佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第34章

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　　有三种境界。第一种是：

　　“位不退—入圣流，不堕凡夫”。

　　所以，佛法里面讲进退，退是有底线的。像我们带业凡夫的底线是什么呢？是阿鼻地狱，是退到顶底点了。退到阿鼻地狱，这带业凡夫，那么位不退，它的底线是小乘初果，就是小乘须陀洹果，不会再退下来了，底线是须陀洹果。在大乘圆教里面讲呢？就是初信位的菩萨，大乘圆教菩萨四十二个位次的初信位。不管怎么退，不会退到初信位以下，这就叫‘位不退’，这个位子是圣人的位子。所以他不会退到凡夫，凡夫就是六道众生，他不会退到六道，这个就是‘入圣流’，小乘初果，圆教初信。由此可知，我们过去生中，无量劫无量劫的修行，从来没有证得须陀洹果，从来没有登上初信位菩萨的宝座。所以这个退就会退到阿鼻地狱，你就晓得，在我们这个世界修行多难，不要说高的位子，就是小乘初果的位子，我们都拿不到，初果要什么条件呢？要断三界八十八品见惑，这个见惑就是错误的见解，八十八品见惑这么多，我把它归纳成五大类，这五大类就是五利使：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，以前给诸位说过。

　　第一个身见。就是‘身是我’，这个没有破掉，这个没有破掉，小乘初果没指望，换句话说，你是凡夫，不是圣人，圣人决定不执着身是我，他不执着身是我，换一句话说，身外之物他当然不会去执着，不会计较了，他心才真正得清净。我们今天修行，为什么修定不能得定？念佛连功夫成片都得不到，为什么？因为他第一个念头起来，有‘我’。这个事情麻烦啦！有我，有我附带的是有‘我所’，我所就是我所有的，这是六道生死轮回的大根大本，是障碍我们修行为什么不能成就？道理就在此地。真正觉悟、真正明白了，应当把这个放下了，放下了，就证得须陀洹果。如果在大乘法里面，像无量寿经这个法门，这是究竟一乘圆教，那你所证的就是初信位菩萨的果位了，你就证得了位不退转。纵然不往生西方极乐世界，也不会堕落在六道凡夫，因为它是底线，不会再退回来的，它这是‘位不退’。所以，‘我’、‘我所’害得我们生生世世生死轮回，障碍我们道业的成就，太可怕了，我们看看，古来的大德，那一个真正觉悟的人，不会把这个舍得干干净净？庞居士，家庭那么样的富有，他为什么舍弃掉？生活，去制草鞋，每天生活制几双草鞋，卖几文钱，买点吃的东西，他为什么这样做呢？他是表演给我们看啊！要舍得干净，他心里清净，什么都没有。我在过去初出家，受戒的时候，道源老和尚是我们的得戒和尚，他给我们讲个故事，他说这个事情是真的，不是假的。他小时候出家亲眼看见的，他是河南人，但是他讲的是江苏的事情，在江北，有一个要饭的，白天他去要饭，晚上随便那个地方，破庙去睡觉，可是他的儿子经商，发大财，家里非常富有，那个时候伦理观念比我们现在要重得多了。所以有很多人就骂那个儿子不孝：‘你们家这么有钱，你把你家的老太爷在外面要饭’。这个儿子被人家说得面子过不去，到处派人去找，把他老头子找回去了，找回去之后，给他做新衣服来供养他，没过一个多月，老先生趁家人没注意的时候，又跑出去了，又去要饭去了，人家问他：你为什么要饭？唉呀！他说：要饭自在啊！无忧无虑，无牵无挂，我天天游山玩水，到处有得吃，有地方住，我消遥自在，没有拘束，我回去被家里的儿子供养，供养得很不自在，样样也不自由。这就真放下了，真正放下了。所以他那个生活，他有他的乐趣在嘛！这是一般人没有法子体会到的。我们想想，庞居士那么多财产丢掉，每天编几个草鞋，卖几个钱讨生活，这又何苦来呢？他那个乐趣没有人知道，就跟这个要饭的一样，他有他的乐趣。换句话说，在他心目中，贫、富没有了，贫、富这个观念没有了，苦、乐也没有了，人家认为有钱是乐，没有钱，穷得那个样子是苦，他没有了，贵、贱没有了！贵是有地位，要饭是社会地位没有，贱到极处了，他也没有了，他得大自在啊！这是圣人，不是凡夫啊！所以那个不是普通要饭的人啊！普通要饭的人，他自己感觉得苦哇！他不觉得苦，他没有苦，他看到人家富有羡慕，他不羡慕，他完全平等了，这是我们这个经上讲的：平等、觉啊！他已经入了平等、觉了。所以他这种行持，只有当时一些出家学佛的人能体会得到，他的境界高，真正学佛出家的，还到不了这个境界，可以说最低限度，他也到位不退了，他不退转啊！这个确实是如此，能够认识，能够体会，就相当不错。

　　我们达拉斯有个同修，尹建维，年初的时候，他读论语，在论语里有一句：‘绘事后素’。他在这一句里头，深深有感触，他写了一篇心得报告，这一篇心得报告，下一期会讯会登出来，他就在绘事后素体会到颜回之乐，孔老夫子赞叹，颜回一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。他那个乐就跟庞居士一样，就像那个要饭的乐一样，就是他已经入了清净、平等、觉，他怎么不乐呢？他这个是真乐，不是苦乐的乐。苦、乐的两边他都舍弃掉了，贵、贱屏弃掉了，这是真乐，这是我们讲的西方极乐世界的极乐，这是真正学问。所以孔老夫子对他的弟子三千，孔老夫子只赞叹一个人：颜回。没有听说夫子赞叹别人，没有了。

　　第二种叫“行不退”。

　　这个境界比前面高了一层，行是讲菩萨行，菩萨行要普度一切众生，度众生不是一件容易事情，地藏经上讲的很好：‘阎浮提众生，刚强难化’，你要跟这些人接触，你好心对待他，他恶意相向，你能不能忍受得住？忍受不了，算了！我不度你了，是不是？这就退转了。所以就退到二乘去了。二乘就是阿罗汉、辟支佛，阿罗汉、辟支佛他们受不了，你对他有礼遇，他很欢喜，他能教你，你如果对他没有礼貌，阿罗汉、辟支佛不会理你的，不教你的。不像菩萨，你对他没有礼貌，他还是很有耐心等待机会来教你，决无嫌弃，这是菩萨，就是‘行不退’，当然他们的功夫深。

　　“断见思”。

　　见思烦恼都断了，思惑三界、九地总共有八十一品思惑，归纳起来是贪、嗔、痴、慢、疑，这五大类统统断干净了，世出世间法决定没有贪心，一切逆缘、逆境，绝对不会有嗔恚心，决无傲慢，对人都是谦虚和睦，对圣教不怀疑，佛菩萨在教诲的时候，决定不怀疑。所以这是菩萨：

　　“伏尘沙”。

　　尘沙惑他也伏住了。

　　“恒度生，不堕二乘”。

　　这个时候的事业是教化众生，为什么呢？前面讲断见思、伏尘沙，就是根本智成就了。根本智成就之后，他的事业就是参学；像善财童子五十三参一样，参学是度众生，自他二利啊！教学相长，这是菩萨的事业。那么他不会退转到二乘，他是菩萨。菩萨刚才讲了，有个底线，就是初信位的菩萨，他不会退到初信位以下，他决定是菩萨。那么，此地讲‘不堕二乘’，如果从果证上来讲呢？二乘是断见思烦恼，断见思烦恼的菩萨，在圆教是第七信位，换句话说，行不退的菩萨，他的底线是第八信位的菩萨，七信，是二乘证的，他不会堕到七信位，他的底线是八信位的菩萨，往上去，进进退退，他不会退到这个位次以下。


　　第三种“是念不退”。

　　这个位子更高了，这是明心见性的菩萨。前面‘行不退’，还没有见性，只断见思烦恼，得念佛三昧，他得禅定，没有开智慧，就是他没有破无明。所以前面讲，断见思、伏尘沙，他没有破无明。所以是权教菩萨，后面的位子高了，这是法身大士。像华严经里面讲的：四十一位法身大士，从圆教初住到等觉，这四十一个位次，这叫‘念不退’。它是：

　　“破无明，显佛性，念念流入如来觉海”。

　　他从以往只有一个方向，成无上佛道，他不会退转，法身大士他退的底线是圆教初住，别教是初地，不会再退下来的，他也有进进退退，不会再退下来了。那么，这个叫‘三不退’，三种人不退的标准，这是佛在一切经论里给我们讲得很清楚，这三种不退在我们这个世界，是属于那些人呢？底下就给我们说明：

　　“此土修证三种不退”。

　　这是讲我们娑婆世界，那些人证这三种不退的？先说：

　　“位不退—藏初果，通见地，别初住，圆初信”。

　　照天台家的判教，天台四教—藏、通、别、圆。‘藏’就是小乘，‘藏’就是初果，就是小乘初果，须陀洹果，他行不退；‘通教’，是见地菩萨，等于小乘须陀洹，换句话说，这统统都是三界八十八品见惑断尽了；在‘别教’，是初住；‘圆教’初信，我们通常都是讲圆教，因为净土是属于圆教。这四种人统统都是断八十八品见惑，所以他们都是位不退。看到这个地方，我们就晓得，我们在过去生中，生生世世修行，从来没有一次得到这个地位，如果得到这个地位，我们就不是凡夫了，不可能堕落到现在这个状况。这也说明此土修行之难，不容易成就。那么，我们遇到这个法门，这个法门叫‘带业往生’，那个八十八品见惑，一品不断都可以，都能往生。我们今天幸运遇到这个法门，是不必断惑亦能往生，也能成就。这个便宜的法门，到那里去找？找不到啊！所以大家要珍惜啊！究竟方便，不容易遇到啊！

　　第二呢？讲：

　　“行不退—通菩萨，别十向，圆十信”。

　　行不退，这个藏教没有，通教才有。通教是菩萨行不退了，别教是十向，圆教是十信位的菩萨，你看，这个‘位不退’是圆教初信位的菩萨，圆教到十信就不退了，十信再往上面去就是初住，初住是念不退。所以念不退，别教是初地；通教没有，这是在我们这个世界修行，要修行到这样的地位，才能证得某一种的不退。西方极乐世界跟我们这个世界不一样。下面我们看底下这一条：


　　“要解云：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退”。

　　这是西方极乐世界不可思议的，在我们这个世间做五逆十恶，那真是马上就要堕阿鼻地狱了。这就像观无量寿经上说的，你在临命终时这一刹那，实在讲呢？是过去多生多劫修集的善根成熟，你遇到了善缘、善知识给你开导，劝你念佛，听了之后，马上能够信，能够接受，立刻忏悔，念佛求生，就是阿弥陀佛第十八愿，十念必生。这个是十念成就，这样的人带业往生，生到西方极乐世界，即使是下下品，他也是圆证三不退，这真不可思议啊！圆证三不退，那个地位最起码的要圆教初住。所以那个世界非常非常地特殊，没有办法想像。所以这个法门很多人不相信，不但很多法师不相信，很多菩萨、阿罗汉都不相信。所以你要能够相信，你是很了不起的人，你是个很特殊的人，不是普通人啊！因为这个法门是令凡夫成佛。‘成佛’，你想想，这是多大的福报？出世法里边，‘成佛’福报第一大，我们看看这些人，他有这么大的福报吗？所以诸位常常拿这个法门劝人，人家不听，你就很懊恼，常常来问我，我说，你有没有把对面看清楚？他像不像成佛？他有没有这么大的福报？没有这么大的福报，那应当的！不足以为奇嘛！你劝他，他不相信，这理所当然啊！这有什么好奇怪的事情呢。你给他一说，他就相信了，这个人不得了，这个人福报第一大。大梵天王的福报也比不上他，大梵天王还是凡夫，还要六道轮回，这个人马上就要做佛了，还得了吗？所以大梵天王也不如他，你就晓得，你能够相信，这是大福报啊！我们劝人是应该的，这是慈悲心，把这个法门告诉人，信与不信，我们都合掌，都欢喜。他信了，我们欢喜，恭喜他这一生成佛；他不信，我们也欢喜，也不要去懊恼，为什么？晓得他没有这个福报。弥陀经上讲的，善根、福德他都不够嘛！

