佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第26章
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，就是这个道理。所以这个地方说‘不起于座，能成一切佛事’。那么我再告诉诸位，我跟大家讲得很具体，法身是什么？法身是清净心，清净心跟宇宙法界一样大，为什么？他没有障碍吗？我们今天这个心量很小，为什么？你有分别、有执着，自己划界限，越划越小，把这个心划得一点点大，你把所有这个界限统统去掉，你的心跟虚空法界，原来是一样大的，怎么变小呢？一个念头，‘我’，我就小了，我那个圈圈就小了，我外面还是别人，界限就划起来了，这一动念头，没有我，你想这个心量多大？所以什么是法身哪！清净心就是法身，清净心就是一真法界，因为清净心就是没有念哪！没有念就是一真，就是一嘛！一就是真嘛！二就是妄嘛！
那么由此可知，我们修的这个法门，实在讲，直捷了当，修一真法界，直捷了当，修密严土，比起其他大乘一切法门，真的是殊胜方便，简单容易，其他法门，也是修这个，方法繁杂，路子迂回曲折，没有这么直捷。所以这个法门，它的目的，它的境界，它的方法，统统在一个经题上，显示得清清楚楚，明明白白，可以说在这个大乘经典里面，一切经都找不到这么圆满，虽然大方广佛华严经的经题上，也很圆满，但是意思没有这么明显，这个经题意思太明显了，我们一看就清楚，就明了，这个大方广佛华严经的经题，如果没有人给我们说，意思还是一下看不出来，不像这个经题，意思非常的明显，一看就清楚。
又赞菩提心曰：‘若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位’。
这一首偈好，对我们是很大的鼓励，第一句是说一个真正学佛的人，若人，假使，这个人诚心诚意，一心一意，要想求如来的智慧，换一句话说，我们怕大家听如来又误会了，误会了向外面求慧，那就错了，我们话还得把它收回来，一个人真正要发心求得究竟圆满的智慧，从那里求呢？从菩提心里面求，通达菩提心，‘通’，没有障碍，‘达’是得到，为什么呢？因为菩提心就是究竟圆满的智慧，我们读华严、读楞严、读金刚经，这都是大乘经典，大乘经典，圆教初住菩萨，他叫什么名字？叫发心住，一发菩提心，他是什么地位呢？圆教初住菩萨，别教初地菩萨，菩提心，一发就是这个位次。所以声闻、缘觉，没有发菩提心，你才晓得菩提心的重要，修行修什么？就是修菩提心，说得再具体，再落实一点，就是告诉诸位，对自己要清净，对别人要慈悲，对别人要慈悲，要平等，对自己要清净，你只要这样做去，这是菩提心，久而久之把‘我’忘掉了，就进入状况啦！今天菩提心为什发不出来？起心动念，首先想到‘我’，我的利益、我的好处，这个菩提心永远发不出来，为什么不把这个念头转过来呢？我起心动念的时候，我想到一切众生，今天这些众生这么苦难，一个念头起来弘扬佛法，帮助一切众生，给诸位说，这是真正发菩提心，绝对不能有一念为自己，有一念为自己，菩提心就不通啦！就不达啦！达不到了，就障碍，信、愿、持名，就是修证菩提心。
‘父母所生身，速证大觉位’。大觉是成佛，父母所生身，这个二句就是常说的即身成佛，就是现在这个身体成佛，给你说不要等来生，当生成就啊！关键就在你能不能发菩提心？你能不能把自私自利舍掉？关键在这，要晓得，自私自利是无始劫以来生死轮回的根本，还不肯放弃，换一句话说，这是愚痴，迷惑到家了，为什么呢？生生世世就受这个东西害啊！过去不晓得，现在听佛一说，我知道啦！这个害得我好惨啦！我还肯自私自利的吗？不干啦！我与我所统统要舍得干干净净；换一句话说，没有得失心，得到不欢喜，失掉没有懊恼，为什么？得到是空的，失掉还是空的，根本就没事，得失不关心，如果自己再好好想想，我生的时候什么都没有带来，死的时候一样带不去，那样东西与我有关系？没有啊！这个话很多人会讲啊！唉呀！生不带来，死不带去，既然生不带来，死不带去，还一个生，争什么？不要争啊！这两句话，真正想通了，这个人会开悟，身心清净的确一尘不染，虽然听了也会说，但是意思不懂，他做不到。那么佛法的好处就是佛法时时刻刻在提醒我们，今天这个社会，问题很严重，我们佛经里面讲五浊恶世，这四个字描写现在这个世界、这个社会，唉呀！实在是描写得太恰当了，释迦牟尼佛有智慧，这么简单四个字，把这个社会描写得淋漓尽致，浊呢？就是染污嘛！恶就是造恶业啊！现在不但是环境染污、人心染污、精神染污、物质染污，都染污到了极处，这个世界没有什么值得我们留恋啦！这么一个肮脏的世界，一切众生，心之所思，眼之所见，身之所作，统统是秽，你说这怎么得了？李老师往生之前所说的，佛菩萨神仙来了都救不好，没法子救啦！他教给我们一条道路，只有一条路可以走，求生西方极乐世界，这个就是教给我们，劝我们移民哪！从这个世界移民到西方极乐世界去。因为西方极乐世界是五清环境，我们这是五浊恶世，他们是五清环境，我们到那边去，心地清净，一尘不染，这个四句好啊！说得非常之好，教给我们修学的确从那里下手。
华严经云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。故发心之要，不可言喻。
这是华严经的经文，给我们提出一句非常重要的警示，警告，没有菩提心，你修一切善法都是魔业。魔是什么呢？折磨自己，为什么说修善业还有折磨呢？善业得善报，那么我们现在眼睛能看到的、耳朵能听到的，做大官的、发大财的都是过去生中修的善业，你看他现在受的果报，好不好呢？发大财的，黑社会目标都对着他，一天到晚提心吊胆，怕人家谋杀他，怕人家夺他的财产，心里头恐惧，魔啊，折磨自己，生活不快乐，做大官的呢？你看在台湾做大官的，尤其可怜，天天被这些立法委员指着鼻子，骂得简直不像人一样，这一看，果然没有错，修诸善业是名魔业，你不修善业，你不能发大财，也不能做大官，善业尚且是魔业，那恶业；三恶道去了，那更糟糕了。所以是一定要有菩提心，菩提心是觉而不迷，有菩提心，你修的善业，这个善叫净业，为什么？心清净，心清净修的这个业，业清净，就不叫做善业了。所以你今天是善心，修善业，恶心修恶业，善心善业果报在三善道，恶心恶业果报在三恶道，统统出不了轮回，超不了三界，问题在此地，只要不出三界都是魔业，那么由此可知，这个净业多重要！菩提心，太重要太重要了。‘故发心之要，不可言喻’。这二句是结论，到这里是一段，底下一段，要讲一向专念，它的宗旨是二句话：‘发菩提心，一向专念’。我们把发菩提心这一句，就介绍到此地。明天再跟诸位来研究，‘一向专念’，专念是方法。
佛说大乘无量寿庄严净平等觉经 第十三卷（二次宣讲） B2…5…13
请掀开经本第十五页第三行看第九条：
“‘一向专念’，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果”。
