佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第4章
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不到五十年，我们就人手一册，就看到，就能够依照这个本子来修行，这是很大的善根福德因缘。因为这个法门直捷了当，方便究竟。比华严、法华还要直捷，华严还得要经过华藏世界，拐了这个弯到西方极乐世界去。后面普贤菩萨十大愿王导归极乐它拐了弯去的。我们不必经过那条路，直捷就去了，直捷了当啊！方便究竟。这个方法是非常非常方便，一句阿弥陀佛随时随处可以念，不受任何限制，没有任何障碍，人人能修，人人能学，人人能成就，这是究竟啊！‘奇特殊胜，不可思议’—这个是八万四千法门里面确实最特别的一个法门，任何法门都不能跟它相比的。再看底下一段：
‘净土诸经中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也’。
净土诸经中，佛当年在世，专门给我们介绍弥陀净土的有三部经，我们称为净土三经；无量寿经、阿弥陀经、观无量寿佛经十六观经。那么后来这些大德把华严普贤行愿品，楞严经大势至菩萨圆通章，这两种经文附在三经后面，称为净土五经，这些到后面会给大家介绍。所以我们现在所看到的净土诸经中，是看到五经一论，这一论就是往生论，天亲菩萨作的。这是专说弥陀净土的，这些经当中唯独无量寿经所介绍的最详细，最圆满。所以说此经‘备摄圆妙’，‘圆’是圆满，这个‘妙’在此地是赞叹，无论在言论上，在方法，在境界都达到了究竟圆满。经文不多，这是妙。这一句是纲领，圆在那里？妙在那里？下面就给我们说了，说以‘发菩提心，一向专念为宗’，这个妙啊！什么叫做菩提心？菩提是梵语，翻成中国意思是‘觉’，‘菩提心’就是觉悟的心，什么样的心才叫觉悟呢？真正认清楚我们这个世界生死轮回可怕，这个心是觉悟了。真正发心想超越六道轮回，求一个不生不死，这个心是觉悟了。如果再能够发心，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个心是大觉，是无上觉，是究竟觉，这叫做发菩提心。发无上菩提心就是发心求生西方极乐世界。那个心要不觉就是迷，迷在那里呢？迷在六道、迷在生死。他不觉悟啊！他没有一个超越三界的意念啊！他没这个念头。所以我们把阿罗汉称为‘正觉’了，为什么呢？他发愿超越六道轮回、了生死、出三界，这叫正觉。我们想求升天，这也是觉，不正，为什么呢？没有离开六道，天道只比人道好一些，寿命长一点，死了以后还是堕落，还要轮回。所以这个觉，不正啊！出三界这才叫正觉，明心见性才叫做‘正等正觉’。念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这叫做‘无上正等正觉’。你们诸位好好的去想想看，发这个心求生西方极乐世界，就是在这里实践无上正等正觉，你真有这个心愿，老实在念佛，人家问你：今天干什么？你说：今天在做无上正等正觉。不一样嘛！做无上正等正觉就是作佛啊！我今天没有做别的，今天在作佛啊！天天都在作佛，这还得了嘛！这不得了啊！‘发菩提心，一向专念为宗’，这个重要啦！要怎么作法呢？要专念，专念这一部无量寿经，专持这一句阿弥陀佛，不念经的时候，就念佛，不念佛的时候就念经，二六时中，净念相继啊！就成功了，这个就是作佛。因为我们如果不念佛，不念经，就会打妄想，这个妄想就是造六道轮回。贪心起来了造饿鬼啊！人死了有六道，不见得都到鬼道去，为什么常常讲人死了就作鬼了？这个话说得也有几分道理。你们想想看在贪、嗔、痴里头，那个心最重呢？就是贪心最重。贪心最重，那贪心引导你到饿鬼道去了嘛！嗔恚心重，就到地狱道去了，毕竟是贪心重的人比较多，饿鬼道去了。所以要‘一向专念’；这是诸位同修一定要记住的。现在这个世间是乱世啊！出乱世最宝贵的是什么？光阴，把这宝贵的光阴要去做正经事，这个正经事就是念佛，就是作佛，这才叫正经事。不要把这宝贵的光阴浪费掉了，这才是真正一个觉悟的人。不迷了。这个法门最忌讳的是夹杂，为什么呢？我们的目的是修清净心，这一夹杂了，心就不清净了。经念—念一部，发心讲—讲一部，别人请我讲别的经，可以合掌谢谢他，我不会讲。你去请别的法师，有高明的法师他会讲，我不会讲，我只会讲这一部经，这就对了。我们古代的祖师大德，有样子做给我们看；有一生讲弥陀经三百多遍的，弥陀经不要把它看简单了，如果我们讲弥陀要解，讲弥陀疏钞，你看我们弥陀疏钞那个带子，我们讲一遍，若是天天讲，不间断的讲，不休息的讲，要把弥陀疏钞讲一遍，整整要一年。如果讲三百遍，岂不要花三百年了？清凉大师一生讲华严经，讲了五十遍，华严经讲一遍，一天讲八个小时，整整讲一年。一年讲一遍，他老人家活了一百多岁，长寿啊！后人称他为‘华严菩萨’。
如果你发心专讲阿弥陀经，一生就讲一样，不讲第二样，你能够讲到三百遍、四百遍，我想后人看到你，一定合掌称你‘南无阿弥陀佛’，你是阿弥陀佛再来的啊！你要什么经都讲了，什么都不是，这就坏了，不能成就啊！所以教育，这教育是师道啊！什么叫老师呢？老师是把他自己走错的路告诉后人，使后人不要再犯他的错误，这就叫老师啊！就叫师道啊！我今天把我过去所走的那个错路告诉你们，你们还不相信，还要照我那个错路去走，真是冤枉啊！我走的什么错路呢？就是当初没有专门搞一样，如果我专门讲无量寿经，或者专讲阿弥陀经，我今年讲经是三十一年了，三十一年不中断的话，今天走到全世界，走到任何地方，大家称我‘无量寿佛’、‘阿弥陀佛’了。我不是啦！年轻的时候无知，好高骛远，老师虽然指导，不相信，现在才真正觉悟了，觉悟之后我什么经都不讲了，人家来请我讲，我说：谢谢！我不会讲。从前讲过了嘛！我从前是胡说八道。胆大妄为，胡说八道。现在不敢讲了，现在我讲经只讲三部；无量寿经，阿弥陀经，普贤菩萨行愿品，只讲三种。普贤菩萨行愿品和无量寿经合起来是整部的经典，本经第二章；‘德尊普贤’，经里面多少次讲到，普贤道，普贤行。所以魏源居士将普贤行愿品列在三经之后啊！这个的确是有慧眼的，很有道理的。我们用这个三经自己求生净土，就决定有把握，决定靠得住，不可以贪多，贪多要坏事啊！所以大家要记住，专念；一向专念，一个方向，一个目标，专念这就行了。
‘以弥陀十念必生之大愿为本’。我们为什么知道发菩提心，一心专念，我们就有把握往生呢？决定往生！一点都不怀疑，凭什么呢？就凭底下这一句，这是四十八愿里面的十八愿—‘十念必生’，十念都必定生，何况我们发菩提心，一向专念。那有不生的道理呢？这是往生的依凭、凭据，一点都没有怀疑，经里面有明白显示，三辈往生之因，净土有上、中、下三辈，观经里面把它开成九品，九品就是三辈的展开，三辈是九品的归纳，意思完全相同。文字有详略之异，义理完全相同。这个在无量寿经里面也讲得相当的详细。‘三辈往生之因’，到经文里面我们要详细的来讨论。‘广摄九界圣凡之众’，广是普遍，普遍摄受九法界，九法界里面菩萨、缘觉、声闻，这是圣人，六道是凡夫。所以这个法门，他所度化的对象，是九法界所有一切众生。比华严、法华广大得多啦！华严、法华之所不及啊！
‘正显持名念佛之法，直指往生归元之路’。这一段这个两行半，是把无量寿经的内容说出来了，这本无量寿经讲的什么？这两行半就全说出来了。无量寿经就说的这事情，把持名念佛这个方法，直指往生归元，归元就是见性成佛。这个法门就是教我们明心见性，成无上正等正觉，成究竟圆满的佛果，这才叫归元哪！念佛法门就是这么一条道路，不仅是在娑婆世界如此，在十方三世，无量无边恒沙诸佛国土无不如是。要想究竟归元，只有这一条路，一切诸佛成佛，就是走这条路成佛的。现在佛把他这个路子传授给我们，我们依照他这个路子，一生就成佛了。所以你依照这个路子修行。给诸位说，连十方诸佛对你都佩服得五体投地。为什么呢？他们成佛拐弯抹角，走了好多冤枉路，吃了好多苦，你真幸运啊！真聪明啊！你一下就把路子找到了，你一生就成功了。唉呀！我们比不上你啊！诸佛都感叹比不上你啊！你怎么一下就成佛呢？他要搞三大阿僧祇劫，搞无量劫才成得了佛，我们几天就成佛了，这一生当中就统统办完了。所以这是一切诸佛菩萨不得不佩服的地方。实在说，诸位同修，你们今天要是肯定接受这个法门，我也佩服你啊！我搞了三十八年才搞到这条路，你怎么一学佛就把这个路子找到了，我比你就不如啊！我比你多走了三十八年冤枉路啊！何况诸佛菩萨搞了三大阿僧祇劫，搞了无量劫才找到，你怎么一下就找到？所以他那个佩服那个的意念，超过我太多了。你能相信，那是你的福报，你要是不肯相信，那你走我的老路，走了三十八年，也未必能走到我现在这个成就，未必能走得通。你要走诸佛那个道路，好了！你就念大藏经去吧！三大阿僧祇劫才成就，这一生没指望了，还不晓得要搞多少次六道轮回？这要知道啊！千万不能当面错过。所以，这是直指往生归元之路啊！
是故此经称为净宗第一经。是净宗第一经，换一句话说这个后面我们会读到。古德有比喻，说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，来做一个比较，华严经第一，华严跟无量寿经做个比较，无量寿经第一，那么换一句话说，这不仅是净宗法门是第一经，是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里面的第一经，这个要知道啊！因为它是直捷了当的成佛之道。你懂得这个事实，不仅是释迦牟尼佛所说的第一经，也是十方三世一切诸佛如来所讲的第一经。所以你受持这个经的功德就不可思议了。受持这一部经就等于受持全部的大藏经，受持释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，也是受持十方三世诸佛如来无量劫所宣的一切法门。你受持这一部经是一个经都不漏啊！几个人能认识这部经呢？摆在面前当面错过？不识货啊！这个可怜啊！不识货啊！识货也不简单哪！我们中国人常讲：只怕不识货，不怕货比货。我是比了三十八年才比出来的，才认识它，这才搞清楚了。碰到黄念祖老居士，他老人家给我们做个证明，果然是找到了。原先认为它是第一经总还有点怀疑，讲的时候，说话的语气还不敢是很肯定的，模棱两可啊！黄老居士给我这一证明，这完全肯定了，确确实实是十方三世一切诸佛如来所宣扬的第一经。这两行半的字很重要很重要，把这个经典的内容，它在佛经里面的价值，份量统统说出来了。
再看底下这一段，清初彭绍升居士曰：‘此经阐扬者少，实以无完本故’。这个话说得很有道理；这部经这么好，是如来所说的第一经，为什么在中国净土宗不能够普遍的宣扬？原因就是它没有善本，翻译翻得不圆满。所以才有宋朝王龙舒居士，清朝彭绍升居士，魏成贯居士，先后都有会集本。那么这个三家会集，现在我们统统收集在净土五经读本里面，这也是我们这一代的人福报很大，超过前人。前人像李炳南老居士，这是在台湾一生弘扬净土的，像道源老法师一生也是弘扬净土的，他们这些本子都没见过，为什么没见过呢？因为这个本子很少。大藏经里头没有，台湾没有单行本流通，找不到啊！只是听说过有这个本子，这本子没见过啊！我们这一代同修有福啊！我每年到香港讲经就留意这些本子，找了三年了，才把这些本子统统找齐了，找齐了以后我们再把它印成一本，诸位今天打开净土五经读本，全部都在手上。这是自古以来净宗大德想不到的啊！我们今天都到手了，我们的福报超过前人，但是这三家的汇集本里面多少都不圆满，不能称为尽善尽美。所以印光大师不取，印光大师对他们的本子有所批评，并不是不应该会集，是应该会集的，他们会集得不善、不妥当。所以‘莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德’。这是简单介绍我们这个本子的会集人—夏莲居老居士。这位老居士是前清末年的人，在前清做过官，他的国学基础，佛法的造诣，都为佛门四众弟子所景仰，有了不起的成就。‘悲智双运’，‘宗说俱通’；宗是宗门，说是教下。就是我们常常看到经典，那个翻经的法师讲，三藏法师。这个宗说俱通就有三藏法师的味道，他都通达嘛！宗门教下都通了。会集这一部典的夏莲居老居士，说实在话，也是一位三藏法师—宗说俱通。不但‘宗说俱通’，‘显密圆融’，他在密宗里面修学，也很有成就。‘圆融显密禅净于一心’，这不是普通人啊！绝对不是专宏净土，只懂净土，其他的宗不懂，他是样样都懂啊！样样都通啊！是位大通家了。这我们一看很羡慕啊！好了！跟他学吧！学世法，学佛法，学禅宗，学教下，还再学密宗去，好了，你这学去了。你要走他的路子，这个路子叫险道，非常危险，恐怕路还走不到一半啊！这世间灾难就来了，该怎么轮回？还得怎么轮回，这就可惜了。你看看人家走，走到最后怎么样呢？走到最后是专心念佛了。我们要记取这个教训，他最后归到那里呢？最后是专宏净土，专修净土，‘专宏持名念佛摄万德’—万德是什么呢？宗说显密禅净，出世世间一切法原来都在这一句佛号之中，这就是我刚才讲的，这是大彻大悟啊！这是大觉，真正彻底觉悟了。他自己觉悟之后，自己发现之后，找到了之后这找到在无量法门里面，找到了这是无上法门，第一法门。找到之后绝不自私，如果他自私，那就自己修行成就就好了，何必会集呢？何必弘扬呢？绝对不自私。
‘冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重新会集’。他发现无量寿经是第一经，发现无量寿经在一切法宝当中是无上的法宝，但是可惜呢！就是这个本子没有一个善本，这才发心重新会集，‘乃继前贤’，前贤就是指王龙舒，彭绍升，魏成贯，他们都有会集本。底下我们看他会集的态度：
‘屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易方庆经成’。这是看人家会集的文，你看这个本子，薄薄的，没多少，份量不多，他用了多少时间呢？整整三年。闭了三年关，天天在做这个事情，日夜在做这个事情，把一切事情统统放下，专心来会集，就是把五种原译本，重新来做一番校对，这个本子上有的，那个本子上没有的，把它重新编辑，编成一个最完备的本子。所以这个本子就是五种原译本的集大成。所以这是最圆满的本子了。经文当中每一个字，每一句都是五种原译本的原文，他没有改动一个字。印光大师批评过去这三家会集本，因为会集者把里面原来的原文改动了，那么在他们改，没有问题，他们佛法、世法都通达，改起来反而比原文更好。但是印光法师说，这个是态度上不可以；因为你是会集，一定要忠于原本，你不是翻译，如果你改了没有问