　　那么，极乐世界，为什么生到那边就圆证三不退？底下要给我们说明：

　　“极乐不退之因缘有五”。

　　当然不退的因缘也是无量的啊！无量的因缘　要跟我们一桩一桩说，纵然释迦牟尼佛活着在世，说到现在说三千年也说不完，这是真的。佛说法，总是把无量因缘归纳，归纳成五大类，这五大类的内容是非常非常的重要，证明往生不退，这是真正的事实。

　　第一是“弥陀大悲愿力摄持”。

　　阿弥陀佛大慈大悲，愿力是什么？四十八愿。他四十八愿里说过：如果十方世界往生到他那个地方去，要是有退转，他就誓不成佛，他现在成佛了，表示这一愿兑现了，这是愿力摄持。所以弥陀的愿力超过一切诸佛的愿力，佛佛道同，道虽然同，智慧也同，神通、能力也相同，但是每一尊佛的愿不同。意愿不同，这是真的，弥陀这个愿超过一切诸佛之愿，他的愿很特别，这是愿力摄持，这是根本，你要找西方极乐世界那个不退的根本原因，第一个就是阿弥陀佛的愿力。他不愿意看到，修行人进进退退的，进进退退那一天才能成就呢？所以这是当初他到每一个诸佛刹土去观光、考察得来的结果。看到十方诸佛刹土那个修行人，都是进进退退的，佛看到，摇头啊！苦啊！这到什么时候才能成就啊！我如果成佛，我这个刹土里头，决定叫他们只有进，没有退，他这个愿是这么发的，这大愿摄持，实在是十方世界所没有的。

　　第二是“佛光常照，菩提心增进”。

　　佛的光明，光明是智慧，换句话说，西方极乐世界的人，生活在那里呢？生活在阿弥陀佛光明之中，这个光明，诸位看到这个字样，如果说是，望文生义，大概佛放了光，照到我了，这样想就错了，光明是表智慧。西方极乐世界的人，都是生活在阿弥陀佛究竟圆满智慧之中，他怎么会退转呢？他不迷惑嘛！他眼所见的、耳所听的、身所接触的，都是阿弥陀佛大智变现的教学。所以不可能叫你迷惑颠倒，不可能叫你妄想、执着，不可能的，你没有机会，想打个妄想，没机会，这是佛光常照啊！在我们这个地方，我们也可以善巧方便把佛光接引过来，我们也能做到啊！我告诉诸位，供养佛像、读诵经典。他说：读诵经典，没有时间看着本子读啊！我们现在利用录音带，把它打开，随时随地你都听到在读经，自己心里面跟着读经，录音机开着佛号，我们心里跟着念佛号，这就是佛光常照。菩提心，就是觉心，就是求生净土之心，想见阿弥陀佛之心，这个心念念增长，这个我们现在能做得到啊！第一愿、第二愿我们现前就做得到。所以就是看你会不会做了。所以我告诉诸位，阿弥陀佛的像，什么地方都可以挂。我有理论根据，依据就在此地，佛光常照啊！看不到佛像，就会胡思乱想，佛光没有了，佛光没有，黑暗就来了，黑暗是什么？妄想、执着是黑暗，非常非常的重要。所以我们要是以善巧方便，把西方极乐世界的佛光，马上就接到我们自己生活环境里面来，这样修学就相应了，二六时中，心里面都有佛啊！心里面有佛，口里面有佛，全身都是佛。

　　第三个原因是：“六尘水鸟悉演妙法，增其正念”。

　　六尘是六