这一段经文，把一向专念功德利益，都给我们宣说出来了，本经的修学纲领就是发菩提心，一向专念。发菩提心前面详细的介绍过了，今天讲一向专念。那么这一句非常重要，我们能不能往生关键就在此地。‘一向专念’意思就是专恒依止，‘专’是专一，‘恒’是永恒，我们这一生就修这一个法门，不要更改也不要掺杂，这就叫做‘一向专念’，专门依止持名念佛法门，那么，换句话说就是专念这一句阿弥陀佛的佛号，这个法门实在简单到了极处，八万四千法门没有一个法门像这么简单、这么容易，谁都会念这句阿弥陀佛，那个人不会念？问题是专念，一生专念不太容易，那么凡是往生的人都是一生专念，那要问了，专念这一句就行了吗？不必再要加楞严咒、大悲咒、金刚经，不须要加这些吗？确确实实不须要加，这才叫一向专念，加了那些东西，那就不叫一向专念，那叫一向杂念，掺杂了很多东西，杂念嘛！不叫专念。杂念不一定能往生，专念是决定能往生，为什么呢？因为四十八愿第十八愿，第十八愿是四十八愿的核心，是阿弥陀佛因地当中所发大愿，最重要的一愿。这一愿呢？就是十念必生，他发过这个愿，将来我们到经文里面还会跟诸位细说，因为这一愿非常非常地重要，这个一向专念就是从这一愿而来的，决定不错啊！
所以，发心念佛，求生净土，一定要依教奉行，十九愿是发菩提心，十八愿是十念必生。所以这个发菩提心，一向专念，就是阿弥陀佛的本愿。十九愿、十八愿必得往生净土，这个语气十分的肯定，没有一丝毫疑惑，必定得生，生到西方极乐世界是圆证不退之妙果。圆是圆满，这个难，确确实实不可思议。通常我们讲三不退，圆教初住菩萨就证三不退了，位不退、行不退、念不退，圆教初住证得，别教初地菩萨证得，但是不圆，此地给我们讲是圆证不退，那要什么样地位才圆呢？跟诸位说，等觉菩萨才圆，这个就叫我们很难相信，生到西方极乐世界就等于圆教等觉菩萨，这个不可思议，位置一下就跳到那么高，跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨就平等了，这叫妙果啊！这个太奇妙了，真正不可思议。要照常理来说，凡夫修到等觉，华严经上讲，无量阿僧祇劫，佛通常在一切经里面方便说，三大阿僧祇劫是方便说，华严给我们是真实说，是无量阿僧祇劫了。人家要无量劫才能证得，你才念几天佛，是一往生就证得。所以这个法门是难信之法，不但普通人难信，菩萨都不相信。所以多少菩萨不信这个法门，不肯依照这个法门来修学，那么换句话说，这样殊胜的利益，他得不到。那么我们这一生，凡夫身遇到这个法门，遇到要知道珍惜，要认真的修学，要知道世间苦，这个非常非常重要，知道这个世间苦，知道世间无常，我们对这个世间才无所留恋啊！不留恋我们往生西方的心才会肯切。这个世界决定有灾难，从什么地方去看呢？从人心染污的程度去看，必定有灾难。世界有灾难，诸位如果稍微留意一下，应该都知道，最近这个几年全世界气候不正常，不应该冷的地方它冷了，不应该热的地方它热了；不下雨的地方它下雨，会下雨的地方它不下雨。这个气候反常，为什么会反常呢？科学家研究的原因，是环境的染污，生态均衡失掉了，这是科学家的说法，跟我们佛法说法不一样，佛法怎么说呢？佛法说依报随着正报转。正报是什么呢？正报是人心，人心反常，人心反常就是儒家讲的父不父，君不君，子不子，臣不臣，伦常道德没有了，这是人性的反常。如果我们用染污来说呢？就是人性的污染、精神的污染，今天到了极处了。心地污染，那么外面环境就污染了。所以净土讲心净则土净，心染则土就染嘛！这是佛法里面的解释。可是今天外面环境的污染大家警觉到了，这个事情严重了。从这个卫星照相，照这个地球，最近科学家发现地球上的绿地，一年比一年减少，减少的幅度很大，这是危机啊！绿地如果将来没有了，人类就无法生存了。现在这个科学家知道，谁能够去制止呢？没有人能够。绿地怎么会减少呢？大量去砍伐，砍伐森林不知道种树，只图眼前的利益，不顾将来全世界人的生死，与他不相干，我现在多赚一点钱，日子过快乐一点就行了，世界末日与我无关，你这多可怕？所以心地严重的污染。
那么今天说老实话，什么方法都没有办法对治这个眼前大病，无能对治啊！勉强还能够救一点的就看大家接不接受？就是佛门里面所讲的因果报应，这是真的，人人都能够相信因果报应，不敢存恶心，不敢做坏事，快快回头这还有救，如果这点不相信的话，没救了！佛法有很多好的理论来不及了，救急就这一付药了。可是这付药呢？不但是不学佛的人不相信，不能接受，学佛的人也不相信，半信半疑，阳奉阴违，将来他该怎么死还是怎么死，该堕地狱还是堕地狱，没救啊！这个要知道啊！遇到这个法门，大幸！但是还得深信因果，断恶修善，老实念佛。为什么要断恶修善呢？因为你不断恶修善，你这一句佛号不能做到一向专念。那么换句话说，你虽然是念，念是杂念，杂念未必能往生，要求往生就得专念，专念那就要把一切恶断掉，要修一切善，那一切善怎么修呢？每天读经念佛，就是修一切善，老实念佛就是修一切善，一心在修善，那么果报才像此地所讲的圆证不退之妙果。所以往生传要多念，每天看个一段二段，能够激励自己，看看人家往生，他这一往生就圆证不退之妙果，我们还在造生死轮回，这怎么得了呢？这个净土圣贤录、往生传、近代往生传都应该常常翻翻，看看别人想想自己，见贤思齐，人家能往生，我也应该要去啊！这一生不去，说老实话，来生没指望，为什么呢？我们这个心理上，在这个短短几十年当中受非常严重的染污，这是古今中外历史上没有这样严重的染污，这样严重的染污那能生三善道？三善道人道，五戒十善你有没有修？我常说五戒十善，自己冷静的想一想，我修五戒十善可不可以打八十分？要能打八十分，来生人身保得住，如果能达到满分；一百分可以升天，不足八十分，人身恐怕得不到，得不到人身，三途去了啊！三途的时间长，你几时才能够翻身？所以想到这些事情啊！真是汗毛直竖，非常可怕啊！这一生不能不成就，不得不放下，名闻利养、五欲六尘不可以不放下，不放下就不能往生，不放下就必定入三恶道，三恶道在等着你，这个是真正觉悟，彻底觉悟了，不可以再搞下去了。那么底下要跟我们说明一向专念的具体方法。
“一向专念者，古云：‘上尽形寿，下至十念’”。
古德给我们解释的：“上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也”。
那么这个也有上中下三品，上品人一向专念，他是尽形寿，‘形’是身体，身体还在一天，‘寿’是指寿命换一句话说，活一天就念一天佛，只要有这个身体还在，这句佛号就不间断，这是上等功夫，二六时中佛号不间断，这是专念，一生当中没有一个妄念，只有一句阿弥陀佛，除了一句阿弥陀佛之外，他什么都没有。那么我们要问那些人做到了呢？，楞严经上大势至菩萨与五十二同伦，他们做到了，他们的方法就是尽形寿一向专念。所以忆佛念佛，净念相继，他们不间断，这种修行方法就是大势至菩萨的修行方法，这是最上乘的。如果我们要学，我们从发心求生净土这一天开始，我们这一生就修这一个法门，诸位要知道，修这一个法门非常不可思议，他的心马上定了，法门无量誓愿学，他统统放下了，他不学了，他就一个法门，一个法门就是一切法门，一即一切，一切即一，心定了，他守住这一本阿弥陀经或者一本无量寿经，他不再看第二部经了，这个是上上人的根性，真正是专修啊！这种修行法跟诸位说，十方如来赞叹啊！十方如来既然赞叹，还有不护念的道�
