佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第218章

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出来的，我们今天讲的是从我们自性流露出来的，你说本经是释迦牟尼佛的经，还是自性真经？是一不是二，这是讲能生。什么人能生呢？不怀疑、不间断、不夹杂，这个人的心行跟佛，不但是跟阿弥陀佛，跟释迦牟尼佛，跟十方三世一切诸佛心心相应，心心交融。就像灯一样光光互照，彼此不分了，入到这个境界，明白这个事实，我们听古人讲的话，这才恍然大悟，一念相应，一念佛；念念相应，念念佛。你这一念的时候，你就一念成佛，念念就是念念成佛，没错，没有欺骗我们，这是事实。平常我们念这个话，体验不深，不知道是怎么回事？读了这个经文，这才真正明了，这句话真正的义趣。

　　“由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。”

　　这个一亿菩萨，指那里的呢？指什么人呢？就是指我们现在这些学佛的。本经前面讲，小行菩萨，没有听这个经，学几年，退转了，道心没有了，怎么没有了呢？统统堕入一切种类珍宝成就牢狱，都入到这里面去了。你们想想我们现在睁开眼睛看看我们这个社会佛教界里面，你看看那个投入一切种类珍宝牢狱里头有多少人。他为什么投入那里去？没有闻到这个法门。所以这个一亿菩萨，不是指别人，是指现前的，我们这个世界上有四十多亿人口，这是讲学佛的人，没有遇到这个法门会退转。退转三个因素，第一个因素是自己业障重；第二个因素是面外魔诱惑的力量强，魔是什么呢？财、色、名、食、睡都是魔，你今天到百货店里面去看看，那个琳琅满目的统统是魔，为什么？你看到之后心就动，你就被它所转了，你就作不了主了。辛辛苦苦赚来的钱，都没有了，都跑掉了，飞掉了。那个魔一诱惑就跑掉了，那是魔啊！禁不起诱惑。第三个因素没有诸佛如来威神的加持。不像这个经，这个经一接触，一切诸佛如来都保佑你，魔就不得其便了。换句话说，你的心就比较定，心定了，就不会受外面境界动摇了。所以此地讲的一亿菩萨是指现前的，退转无上菩提。刚刚学佛都是求无上菩提，到后来都搞名闻利养，这是退转，这是值得我们警惕的。我们看到别人退转了，想想自己有没有退转？别人迷失了，我自己有没有迷失？这个非常非常重要。再看底下经文：

　　“若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。于无上道。终不退转。”

　　前面说的，没有听到这个经，没有接触这个法门的，这些小行菩萨都退心，都迷失了。依旧去搞六道轮回，甚至于堕得更惨，堕到三恶道去了。真是比比皆是，那么再看善根、福德、因缘厚的人，他遇到这个经典，‘于此经典’，遇到这个经典生欢喜心。书写就是今天讲的流通，从前流通要靠手写，因为经本都是手抄的，没有印刷的；现在用印刷术，不要手抄。那么现在科技发达，更进步的可以输入电脑，磁碟片，不会损坏，可以永久的保存，放到电脑里面，一张一张都印出来了，要多少就印多少，你说这个多方便。所以经书是流通，录音带是流通，录影带是流通，电脑的磁片是流通，雷射极光片也是流通。现在这个流通方法多了，比从前多得太多了，那么像这些科技的方法，我们统统采取。供养是奉献，别人不知道这个法门，我们介绍给他，我们奉送给他，这是供养，这种供养，比世间一切珍宝供养都尊贵。你供养人黄金，供养人房屋，他得到的受用很有限。为什么呢？他不能了生死，不能出三界。你这个法宝供养他，他真的接受，那他得的利益就大了，他在一生永脱轮回，那他真的感谢你，真是感谢不尽了。无量劫以来，没有办法脱离轮回，这一生有机会脱离轮回，机会从那里来的？是你奉献给他的。我们要将这个无上法门，供养一切众生，去修普供养，就是把这个法门普遍的推荐介绍。，受持是自己接受，依照这个法门来修行。读诵，读诵有个人读诵，有团体读诵；个人读诵可以把它订在早晚课里面，如果有时间，早晚就念一遍，念熟了，这一部经大概四十分钟差不多，可以念一遍。如果没有时间，时间不够用，早晨念上半部，晚课念下半部，也很好。再要没有时间的话，早晨念第六品，就是念四十八愿这一品，晚上念三十三到三十七品，这样就很好。看个人的时间，自己去订，空下来的时间，就念佛，有工作就做工作，工作放下来，佛号就提起来，这叫受持。团体当中读诵，这是自利利他，我们这个道场，我在此地的时候，讲经的时间多，我离开此地，到国外去弘法，晚上的时间空的就多了，大家商量商量研究研究，是不是可以利用一个晚上，大家都来读无量寿经，把这个经从头到尾念一遍，敲着木鱼，一个字一个字的念，慢慢的带这个初学的，这样念一遍大概一个半小时，不要念得很快，一个半小时念一遍，念完之后，念佛回向，这样非常之好，这样团体在一块读诵，那个效果之大，不可思议。这个功德回向世界，祈求世界和平，祈求我们社会安定，在这个动乱当中，消灾免难，不但消除个人的灾难，也消除我们台湾两千万同胞的共业。要有这个心愿，到这个地方来读经，来回向。下面就是演说，就是把这个经介绍给别人，能有机缘将这个经详细讲一遍当然最好，没有这个机会，没有这么多的时间，我讲几句也很好，不一定要讲完全，摘几句来讲也一样，像金刚经上说，为人说四句偈。须臾顷就是指时间之短，很短的时间，给别人演说。‘劝令听闻’，这句用现在的话来讲，就是弘扬这部经典，劝别人。‘不生忧恼’，这句话里面含的自己不怀疑，没有疑悔，不会后悔。不像那个人参禅，那个人学密，那个人有神通，那人放光，你听了之后，学这个法门我什么也没有，我不后悔，心清净，心坚定，没有忧恼，没有忧虑，没有烦恼。‘乃至昼夜思惟彼刹’，这就是念佛，我们一天到晚，只是想佛、拜佛、念佛，我们整个目标都集中在阿弥陀佛身上。‘及佛功德’，本经里面所说的，阿弥陀佛从初发心一直到他修行，到他建成西方极乐世界接引无量无边的众生，帮助他们成就，这是他的功德，阿弥陀佛的功德。‘于无上道’，无上道就是念佛往生不退成佛，这个地方讲的无上道，就是指的这个，我们决定不会退心，而且自己的信心，一天一天增长，知道这一生当中决定成佛，要有坚强的信念。

　　“彼人临终。”

　　末后，佛在此地举一个比喻给我们说，这个人在临终的时候，这是最要紧的关头了，这是假设的话，这个业障现前，临命终时业障现前不怕，心还是坚定的，决定不怀疑。

　　“假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。”

　　这三千大千世界满中大火，这是什么情况呢？略而言之，原子弹下来的时候，也不惊不怖，决定往生，心定，无论在什么灾难里面，没有恐怖，绝对不会贪生怕死，随时往生。要有这个信心，有这个信念。我们在这个世间，那怎么会不自在？怎么会不快乐呢？

　　“是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。”

　　我们想想，我们是不是这个人？这问题不要问别人，问自己，自己怎么会知道？我对于这部经，对于这个法门，真正的认识，坚定的信念，依教奉行，那你就是这个人，你就是过去生中，曾经供养无量无边诸佛，现前诸佛冥冥当中加持你，给你授记，一切诸佛如来没有不赞叹你的，诸佛赞叹，那个护法神还能不保佑？没有这个道理！护法神决定保佑，你看这个利益多大！我们求佛保佑，求神保佑未必求得到，那神佛有没有保佑你？是个问号在那里，不见得是真的。你要依照这个方法来修，那诸佛如来保佑你是真的，决定不假，你不求他，他也保佑你，他也加持你。末后，佛这句话，我们细心去体会，他老人家是什么样的心意。

　　“是故应当专心信受。持诵说行。”

　　因为上面所讲的这些事实，这个原因，你就应当要专心，要相信，要接受，要受持，要读诵，要为人演说，我们要认真的去做，这样才不辜负佛苦口心婆心的教诲。再看底下一章，底下一章是我们流通分里面的第二段，前面都是劝信，第二段是留经流通。

　　“独留此经第四十五”

　　“吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。”

　　‘吾’是本师释迦牟尼佛自称，佛当时说：‘我今天为这一切众生，说这部经，说这个法门’，不但给我们讲经说法，在这个法会当中，阿弥陀佛与十方世界一切诸佛都现身了，阿难跟所有参加这个法会的大众统统都见到阿弥陀佛，见到西方世界依正庄严，不仅如此，还见到了十方无量无边诸佛以及他们的刹土，统统见到了。‘一切所有’是讲他的依正庄严，‘所当为者’，是指上求下化，我们心里所求的没有一样求不到，真正是有求必应。帮助一切众生有圆满的智慧，圆满的技巧能力，统统具足，能够帮助一切众生，这是学佛人所当为者。皆可求之，没有一样得不到，这是当时参加大会的人都看到的。下面嘱咐，不要等到我灭度之后，释迦牟尼佛入般涅槃，离开我们世间之后，佛不在世了，佛不在你对这个法门，对这部经典又生了怀疑了，又迷惑了，那就错了。我们今天面对这个经典，应当像释迦牟尼佛当年在世，给我们讲经这个盛况一样，决定没有疑惑，这就对了，那么这一会与佛当年现前的那一会是无二无别。

　　“当来之世。经道灭尽。”

　　这就是释迦牟尼佛法运一万二千年终了的时候。佛法在这个世界完全消失掉了，没有了，所有一切经典都在这个世间消灭了。那么这个时间在九千年之后，距离我们相当遥远，怎样消失掉的？我们现在不要打妄想，因为你想也想不出来，怎么会消失掉的？我们怎么会想得到呢？那么佛给我们讲的，当然这个事实是真的。这个佛经，佛的教学在这个世间统统都消失了，都没有了。

　　“我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。”

　　这部经，佛是以他的威神加持，这个经还可以继续在这个世间流通一百年。换句话说，这个经是最后消灭。我们要从这段经文上去体会这部经典的价值，才领略到它的确是无比的殊胜。这个经法怎么会消失掉呢？这就像大夫用药，这些病人有很多种药，这药都是治病的，假如这个药用下去这个病不见效，诸位想想这个药还要不要，当然不要它。这个病很重，所有一切法门来治疗，统统没有效，失效了，你就晓得，到末法的最后阶段，九千年以后众生的业障是多重。所有一切法都治不了了，这句阿弥陀佛能治，所以它管用，他还留一百年，一百年之后，不是这个法门没有效，是人连这个法门都不相信，那就没有办法，无可奈何。其他的法门相信都没有用处，实在讲，在现前我们已经看到这个迹像，现前法门很多，经论很多，你依照那个方法修行，的确得不到效果，这个我们已经看到了，这是什么原因呢？我们的业障病得太重了，从前这个医药失效了。在过去大概有十几年前，我在佛光山，在那边教书的时候，慧性法师也在那里，他很喜欢开玩笑。有一天，跟我们大家说，现在人的病重了，这个药方的份量失效了。你看从前那个中药下的时候是几钱几分，现在那个药方拿来要加一倍，才能治得好，那个药的份量不够没有效果，为什么呢？这病太重了。他说这话也很有味道，我们的心病身病，心病身病从那里来的呢？从染污来的，精神的染污，物质的染污，奇奇怪怪的病，一年比一年多，研究医药都来不及了。佛这帖药，这个非常非常了不起，万病通治，而且是决定有效，你要不相信，不接受，吃亏的是自己，不是别人。你看底下这段，词句是非常非常的肯定。

　　“其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。”

　　这话说得多肯定，这是讲有缘的众生，有缘，他遇到这个经典，遇到之后，他能够欢喜接受，依教奉行，那是‘随意所愿’。每个人的愿望不相同，有人想来生得人天福报的，他一定得到，他想修行证果的，他也一定得到。想证阿罗汉，得阿罗汉，想成菩萨得菩萨，想往生成佛就成佛。‘随意所愿，皆可得度’，这个法门殊胜，不可思议。依照这个法门来修学，真的有求必应，我们能信得过。假如我们头脑冷静去想想，我们应当相信，在世间法里面，了凡四训，是一个改造命运，转移命运的一个非常好的范例。一个例子，典型的例子。他里面所讲的原理、原则、方法，跟我们这个经典比较比较，我们这个经典比他那个超过太多太多了。那个小方法都能改造命运，都能在世间法里有求必应，何况这个大法呢？用了凡四训来证实，佛在此地讲的这几句话，就千真万确，怕的是你不相信。你不相信，就当面错过了。这个要怪自己，不能怪佛菩萨。佛菩萨对得起我们，我们不相信，怀疑是我们对不起佛菩萨。

　　“如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。”

　　这一段实在是说，这不是释迦牟尼佛一个人所说的。一切诸佛都这么说，这个法门叫难信之法，修行容易，易行难信。这个难信不是指普通人难信，指什么人呢？指那些声闻菩萨们，他们都不相信，包括我们这个世间所谓知识份子，尤其是高级知识份子难信。所以不要认为他们好像知识水准高高在上，他们的福德因缘比我们差很多，我们在学问这些东西比不上他，但是我们对于诸佛如来度生第一法门，我们能接受，我们能相信。我们这一生能出三界，能成佛，他没份，他还是慢慢去搞六道轮回去了。这几句话，完全是事实的真相。如来出现在世间，就是示现在世间，‘难值难见’，值是遇到，不容易遇到，不容易见到，为什么呢？必须在这个世间一个地区多数人，因缘成熟了，这才能感到得应化到世间。这个缘，在一切缘来说，是最殊胜的缘，极善之缘。我们中国在古代，差不多是与释迦牟尼佛相去不远的时代，中国人的本性仁慈孝悌，感得孔子、老子、孟子出现在中国，这是大圣人的降临，是感应道交，那佛为什么不出现在中国呢？而出现在印度呢？同一个时代，一个地区，我们中国这个地区，人的善根福德没有印度的深厚。从经典上来看，印度在那个时候是宗教之国，实在讲，他们那个时候的学术自由的发达，百家争鸣，百花齐开，像我们中国春秋战国，他比我们中国更早，差不多早五、六百年，但是，他们在学术上的成就，超过我们。我们的成就只限于人道，没有能涉及到天道。但是，印度这些外道，佛出世的时候，有九十六种外道。这是大的派别，他们里面大多数人都修定，而这个定功，高的能到非想非非想天。所以他们对于天道，饿鬼地狱触生，在他们眼睛里看得清清楚楚，这种学问能力超过我们中国，我们中国没有达到这个境界。佛出现在那里，不出现在中国。这些人把六道轮回，这些事相看得清清楚楚，明明白