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第217章

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第217章

小说: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲 字数: 每页3500字

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为三个时期。这三个时期我们称它作法运,人有命运,这个家庭也有命运,这个家的兴衰;国也有命运,国家的兴亡也有命运。世界也有命运,这个世界讲大的有成住坏空,小的有沧海桑田,这都是世界的命运。那么释迦牟尼佛以及一切诸佛示现在世间教化众生还脱离不了命运,这是我们一定要知道的。那么释迦牟尼佛的法运总共有一万二千年,正法一千年,这个正法,佛灭度之后不久,所留下来这个教学以及修学的方法都没有变质,非常的纯正没有变质,这个时期称为正法。到第二个一千年,这个去佛愈来愈远了,远了之后这个传的时候就会有错误,不是法有错误,传的人有错误,所以是愈传愈误讹,虽然错误,但是错误还不太大,依照这个法门来修还行;就是虽有错误,大致上都还能过得去,叫相似像法,像法就是相似不纯正,没有从前那么纯正,相似法这个一千年,这一千年之后,那就是到第三千年了,往下去有一万年,这叫末法时期。正法灭了之后,叫末法,末法时期。末法有一万年,依照经文上来说,正法灭时,那应该就是像法以后都是这个情形,何况我们现在所处的这个时代,像法也过去了,末法时候,末法一万年,我们是在末法一千年之后,照中国人的算法,释迦牟尼佛灭度,今年是三千零十九年,我们是在末法第二个一千年的前面,第二个一千年才十九年,所以是末法第二个一千年,往后还有九千年,我们处在这个时代。即使在这个时代,像佛在此地给我们说的这个事实,如果不是在过去生中,植诸善本,善是善根,本是根本,这个根本的善根是什么呢?就是念佛,就是这一句名号。那么由此可知,我们在过去生中,久远劫之前就听到阿弥陀佛这个名号,也了念几句,不念几句,你那来的善根呢?没善本嘛!这是也念了几句,不但念了这个几句,这是善本,你跟阿弥陀佛结下这个缘,还曾经修大福报。就跟弥陀经上讲的,不可以少善根福德因缘得生彼国,你植诸善本,就是你有善根了。那么你又曾经供养无量诸佛,这是你有福德了,你善根、福德具足了,下面就看你有没有缘分,你在这一生当中,是不是遇到这部经典?遇到这个法门?这是因缘。假如这三个条件统统都具足了,那么换句话,在这一生当中就非常可能永脱轮回,不退成佛了,因为你这三个条件已经具足了。我们想想,我们这一帮人这三个条件今天真的是具足了,因缘得来不容易,为什么呢?‘由彼如来加威力故’。那一个如来呢?我们过去生中所供养的无量诸佛。无量诸佛都加持我们,都保佑我们,使我们在这一生当中听到这个法门。这个因缘不是偶然的,偶然得不到啊!假如善根福德差一点的,纵然遇到这个法门,他也不能接受,他也不能认真的去修行。那这一生就又空过了,也是种一点善根,培一点福报而已。那就是说善根福德还不具足,还达不到这个程度,才会有这个现象。善根福德程度达到这个标准,听到这个法门,一定生欢喜心,一定是信受奉行。所以,你才能得如是广大法门,‘如是’就是指这部经,就是指这一个法门,这个法门之广大,大在那里呢?尽虚空遍法界所有一切众生都是他度脱的对象,这就伟大了。不像其他的法门只度一部份的众生。所以契机适合于根机一部份的。譬如说达摩祖师传到中国来的禅宗,它只适合于上上根人,不是上上根人就没份了。那么我们看看现在这个世间,上上根人有几个呢?一个也找不到,不是说法门不好,不对症,没有这个法门来得普遍,广摄一切众生。底下说:

  “摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。”

  这个地方我们要学习,随分随力认真的去做,我们得到这个法门之后,最可贵的就是底下这一句:‘摄取受持’。得到这个法门了不能摄取受持,那就空过了,那就很可惜了。‘摄取’,我们在世出世间所有一切法中,我们都放下,都舍弃,我只取这个法门,这叫摄取,经摄受我,我也摄受经,互摄互融,完全接受,这个受是接受。经典里面字字句句所说的道理,所讲的方法,所讲的境界,我统统都接受,决定不怀疑,我要去照做,把它变成我自己的思想、见解、行持,这叫‘持’这个字。做到什么程度呢?整个无量寿经就是自己,自己就是一部活活泼泼的无量寿经,那我可以保证你上上品往生,为什么呢?因为你就是阿弥陀佛的化身,这个经上所讲的就是阿弥陀佛,你统统都做到了,你也成了阿弥陀佛了。阿弥陀佛那有不到西方世界的道理呢?这个要知道。我们做到一部份,那是学到阿弥陀佛的少份,全部做到,你是学到阿弥陀佛的圆满。在前面我曾经跟诸位说过,古人讲四土三辈九品,他有他的说法,我有我的讲法,我讲的跟他们不一样;但是我讲的这个好懂,也不违背经义,违背经义那是错了,那决定是错的。我没有违背经义,我跟同修们说了,三辈九品从那里来呢?你能把这部经完全做到了,上上品往生,做到百分之九十,还有百分之十做不到,那这个品位就低一点,上品中生,百分之九十做不到,我能到百分之八十,那就上品下生,这样依照这个顺序往下降,降到下品下生要做二成,百分之二十,百分之八十我做不到,我还可以做到百分之二十,你就决定往生。换句话说,百分之二十都做不到,跟阿弥陀佛结个法缘,等到来生再说。这一生没指望,这一生往生不太可靠。所以,‘经’,我劝同修们先要熟读,先要把它念熟,因为不念熟你就没办法做到。念熟之后,我们在日常生活当中,起心动念,对人、对事、对物,念头一动,就会想到,我这个念头符不符合无量寿经上的教训?佛教我们怎么做?我们就怎么做。教我们不可以做,咱们就不做,这才是真正‘摄取受持’。你能获得广大一切智智,这个‘当’字是非常的肯定,当然获得。广大就是圆满的意思,你也获得圆满的智慧。也许你觉得未必吧!我那有那么大的智慧啊!不错!你的智慧是没那么大,那么佛在此地讲,你获得广大一切智智,那有没有就说错呢?没说错,怎么没说错呢?十方等觉菩萨,就是依照这个法门摄取受持的,你也能摄取受持,就单单从这一点来讲,你跟文殊、普贤、观音、势至是无二无别。他们是圆满的智慧才选择这个法门,你这糊里糊涂也选择这个法门,这一选中,跟他们的那个圆满智慧没有两样嘛!所以说除这桩一事情之外,我们智慧比不上文殊、普贤,但就这桩事情,我们决不在他之下,他选对了,我们也选对了,这个意思在此地。所以是真的是圆满的智慧,不是真实圆满的智慧,你不会相信这个法门,你不会选择这个法门。‘于彼法中’,这个‘彼’就是指这部经典,在这个经典里面,‘广大胜解’,‘胜’是殊胜,‘解’是对这个经典所说的,你统统能理解,你有什么能力获得这样的圆满的智慧呢?这是过去、现在一切诸佛威神的加持。我曾经跟同修们说过多次,这样的经典,我们能讲吗?讲不出来啊!能讲一点,这是一切诸佛如来的加持。我讲你们能听,你们也能听懂,听得很欢喜,这个能力从那儿来的呢?还是诸佛威神加持。没有一切诸佛如来现前的加持,说、听都办不到啊!所以才生欢喜心,这个欢喜就是受用,现前所得到的受用,法喜充满。我们一般讲,快乐幸福,快乐幸福从那里来?从这经上来的。离开这个法门,说实实在在的话,一切大乘经典有法喜,没有这么殊胜,你不相信,你去读读其他经典,能得法喜,没有这么殊胜,为什么没有这么殊胜呢?因为得不到一切诸佛的加持。假如我们自己真有智慧,真有能力,应该读所有大乘经,这个法喜是一样的,是平等的。为什么读这个经欢喜,读那个经不欢喜呢?原来这个经有诸佛加持,那个经没有诸佛加持,没有诸佛加持,凭自己的能力就不能理解,欢喜心生不起来啊!。这个经典说老实话,不管你懂得多少,甚至于你不懂,你去念念他都生欢喜心,这是诸佛如来威神加持的。如果没有这桩事情,你在这部经里说老实话,你怎样都也生不起欢喜心,那么这是我们老同修我跟你说这些话,你都有深刻的体验,你细细去揣摩揣摩,我跟你讲的是事实,句句是真实话。由于自己得无量的欢喜,自自然然就喜欢把这个法门介绍给别人。‘广为他说’。这句话就是把这个法门,这个经典广泛的推荐给别人,介绍给别人。那么现在不但我们印经,这是一种方法,我们大量的来印。另外一种,我们将录音带普遍介绍给人,也是一个好方法。我们这一次在这个道场,图书馆讲这部经是第二次,星期一,我们就圆满了。这次总共讲一百零七次,比以往每一次都讲得详细,这个也是这个道场法缘的殊胜,这是三宝龙天的庇佑。‘常乐修行’,常是长远,永不间断,乐是爱好欢喜,依照这个方法来修行。再看底下经文,下面经文这是诸佛为这些依照这法门修学的人来授记,确确实实是授记。

  “诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。若当求者。皆获善利。”

  这个‘是法’就是指这部经,‘若已求’我们现在已经得到了,我们是属于这一类的。‘现求’,他现在渴望想得到,还没得到,这是现求的。‘当求’,是讲未来的,这是对于这个法门,机缘上三个阶段。‘皆获善利’,只要有这个愿心,他都能得善根利益,或者我们讲做最善的利益。世出世间没有比这个更善,没有比这个利益更真实。

  “汝等应当安住无疑。”

  这是佛在此地苦口婆心的劝导我们,对这个经典,对这个法门,心要安在这上面,不要怀疑,怀疑,那你的损失就太大了。

  “种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。”

  怎样种诸善本呢?是我们常常听的,耳熟的,老实念佛,这就是种诸善本。这个诸善就是一切善,世出世间一切善的大根大本,就是这一句名号,名号功德不可思议。我劝同修在第一个阶段,我们初学,第一个阶段目标在那里呢?在信愿,用什么方法呢?读经,解经,你对这个经典读诵理解,你的信愿才能够坚定,才能够清净。信愿坚定之后,底下就是认真去行,行就是执持名号。所以到第二个阶段读经不重要了,读经,你早晚念一遍就可以了,或者早晨念半部晚上半部就足够了,那是什么呢?提醒自己,用意在此地,现在叫你一天念三遍念五遍念十遍,叫你求解,这个用意是在坚定你的信愿,这样三资粮就具足了。这个法门,佛在观无量寿经里面告诉我们,正助双修。执持名号是正行,助行是什么呢?我们在净宗学会缘起上跟诸位同修提出来的,以五德做基础,从五德这个基础上建立三福、六和、三学、六度、十大愿王。所以我们的助行五个科目,这五个科目就是我们这个身体还在这个人世间,要面对着社会,面对广大的群众,我们用什么样的心态?换句话说,用什么态度来过日子,依照这五个科目就行了。这叫助行,正、助双修,没有一个不往生的,万修万人去,这就是种诸善本,应常修习,特别重‘修’是修正,我们有错误,与正助的理论教诲不相应的,统统把它修正过来。‘习’是把它变成生活,习是习惯,生活习惯,把它变成我们自己的生活习惯,使我们起心动念,都能与五个科目相应,都不违背五科,我们的助行就圆满了,这句佛号二六时中不间断,正行圆满,这样的修学法。‘使无疑滞’,不怀疑,‘滞’是障碍,是阻碍。其他的法门阻碍的缘很多,这个法门障缘非常之少,他的障缘因为什么呢?他不在外面,外面没有力量能障你,障缘在自己,你自己不障碍自己,别的人障碍不了。譬如说,我念佛,有人讨厌我念佛,讨厌我念佛我心里念,不出声,我功夫还是不间断,这就是人家障碍不了啊!这句佛号坐着念也行,走着念也行,站着念也行,是躺在床上念也行,你说这个多自在。所以,不一定像其他的法门要有一定的形式,那就有障碍。譬如坐禅一定要在禅堂面壁,修行的方法一定要打坐,站着、走着就不行,没有这个法门来得方便,行住坐卧,一切时一切处,即使在工作中,功夫都可以不间断。所以,这个法门真的是无障碍的法门。底下这一句很重要;‘不入一切种类’,这个一切种类包括了一切法,‘珍宝成就牢狱’,牢狱是指三界,换句话说,三界之内有许许多多神通奇怪的事情,你不要受他骗,你要受他骗了呢?,你就出不了三界了。人间功名富贵五欲六尘,要晓得这是牢狱,天上天福,比我们人间福报大得太多了,寿命之长,享受自在,非常叫人向往,叫人羡慕的,你要觉悟,那是珍宝牢狱。福报享尽了,还要往下堕落。所以它不究竟,它不圆满,究竟圆满一定要超越三界,你说天人富贵,跟西方极乐世界一比,就差太远了,我们经前面念过。我们这个世间,大自在天王那是富贵到了顶端,要比起西方极乐世界,下下品往生人,他们那种快乐自在,就像西方这个人是国王,大自在天像乞丐一样,不能比了。所以,一定要把这个环境事实认识清楚,不要被世间名利欺骗了,这非常非常重要,一定要觉悟,世间寿命非常短促,所有金银财宝这些东西,摆在你面前给你看看而已,你不要以为这是你自己的,你可以得到的。你连身都得不到,何况身外之物。这是要觉悟,没有一样东西是自己的,什么也得不到。这个东西像流水一样,流在我面前,我看到了。如果你有智慧,要在你面前,你有机会处理它,你拿它来修福,你拿它来积德,那你就聪明了。你想把它保为己有,那就上当了。你就被欺骗了。所以,机会来的时候,就做善事,做好事,积功累德。你所修的福德,绝对丢不掉,有福的人,不管在什么艰难处所,他还是有福报。所以聪明人要福报,不要财富,福报里面自然有财富,财富里头不一定有福报。这是个聪明人,决定不为世出世间一些法门欺骗,这句话用意在此地。

  “阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。”

  这是佛叫着弥勒菩萨,叫着他的名字;凡是在经典法会当中,叫著名字,下面的开示一定非常重要,叫你名字提醒你,你要注意听。‘如是等类大威德者’,这是指对这个法门不疑惑,也就是通常我们讲的,他修学不怀疑,不夹杂,不间断。这样的人就是大威德之人。‘能生佛法广大异门’,生是生起,佛法里面广大异门就是特别法门,它不是个普通法门,特别法门就是指这部经典,这部经典是佛法广大的异门,我们常讲这个门余大道。八万四千法门以外的特别法门,他能生得起来。这个话意思很深,我们今天读这个经,这是释迦牟尼佛所说的法门,这个法门我们读了之后,从我们心里面生起这个法门,这了不起啊!这个意思这才叫相应。心里面生起这个法门,你读这部经就不是释迦牟尼佛讲的经,这经从那里来?是从自性里面流露出来的,此经是释迦牟尼佛自性流露出来的,我们今天讲的是从我们自性流露出来的,你说本经是释迦牟尼佛的经,还是自性真经?是一不是二,这是

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