我念佛，讨厌我念佛我心里念，不出声，我功夫还是不间断，这就是人家障碍不了啊！这句佛号坐着念也行，走着念也行，站着念也行，是躺在床上念也行，你说这个多自在。所以，不一定像其他的法门要有一定的形式，那就有障碍。譬如坐禅一定要在禅堂面壁，修行的方法一定要打坐，站着、走着就不行，没有这个法门来得方便，行住坐卧，一切时一切处，即使在工作中，功夫都可以不间断。所以，这个法门真的是无障碍的法门。底下这一句很重要；‘不入一切种类’，这个一切种类包括了一切法，‘珍宝成就牢狱’，牢狱是指三界，换句话说，三界之内有许许多多神通奇怪的事情，你不要受他骗，你要受他骗了呢？，你就出不了三界了。人间功名富贵五欲六尘，要晓得这是牢狱，天上天福，比我们人间福报大得太多了，寿命之长，享受自在，非常叫人向往，叫人羡慕的，你要觉悟，那是珍宝牢狱。福报享尽了，还要往下堕落。所以它不究竟，它不圆满，究竟圆满一定要超越三界，你说天人富贵，跟西方极乐世界一比，就差太远了，我们经前面念过。我们这个世间，大自在天王那是富贵到了顶端，要比起西方极乐世界，下下品往生人，他们那种快乐自在，就像西方这个人是国王，大自在天像乞丐一样，不能比了。所以，一定要把这个环境事实认识清楚，不要被世间名利欺骗了，这非常非常重要，一定要觉悟，世间寿命非常短促，所有金银财宝这些东西，摆在你面前给你看看而已，你不要以为这是你自己的，你可以得到的。你连身都得不到，何况身外之物。这是要觉悟，没有一样东西是自己的，什么也得不到。这个东西像流水一样，流在我面前，我看到了。如果你有智慧，要在你面前，你有机会处理它，你拿它来修福，你拿它来积德，那你就聪明了。你想把它保为己有，那就上当了。你就被欺骗了。所以，机会来的时候，就做善事，做好事，积功累德。你所修的福德，绝对丢不掉，有福的人，不管在什么艰难处所，他还是有福报。所以聪明人要福报，不要财富，福报里面自然有财富，财富里头不一定有福报。这是个聪明人，决定不为世出世间一些法门欺骗，这句话用意在此地。
“阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。”
这是佛叫着弥勒菩萨，叫着他的名字；凡是在经典法会当中，叫著名字，下面的开示一定非常重要，叫你名字提醒你，你要注意听。‘如是等类大威德者’，这是指对这个法门不疑惑，也就是通常我们讲的，他修学不怀疑，不夹杂，不间断。这样的人就是大威德之人。‘能生佛法广大异门’，生是生起，佛法里面广大异门就是特别法门，它不是个普通法门，特别法门就是指这部经典，这部经典是佛法广大的异门，我们常讲这个门余大道。八万四千法门以外的特别法门，他能生得起来。这个话意思很深，我们今天读这个经，这是释迦牟尼佛所说的法门，这个法门我们读了之后，从我们心里面生起这个法门，这了不起啊！这个意思这才叫相应。心里面生起这个法门，你读这部经就不是释迦牟尼佛讲的经，这经从那里来？是从自性里面流露出来的，此经是释迦牟尼佛自性流露出来的，我们今天讲的是从我们自性流露出来的，你说本经是释迦牟尼佛的经，还是自性真经？是一不是二，这是
