佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第38章
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“观像念佛。以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断”
所以这念佛的方法不如持名，持名可以不间断，这个是像在心里有佛，像不在的时候，就断掉了。所以现在方便我们把像照下来，影印装在口袋里，时时希望你这个像不要中断，目的在此地啊！希望大家观像不要中断了，但是从前没有这个方便，印刷术也不发达，纵然这个相绘画起来，是黑白的。所以很不容易，这个观像念佛，是要有福气的人，他不需要工作，家里建个佛堂，四面都供养佛，走到那里都看到佛像，一切生活都有人照顾。所以很大的福报啊！想想，我们有这个福报没有呢？如果没有人供养，没有这么大的福报，这个方法还是修不成啊！所以念佛堂四面都要供养阿弥陀佛的像，我们绕念的时候，无论你眼睛看到那里？统统都看到了，这个才是真正如法。因为念佛总尽可能的，这四个念佛统统能够合在一起都相应。我们以持名为主，这一句名号里面，四种念佛都相应了，这是最好。因此佛像供养一尊，你喜欢那一尊？就供养那一尊。常常去看他，一听到阿弥陀佛，就想到这个相，将来我们自己往生的时候，来接引我们的阿弥陀佛，就是这个相，不会弄错的，为什么呢？天天看你，天天想你，想的这些相，这一次真的见到了真的来了呢！阿弥陀佛没有相，随众生心，他变的相。所以你想他是什么相，他就变的什么相，假如供养的相太多了，到临终的那一刹那，唉呀！那个像好？这一耽误就糟了，阿弥陀佛就不来了。因为你起了个妄念，那就不好了。所以平常供养，只供养一尊相，一生不要改变，走到什么地方？都带着，这个很重要。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十八卷（二次宣讲） B2…5…18
打开经本二十二面，第二行。
“观想念佛”。
四种念佛的第三种，这是依据观无量寿经的方法来修学。
“如观经所说：‘以我心目，想彼如来’。但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行”。
这个是念佛方法里面的一种，这种方法也相当殊胜。我们知道，观无量寿经是净土三经之一。三经，概略地说，可以说无量寿经是净土的概论，对于西方极乐世界，它的起源、它的历史、状况都介绍得很详细；小本弥陀经着重在劝我们修学，是劝信，劝愿，劝行。观无量寿经里面重点是讲理论；净土的理论。这个理论不仅限于净宗，可以说是整个佛法都离不开这个原理。它有理论、有方法，更难得的呢？是讲西方世界四土、三辈、九品的因果，说得很详细，这是无量寿经没有它讲得详细，可以互相参看，这个理论非常重要，就是华严上所讲的：‘唯心所现，唯识所变’，这个境界是我们心识变现出来的。因此，观想是能够改变环境的。不但能够改变环境，说老实话，可以改变我们的命运，可以改变我们的生理，这实在是非常非常奇妙，理论很深很深哪！
佛告诉我们，他这个观想，一共有十六观，十六观法，真正讲观想的，只有从第一到第十二，各个是观想念佛；因为十三观，就是前面所讲的‘观像念佛’，十三观是观像，第十六观是‘持名念佛’。由此可知，净宗所讲的四种念佛，全都在观无量寿经里面。所以这个持名念佛是观无量寿经十六观之一，它特别殊胜，也就是容易修学。这里引用观经的一句话，实在是把十六观统统都包括了，那就是：‘以我心目，想彼如来’，心里面要想、眼睛要看，要看佛像，要想佛，想西方极乐世界，但底下讲这话是真的，‘境细心粗，妙观难成’。我们今天用我们的观想，为什么不能把眼前的境界改变？那就是心太粗了，心粗，就是我们妄念太多。所以想不成功，真正想成功，佛与西方极乐世界依正庄严就会现在我们眼前。所以这个理是决定真实，从这个道理，我刚才说过了，可以改变我们生活环境，可以改变我们的命运，可以改变我们的生活，现代人很时髦的术语，就是要改造我们的身体，观想确实能够做得到。但是至少心要有相当程度的清净，才能够做得到，当然，心愈清净，心就愈细，这个观想的力量愈显著，也正因为如此，所以大多数的人，修这个法门不容易成功。所以，观经的理论，我们历代的祖师常常宣扬，可是依照这个方法学的人就不多了，原因就在此地。在我们中国历史上，智者大师是修观无量寿经往生的，这是一个修得有成就的。我们在经典中看到，这个经是世尊给韦提希夫人为五百宫女所说的，她们当然都是修学这个法门的。
第四是“实相念佛”。这个境界很高。
“远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。实相念佛、圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观”。
实相念佛，在念佛法门里面是最高级的修学方法，我们知道就好了，你如果是要想学，学不来的。怎么学不来呢？你有个想，就不行，想学就不行。为什么呢？这是个妄念，实相里头没有妄念，实在我们老实念佛，念到理一心不乱之后，给诸位说统统是实相念佛，就是证到理一心不乱以后，那个念佛全是实相念佛，理一心，我们知道在圆教初住菩萨，就是理一心，往如来究竟的果地，还有四十一个位次，就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，还有四十一个位次，这四十一个位次统统都叫实相念佛。所以在没有得理一心以前，想也想不到的，这是诸位一定要知道。那么，理一心的境界，这个地方几句，也就描写得很清楚了。
‘远离生灭’。心里面不再有生灭的观念了，也就是我们常讲不生不灭，真正证得不生不灭了。可是诸位要晓得，生灭是什么呢？念头啊！你能够把生灭的念头断掉了，没有生灭了，这就不是普通人啊！阿罗汉与辟支佛，粗念是断了，细念还没有断。楞严经上阿难尊者说得很好！微细惑。那个微细惑就是阿罗汉与辟支佛他还有，必须破一品无明，这个生灭心真正伏住了，他不是灭断，是伏断，真正伏住了。要讲灭断呢？那得到七地以上，那是真正断掉了。‘有无、能所、言说’，这个统统都说两边，两边就是我们今天讲的‘相对’。现在科学家发现，我们这个地球上的人，生活在相对的世界里，几时能够脱离相对呢？脱离相对，我们不得已给它加个名词，叫‘绝对’。这个绝对跟相对还是有对，还是没有办法离开的。心地真正清净，一个妄念都不生哪！所以动一个念头都是妄念。所以有无，有，要把它空掉，无，也要空掉，这样才行，有，把它空掉了，那个空还没有空掉，不行！空，也要把它空掉，空、有两边都不着，空有，就是此地讲的有无。能所，也是两边，言说、名字、心缘，那就跟马鸣菩萨在起信论里面教给我们的是一样的。他教给我们学佛，大乘起信论，起信，是刚刚开始，启蒙。但是他这个启蒙，不是小乘，是大乘。所以他的标准很高，这个标准，是圆教初住菩萨的标准，不是普通标准；就像金刚经一样，金刚经也是大乘开始的一个标准，你看金刚经上所说的：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，有这个四相，就是有生灭、有无、能所、言说、名字，那就不是菩萨了。所以它那个菩萨的标准很高，它是圆教初住菩萨，跟起信论里面的标准相同。所以它一定要离言说相，要离名字相，要离心缘相，心缘是起心动念，这个都不许可的，这是讲学佛必须把这三条统统都远离了，那你就很容易与大乘佛法相应了。相应是什么呢？就是底下所讲的：与自性相应。这个地方讲念佛法门，那就是讲：专念自性天真之佛，自性天真佛是本来具足的，不是从外面来的。所以世尊在大经里面给我们一切众生本来成佛。本来成佛就是自性本来具足的。那一个不是佛呢？没有一个不是佛，只是我们现在迷失了自性，我们讲诸佛菩萨，是觉悟了自性，实在自性上没有迷悟；自性，没有迷悟啊！迷悟是人啊！自性没有迷悟！所以从自性上看，一切众生本来成佛，所以佛教教给我们什么？破迷开悟而已。迷的是自己，悟的还是自己，所以迷，我们也没有什么失掉；悟，也没有什么得到，真正是不增不减哪！
实相念佛是圆觉之性，圆是圆满，觉是大觉，这个觉悟里面，没有一丝毫欠缺。所以称之为‘圆觉’。我们讲等觉菩萨是不错，是觉悟了，但是他还有一品生相无明没破，他的觉还不能称圆，圆就不能有欠缺。所以等觉菩萨都不能称圆觉，圆觉唯独佛才称，没有欠缺了。所以圆觉之性，就是实相念佛。那么，由此可知，实相念佛，必须与圆觉之性相应，要用真性来念佛，不是用八识，楞严经里面所讲的：转识成智，舍识用根。这个就是实相，这事我们知道，但是我们在眼前做不到，肯定不可能做到的。我们只要用持名，老老实实的持名，真正依照楞严经大势至菩萨圆通章上所说：净念相继。那么后来一定是自得心开，这个自得心开，就是实相现前了，就是你看，用持名念到最后就变成实相念佛了，这个法子很妙啊！不求就得到了，求，是决定得不到的。所以，下面就说：‘虽然众生本具’，一切众生本来具足的，‘但因妄心念念生灭’，从这个地方就更清楚的给我们指示出来，前面讲远离生灭，就是远离妄心。这个妄是念念在生灭，诸位一定要知道，这个东西就是六道轮回的根本，只要有这个东西在，六道就很不容易超越，如果这个念头、妄念力量强，我们念佛也不容易往生，这非常非常可怕。所以对于这个一定要提高警觉，否则的话，这一生必定空过啊！空过之后，那就苦不堪言，我们在一生当中，没有遇到这个法门，那是没法子，那不能说了，遇到这个法门，让它空过，这个过失太大了，没有任何能够补偿的。所以这一点必须要觉悟、要理性，决定不能感情用事，要把这个利害得失看得清清楚楚，明明白白。那么这是众生妄念太多，这个法门不能修，妄念没有了，这个法门自然现前。
“故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也”。
他的父亲也示现跟我们一样，是个凡夫，也是一天到晚妄念很多，妄念很多，这四种念佛，说老实话，除持名之外，其余三种都不太容易修。所以这个持名念佛，就在所有念佛法门里面，第一方便。
“四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径”。
我们知道，这从华严经上看到的，无量无边的法门，最后归结到念佛法门是第一殊胜的。因为在华藏世界，登地的菩萨他们采取的修行方法，都用念佛。经上所讲：十地菩萨，始终不离念佛，这是晓得无量无边的法门，到最后才知道这个法门最好，四种念佛法门里面，又以持名第一殊胜。大势至菩萨就是选择的持名念佛，他是从初发心一直到成佛，就用这么一个简单的方法，一句阿弥陀佛。从初发心一直到圆成佛果，都不改变，也不需要用别的方法来帮助，就是一门，这是值得我们深思的，值得我们反省的，我们今天讲功夫不得力，原因是什么呢？是修杂了、修乱了，杂修、乱修，怎么能成就呢？大势至菩萨是专修，真正是无量寿经的宗旨他完全掌握到了，也彻底把它做到了，那就是发菩提心，一向专念，他真的专念了。所以这个法门是径中之径，在所有法门里面是捷径，第一捷径，不但是捷径，它也是最究竟的，究竟就是圆成佛果，这样才究竟，如果这个法门，方便是方便，不能成圆满佛，那就是不究竟，这个法门方便又究竟，这是太难能可贵了。再看底下一段：
“四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异于实相念佛”。
这个话说得真好啊！这要是不对于这个法门真正有修持，认识的透彻，这个话他说不出来。四种念佛，在理上讲是平等的，没有浅深，也没有难易，浅深、难易因人而有差别的，不是法有差别；法，没有差别，人，有差别。所以圆顿根性的人看这个四种，那他看这个持名就是实相。因为持名念佛，它所要求的是：‘净念相继’。‘净念’就是我们常讲的不怀疑、不夹杂。特别要紧的就是不夹杂这一句，非常非常重要，诸位要晓得，我们这一句佛号忘掉了，就夹杂了，夹杂什么？夹杂妄念，妄念要是夹杂多了，这个念佛的心就不专一了，心不专一，怎么能成就呢？由此可知，这个夹杂，是功夫不能成就的第一个因素，可是这个毛病几几乎乎我们每一个人都犯了。所以我们想想，过去古来的这些祖师大德们，为什么人家修行的很短的时间？就有效果，就得清净心，就得一心不乱。我们修了很久，好像连消息都没有，原因在那里呢？夹杂了。所以，间断必然夹杂，夹杂，一定间断。真正能够做到不间断、不夹杂、不怀疑，就是楞严经上讲的：净念相继。所以它这一句说得好哇！把这个念佛法门的秘诀，简简单单四个字说尽了，你只要做到，没有一个不成就的。所以念佛它暗中与实相就相应，它就相通，只要你真正做到净念相继，必定实相现前。
“疏钞云：‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也’”。
莲池大师这个解释得很好。外面的现象，我们没有办法离开的，这个事诸位要知道，有一些小乘人，到深山里面找一个很寂静、偏僻的地方去修行，他有没有离开相？还是离不开啊！眼见的还是色相，耳听的还是音声，离不开的。佛法里面教给我们离相，是离心中染着之相，不是外面的现相，是离这个相，才管用。所以说是：即相而离相，即相而无相。这个说法通所有大乘佛法。大乘佛法里面教我们离一切相，统统是这个意思；即相而离相。所以是心地清净，也就是今天我们一般人所说的：心里面的牵挂。你一切法里面都不牵挂了，你的心就自在了。所以离一切妄想，离一切执着，离一切分别，离一切忧虑，离一切牵挂，你的心多自在呢？那么，这一些你要是不肯舍离，那是你自己找苦吃啊？为什么呢？因为那一切的一切都是假的，都不是真的。什么是真的呢？清净心是真的，清净心不但能生智慧，清净心还能生福德，佛法常讲：福慧双修啊！修福，修慧，都在清净心中修，�
