佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第33章
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“光—般若德，智光遍照故”。
‘光’是光明，这是智慧，智慧也是我们性德，就是本性里面本来具足的，不是从外面来的，一切众生个个具足，没有一个人欠缺的，不但是具足，而且是圆满具足，跟诸佛如来无二无别，完全是平等的，也是可惜我们有无明、烦恼盖覆住本性，本性里面虽然有般若智慧，透不出来，因为无明、烦恼的覆盖，虽透出一点点小小的光明来，这小小的光明我们把它错用了，我们六根门头灵明觉知，就是般若德的现象，眼能见、耳能听，这能见能听的是什么呢？是般若德，可是我们现在看，看也看错了，听也把意思会错了，这就是你无明、烦恼、邪见掺杂在这地方，般若虽然透出来，搞错了，错用了。那么由此可知，如果我们没有无明，没有邪念，没有妄想，这个六根起的作用是正智，是般若智慧，就是如来知见啊！法华经里面所讲的佛知佛见，佛知佛见那个没有呢？那么由此可知，清净心是多么重要！‘智光遍照故’，这个遍照没有障碍啊！西方世界去我们这世界十万亿佛国土，我们坐在此地，睁开眼睛看到西方极乐世界阿弥陀佛，在那里为诸菩萨讲经说法，看得清清楚楚，耳朵也很灵光，阿弥陀佛讲什么？我们听得清清楚楚，没有障碍，遍照啊？所有一切的障碍就是释迦牟尼佛所说的：‘妄想、执着’。华严经上说：‘一切众生皆有如来智慧德相’。如来的智慧就是般若德，德相呢？就是法身德、解脱德，统统具足，‘但以妄想、执着而不能证得’。我们天天还在打妄想，还在执着，这就是不听话了，不肯相信佛的教戒，不肯依教奉行，那有什么用处？所有一切法门统统都是打破妄想、执着的，一切法门里面可以说，最方便的法门就是念佛法门，把这个佛号一句接一句，一句接一句，你这个当中就没有妄想了，也就没有执着了，有执着？就执着阿弥陀佛，不要执着别的，这句佛号念到纯熟之后呢？念到念而无念，无念而念，那就行了。佛知佛见就现前了，如来智慧德相就出来了，这个法子好啊！所以一切法门里面这个法门第一殊胜。所以要晓得，我们六根所起的作用都是尽虚空，遍法界，这是我们在经上四十八愿看到的，西方极乐世界的人，为什么天眼洞视？天耳彻听？就是智光遍照啊！尽虚空，遍法界，都看得清楚，都听得清楚。所以一切众生起心动念统统明了，是因为本性智光遍照，这是：
“涅槃三德，如来秘藏”。
如来是自己不是别人，金刚经上有时讲佛，有时讲如来，讲佛从相上讲，讲如来从性上讲，这是不一样的。如来就是我们自己的本性，秘可以说是秘密，也可以说是深秘，藏是含藏，我们真如本性里面藏有什么东西？藏的有法身、解脱、般若，换句话说，我们真如本性里面藏的有常寂光，那么这个常寂光、法身、解脱、般若，什么时候才会露出来呢？涅槃就露出来，这一看涅槃，涅槃，这个出家人死了才叫涅槃，死了就露出来了，也可以这么讲法，但是这个死，不是普通的死，普通的人死了露不出来，什么东西死了才露出来？烦恼死掉，尘沙惑死掉了，无明惑死掉了。所以这个死，不是死别的，把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼这三个东西死掉了，行了！他就露出来了。涅槃是梵语，翻成中国的意思是灭烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都灭了，这叫涅槃。所以小乘的涅槃是灭见思烦恼，大乘的涅槃要灭尘沙、无明是这个意思，绝对不是说人死了就涅槃了，那是错用了这个名词，不知道这个名词的意义，错用了。‘涅槃三德，如来秘藏’。所以是我们本身本性具足的，可是最重要的呢？就是要把这三种烦恼要断尽，涅槃也是断烦恼的意思。
“等觉大士”。菩萨位次里面最高的了，没有比这更高的了。
“历尽四十一品无明”。
无明总共四十二品，他已经断了四十一品，菩萨位最高，再断一品，他就成佛了，就不叫菩萨了。所以菩萨最高的位次。等觉菩萨，破四十一品无明，那么再往上提升呢？是：
“更破最后一品生相无明”。
这成佛了，最后一品什么叫生相呢？我们现在眼睛看到是相，耳朵听到也是相，甚至于心里面动个念头也是相，这相从那里来的呢？总有个来源嘛！这个来源就是生相无明，这一品无明断掉之后啊！相就没有了，就好像一个人睡觉醒了，醒了那个梦没有了。永嘉大师的比喻很好啊！梦里明明有六趣，觉后空空无大千，那个觉后就是四十二品无明破尽了，相没有了。
“法身全显，圆证三德”。
到这个时候，这个法身是破一品无明，证一分法身，那么无明四十二品。所以它每破一品就多证一分，法身是分分证得，必须无明统统断尽了，法身就圆满了，法身全显，圆证三德。
诸位要知道，常寂光就是法身、般若、解脱，从圆教初住就证得一分，二住证二分，三住证三分，到成佛圆证，圆满的证得。
“彻本心源，究竟清净，证入常寂光土”。
这个常寂光是圆满的，如果不是圆满的常寂光土，初住菩萨就证得了。所以禅宗讲明心见性，见性成佛，这个见性就是破一品无明，就见性，见性就是成佛，因为他用心跟佛用心是没有二样的，他用真心，初住以上用真心。所以他的境界是真的境界；实报庄严土。没有，真心没有现前，你的这个土就不是真实的土，妄心变现的妄土，真心变现的真土，这个实报庄严土，真实的，我们今天心不真实，想去找一个真实的实报土，找不到！决定找不到的，心真实了，土就真实。所以成佛，烦恼断尽了、无明断尽了，他证得的是圆满的身土，法身圆满，报土圆满。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十六卷（二次宣讲） B2…5…16
看第三节：
“凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故。故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土”。
这几句话，与我们的关系很密切。因为西方世界去往生的人很多，不仅仅是我们娑婆世界，乃至于十方刹土；上至等觉菩萨，下至地狱众生，往生的人数都是不可思议啊！像我们业障、习气非常深重的凡夫，我们到西方极乐世界，是一种什么样的状况？这都是我们平常非常关心的事情。所以佛在经上，也给我们说的很多。那么，生到西方极乐世界，最殊胜的机缘，就是天天跟佛见面，天天听佛说法，世尊常给我们讲：‘人身难得，佛法难闻’。得人身最可贵的就是能闻法，可是在我们这个世间，因为佛不住世，佛法也不普及，何况佛法；许许多多佛法变质了，不是佛法变质，是讲佛法的人把佛法讲歪去了，就变质了，能够闻到正法的机会不多。所以显得格外的可贵。西方极乐世界缘盛，每一个往生的人都不离开阿弥陀佛。我们在本经，跟观无量寿经里面看得很清楚，西方三圣有无量无边的分身，因此我们有这个缘分，天天跟佛在一起，听佛说法，听佛开示，这是他方世界没有的。
另外一个殊胜无比，就是不退转。十方世界修行，都是有进有退。实在讲，像我们这个世界，进的少，退的多啊！为什么会退转呢？闻法的机缘中断了，就退转了。所以释迦牟尼佛的弟子，我们常常看到经上讲：一千二百五十人。实际上还有几个零头，一千二百五十五人。他为什么一定要跟着佛呢？佛到那里去，他就跟到那里。这是佛的常随众，就是不敢中断，离开佛两、三天，烦恼就起现行。释迦牟尼佛当年在世的时候，情形就如此，何况佛灭度之后，是五五百年后，五五百年就是二千五百年之后，就是我们现在这个时代，五五百年之后，是什么状况呢？金刚经上讲的：‘斗争坚固’啊！你看，现在世界上，那个地方不斗争呢？斗争坚固的时代。所以，我们离开佛法，必定退转，那么我们要怎样不离佛？怎样不离法呢？这就是我告诉诸位同修，每天不能不瞻仰佛像，每天佛像多看几遍，我没离开佛啊！每天不可以不读经，读经就是听佛教训，这样我们就可以保住自己不退转。所以能有时间，无量寿经每天最好能念一遍，这是至少的，如果时间多的话，念两遍是最好的；早晨念一遍，晚上念一遍，念得愈多愈好，没离开佛嘛！这样才能保得住自己不退转，念了之后要依教奉行，要依照佛的教诲去做。
讲第三殊胜；是无比的殊胜哪！就是‘寿命无量故’。西方极乐世界的人寿命跟阿弥陀佛相同，一个念佛的人，虽然还没有往生，真正念佛的人，寿命现前就是无量，不要等到往生西方极乐世界，现在就证‘无量寿’；这也是其他法门里面没有的。怎么说现在就证‘无量寿’呢？现在有把握决定往生，这不就是‘无量寿’了吗？无量寿什么时候得来的？现在就得到了啊！我们现在因为有业障，还不能去，业障消除了，就随时可以去。用什么方法消业障呢？用信、愿、持名的方法消业障，所以信、愿、持名就是消业障。就像从前慈云灌顶法师所说的：‘消除业障最有效、最有力量的，无过于念佛’。这个话是真的，人家是再来人啊！种种法门，种种忏法都不如这一句阿弥陀佛，那些古大德，过来人，他明了，真正彻悟啊！在后面讲三种根性的时候会讲到，念佛是接上上根人，诵经、礼忏是接下根人，修禅定、止观是接中根人，念佛是上根人。我们往往把念佛错看了，认为我们比不上参禅的人，比不上天天拜忏的人，这个颠倒了，有这三种殊胜。所以必定‘于此一生，圆断诸惑’，这个‘圆’在此地很重要，‘圆’是什么呢？一断一切断，不是像我们这个世界先断见思，再破尘沙、无明，西方极乐世界是同时断的；见思、尘沙、无明同时分分断，这个不可思议。‘圆净四土’，生到那个地方，就是一生一切生，四土在一起，四土没有障碍、没有隔阂。所以，凡圣土下下品往生的人，也能够跟实报土上上品往生的等觉菩萨，天天在一起。这个就是它四土在一起，没有障碍的，正是华严经所讲的：‘四无碍法界’。这个无碍，要拿我们现代的术语来说，是‘无限度的空间’。这是科学上的新名词，在我们佛门里面，就讲是‘无障碍的法界’；理事无碍，事事无碍，就是无限度的空间。我们今天地球上动物生活在三度空间，不知道四度空间的事情，当然更不知道五度、六度空间的事情。但是，科学家确确实实证实有四度、五度，现在已经证实有七度空间的存在，这个是确确实实的存在的，但是我们没有法子理解。西方世界是无限度的空间。所以这个是一真法界啊！所以‘生同居’，就是同时生上三土，一生一切生。‘故曰圆生四土’。这是说明往生之殊胜，知道这个事实真相，换句话说，不能不往生，不往生就错了，就大错特错了，十方一切世界修行很不容易，很难修成。说实在话，我们在座同修，那一个不是过去生中无量劫里，生生世世都在修行？生生世世无量劫的修行，修到今天，到底有什么样的成就呢？每一个人心里都明了，这叫‘难’啊！如果我们要是换在西方极乐世界，老早就成佛了，怎么会变成这个样子？所以生生世是修行，错就错在‘轻视净土’，不肯发愿往生，这是大错啊！希望这一生当中，又遇到这个法门，不要再犯这个错误了，一生圆满的成就。
那么，下面要给我们细说‘不退转’故。这个不退转怎么讲法？
“极乐胜于十方者”。
‘胜’是超胜，十方诸佛世界不能跟他相比的。
“首在带业凡夫，一生彼国，便不退转”。
这是因为十方诸佛世界，带业凡夫没有一个不退转的，这个退转实际上是退的很惨，退到地狱去了，这个东西多麻烦！所以我们生生世世修行，在什么地方呢？给诸位说，都是在六道。从地狱到非想非非想天，就这么轮转，二十八层天我们都去过；地狱、鬼、畜生，我们也干过啊！而且决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这一定的。从什么地方晓得呢？从我们平常思想、观念、习气上知道。我们贪嗔痴这样的重，贪嗔痴是三恶道的习气，我们善的习气少，善的习气是伦理、道德，像天人十善、四无量心、禅定，这个我们习气少，贪、嗔、痴、慢这个习气重，这是说明了我们过去生中，在三恶道的时间太长了。所以这些恶习常常现前，这个习气常常现前，换句话说，来生又到那里去了？来生又到三恶道，这个非常非常可怕；唯独西方极乐世界决定不会退转，为什么呢？因为西方极乐世界没有六道，你没地方退，不但没有六道，西方极乐世界也没有声闻、缘觉，纯一菩萨，进进退退都是菩萨，总是菩萨，不可能退到二乘，退到六道，不可能的。何况西方世界的缘盛，保证你不会退转，只有往前进，进步快慢，各人不同，总归有进步，有人进得很快，有人进得比较慢而已，但是不会退转的。下面给我们解释不退转的境界，是：
“不退有三”。
有三种境界。第一种是：
“位不退—入圣流，不堕凡夫”。
所以，佛法里面讲进退，退是有底线的。像我们带业凡夫的底线是什么呢？是阿鼻地狱，是退到顶底点了。退到阿鼻地狱�
