佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第42章
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“因持名一法，乃至圆至顿，无上法门，非思量分别之所能及，故曰深妙”。
这个法门的修学，说实在话，很不容易，难在什么地方呢？难在诸位不能相信，现代的人，我们在讲席常说，这确实是真话，现代人听骗不听劝，信假不信真，我跟你讲真的，不相信，骗你了，反而容易相信，这叫愚痴，叫颠倒。佛在经上讲，可怜愍者啊！可怜啊！那有什么法子？大多数的人都这样，净宗的修学，着重在读诵，你们一下手就要求解，能解吗？不能解！你们所理解的，说个老实话，叫邪知邪见啊！邪知邪见就是业障，这个话也不是我说的，我也不敢这样讲，是清凉大师在华严经疏钞里说的，他老人家讲：‘有解无行，增长邪见，有行无解，增长无明’。你们想想看，有什么办法？我们看看过去往生的人，都没有着重在求解，一句弥陀念到底就能往生，灵岩山印光大师的道场，念佛堂二六时中佛号不间断，他道场的特色，没有讲经，一部经也不讲，只有讲简单的开示，开示什么？提醒大家的警觉心，不讲经，这个道场现在还存在，我这一次特别到灵岩山拜拜印光大师舍利塔，这是我们的祖师，我的老师李炳南居士，李老居士是印老的学生。所以我到苏州，特地去看一看。所以净宗的修学，我劝诸位同修，先读经，首先把无量寿经念三千遍，然后再求解，这个方法是我们佛门祖祖相传的老方法，方法的特色是根据四弘誓愿的教训建立的，四弘誓愿首先叫你发愿，发愿度众生，众生无边誓愿度，这个发愿就是无上的菩提心，我要帮助众生，我要成就众生，要帮助众生断烦恼，出三界，往生成佛，这是无上的菩提心，从那里做起呢？所以四弘誓愿第一个是愿啊！第二第三是行，从那里做起呢？先断烦恼，用什么方法断烦恼呢？今天叫你念经就是断烦恼。烦恼是什么？就是你的妄想、习气，我念经就不打妄想，不念经就打妄想，为什么不念佛呢？一面念佛还一面打妄想。所以念佛这个法门，对初学的人比较不能得力，初学的人念经容易得力，一打妄想经就念错了，念错了怎么办呢？从头再念，而不是念错了接下去再念，一定要这个经，从头到尾念下来不打一个妄想，目的就是把你的妄想、分别、执着念掉，这叫断烦恼啊！所以念经是断烦恼，这方法修个三年五年，你一定心清净，你烦恼轻，智慧长，智慧透出来了，一听经就开悟了。所以我们看古人，你看高僧传，居士传，学佛、听经，三年、五年他就开悟了，功夫好的就证果了，我们今天搞一辈子，说老实话，连一点消息都没有，还是迷惑颠倒，原因在那里呢？方法错误了，我们是不断烦恼就学法门。所以诸位要晓得，真正善知识教不教你？不教你，狠狠的教训一顿，叫你出去不要来见我，为什么呢？没有资格学嘛！你烦恼太多，妄想太多了嘛！不是他不慈悲，是你没有基础啊！
我们昨天到万佛寺，到南普陀参观了一下，我昨天心里有个念头，想办个小型的佛学院，大概一年之后办个佛学院，学生来了要考试，考什么呢？要背无量寿经，把无量寿经从头到尾默写一遍，错一个字扣一分，六十方及格，换句话说，错四十个字，这个学生就不要了，这一部无量寿经两万多个字，错四十个字这个学生不要了，这个经要默写，净土五经我总得出几个题目考一考，考试及格了，这个学生就收，有一个学生就收一个，有二个学生收二个，我不要很多学生，很多学生没用处，真正修学，真正发心，黄老居士希望净宗真正出现几个宗教皆通，这样的大善知识，佛门才有前途，众生才有福啊！到这个佛学院来参学的，在家出家不限定，只要考试及格都欢迎。所以同修发心弘法利生，一年的时间应该可以来得及，这无量寿经一天念十遍，一年三千六百遍，大概差不多，没有这个根底，什么都不能谈。所以基础教育非常非常重要，你要这样用功去修学，先断烦恼，再学法门，这一年的功夫是叫你断烦恼，烦恼真正断了，才有资格学佛法，然后你真正觉悟了。你对经上的这几句话：‘至圆至顿，无上法门’，你才懂得，你才能体会这话里面的真正意思，‘圆’是圆满到了极处，华严是圆教，天台、法华是圆教，说实在话，法华、华严跟无量寿经一比，无量寿经是十五的月亮，法华、华严是十四的月亮，虽然圆不是真正的圆，这才是真圆。‘顿’是顿超、是快速，像周广大你是听到的，最近的三天三夜就成功了，那有比这个法门更快呢？没有了！他是在重病的情况下，三天三夜成功的，ＤＣ同修告诉我，周先生一发心念佛求生净土，他虽然病很重，他痛苦没有了，这是非常好的瑞相，本来他是坏血症，血癌，很痛苦，一发心念佛求往生，他就不痛，止痛药都不要了，这是好瑞相，念一天一夜时，先是见到地藏菩萨，地藏菩萨现前，当时有一位同修开导他，提醒他，就是龚振华居士，我们求生西方极乐世界，如果没有阿弥陀佛出现，任何佛菩萨出现，都不可以跟他走，这是一句非常重要的开导。所以地藏菩萨现前，不理他，念了几分钟，地藏菩萨没有了，又念了二天二夜，把西方三圣念来了，才跟他走，这个开示了不起啊！在最重要的关头，一句提醒。所以说‘非思量分别之所能及’，我们凡夫思考，思考不到的啦！分别不得的啦！‘故曰深妙’，深妙的意思各位要不能深深契入，很难体会，但是方法简单。
“但蓦直念去”。蓦直就是一直，你只要死心塌地一直念下去。
“不假方便”。不假方便是不必借其他方法来帮助，用不着。
“不落思量”。这句话重要，我们现在要研经，要研究讨论，都落在思量上，落在思量上是什么？邪知邪见，还搞这个就错了，也许有人讲我这道场不搞这一点热闹，他们都不来了，那么我问你，你的目的是要大家来凑热闹还是要往生？如果要凑热闹，开舞厅热闹啊！真正修行，人愈少愈好。黄老居士的话，同修贵精不贵多，你要搞人多干什么？这个观念是大错特错啊！这是妄想，不落思量，真正是志同道和的在一块共修，不是志同道和的到别的地方去，不必到我道场来，这个道场是成佛的道场，三个人三尊佛，四个人四尊佛，还得了啊！道场人再多，是一些妖魔鬼怪啊！
‘直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别”。
这个破除戏论是指教下，教下里讲经说法，统统是戏论，就像黄念祖居士说，我们谈论六七个钟点，他说都是废话，没有一句正经话，正经话就是一句阿弥陀佛，讲经说法都是戏论啊！‘荡除一切计度分别’就是禅宗里的参究，参话头，观心，都是计度分别。
“是能直下承当者，肉身大士也”。
所以，这个法门你能直下承当，完全不怀疑，能依照这个方法去念，不怀疑、不间断、不夹杂，你想求生西方，你现在是肉身菩萨啊！大菩萨，这个大士是地上菩萨称号，不是普通人，这是诸位同修一定要知道的。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十卷（二次宣讲） B2…5…20
请掀开经本第二十四面，倒数第二行。
“三、要解云：‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也’”。
我们从这一段看起。蕅益大师在弥陀经要解里面这一段话，也是说这一个法门的当机不可思议。那么这一段话里面，有许多人听了之后有疑惑，而且疑惑的人很多，实实在在这都是读经的时候太大意了。什么疑惑呢？这个地方讲，这一句阿弥陀佛是本师释迦牟尼佛，在五浊恶世成佛的方法，所得阿耨多罗三藐三菩提法就是成佛的方法，换一句话说，释迦牟尼佛是怎么成佛的，念阿弥陀佛成佛的，这没听说过啊！这个话出在那里呢？其实就出在阿弥陀经上，我们天天念阿弥陀经，都把这个这么要紧的一桩事情，都疏忽掉了，阿弥陀经念了这么多年，不晓得这个事情，那么诸位看看这个蕅益大师的要解，再看看圆瑛法师，宝静法师的亲闻记，这个注解你细细去研究，确实是如此，我们在无量寿经里面也得到一个证明，这个证明就是释迦牟尼佛念阿弥陀佛的时候，他的精神光彩就特别好，使阿难尊者感到，亲近那么多年为佛的侍者，从来未曾见个，这个意思我们在讲席当中，也曾经跟诸位说明过，我们世间法里面常讲：‘相随心转’。心里面喜欢的时候，相貌就很好看，特别好看，心里面不高兴的时候，相貌就很难看，佛的相貌，三十二相，八十种好，已经是殊胜庄严到极处了。佛再念阿弥陀佛，你想想看，他那个相貌当然是不可思议了，这是理上事上我们都能够想像得到的。这一句要不是蕅益大师给我们点醒，说老实话，我们念阿弥陀佛，念一辈子也没有把这一桩事情看出来。这经过高人点一点，我们就明了了，实在像我们这一种根性的人，确实需要高人指点，没有高人指点，往往当面错过了。我在讲堂里面曾经说过啊！如果不是魏源把华严经普贤行愿品，列在净土三经后面，我们不知道啊！净土三经跟华严经是无二无别，这不知道啊！他这么一点醒，我恍然大悟，仔细再看一看，确确实实这个净土三经跟华严没有两样，要不是印光法师把楞严经里面大势至菩萨圆通章，列在净土四经后面成为净土五经，我们怎么样也不会发现楞严经上那一章，是一切佛法的中心，至高无上的法门，我们看不出来。读楞严经的，自古以来，不少祖师大德们赞叹观世音菩萨耳根圆通章，很少听说赞叹大势至菩萨念佛圆通章，很少人说这个，这就是我们根性不利，往往当错过。印祖这么一做，使我们就注意到了，仔细再看，这才真正发现大势至菩萨那一章经，二百四十四个字，可以说是整个大藏经的心经，不仅是净土宗的心经，是整个佛法的心经，真正不可思议，不仅是释迦如来一代的心经，也是十方三世一切诸佛菩萨的心经。所以圆通章，字很少，那个意思太丰富了。因为十方三世一切诸佛所说之法，都出不了那二百四十四个字。才知道真正不可思议啊！同样的，这个不是蕅益大师给我们说出来，我们天天念阿弥陀经，也没有注意到这个问题，释迦牟尼佛究竟怎么成佛的？都不晓得，五浊恶世，世尊出现在世间的时候，也就是三千年前，这个世界已经叫做五浊恶世了，实在讲，那个时候的浊恶，没有现在严重，是不是真的有浊？有恶呢？这个浊啊！就是我们今天所讲的染污，恶是十恶啊！什么染污呢？十恶业的染污，叫浊恶啊！佛当年在世，确实有，我们看看那个时候的社会，经典里面所说的，像阿阇世王，这在观无量寿经讲的，听了提婆达多的话，搞了一次政变，杀父亲、害母亲，造五逆之罪，为什么造呢？还不是贪、嗔、痴！这个就说明了，佛陀在世的时候，浊恶是时有所闻，但是不像现在这多啊！现在太普遍，太多了，浊恶到了极处，浊恶是因，灾难就是果报。所以这个世间能免得了灾难吗？东西方的预言，都说这个灾难，距离我们现在愈来愈近，西方两千多年古老的预言，说一九九九年是世界末日啊！我们现在是一九九０年啊！还有九年，世界末日就到了，在他们基督教人心目当中，耶稣要下来，要审判世人，诸位记住，还有九年啊！我们中国古老的预言，说这个世界要再重新恢复秩序，一般人民能够过幸福太平的生活，大概是在公元两千二十年到二千三十年之间，东西方的预言，没有经过商量，没有经过互相研究讨论的，没有！居然几千年当中，他们的推测相差不过二、三十年，很接近，说明这一段期间当中，必定有很大的灾难，这个灾难是全世性的，无可幸免，浊恶到了极处。所以我们今天看因，大乘经上常讲：菩萨畏因，凡夫畏果。你看现在人造的什么因？将来就有什么果报啊！这个是一丝毫迷信都没有，浊恶至极，那么再说一个实在话，释迦牟尼佛早已成佛，那里是三千年前才成的佛呢？那是表演装个样子给我们看看的，在梵网经上，他老人家说：他这一次在印度示现成佛，是第八千次了，从这一句话来讲，释迦是古佛再来，示现成佛而已。但是他示现，所含教育的意义，是非常的真实，这个是不可以忽略的，示现就是教化，就是教我们成佛，真正成佛的法门，是什么呢？是念佛。所以佛示现念阿弥陀佛，才证得阿耨多罗三藐三菩提法，阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思是无上正等正觉，这是念佛成佛，他在示现当中，把这个不可思议，微妙法门，告诉我们，不仅是世尊，用这个方法成佛的，十方三世一切诸佛，要成佛，统统是这个方法，没有第二个方法，这就就奇怪了，为什么一定要念佛才成得了佛？不念佛就不能成佛吗？在这里我告诉诸位同修们，不念佛是决定不能成佛，你要问什么原因？大经里面说，大经是大方广佛华严经，华严经上说，宇宙万有的原理，应观法界性，一切唯心造。你想想，这个意思，十法界依正庄严，是心变现的，换句话说，你心里面念菩萨，就成菩萨，你念什么？就成什么？念佛当然成佛啦！不念佛怎么成得了佛呢？念鬼就会变鬼，念地狱就堕地狱，念畜生就变畜生，这就奇怪了，那有还有念鬼、念地狱、念畜生？有！你不相信，你看看现在很多电视电影，都化妆成那个鬼，你去看那个鬼，念那个鬼，将来就必定变鬼，你明白这个原理，你就晓得，念畜生的，你看那个善喜欢吃的，天天喜欢吃鱼，他就想鱼，他将来死了，他就变鱼，赵子昂就是那个赵孟俯温明，赵孟俯是宋朝末年元朝初年的画家，字写得很好，他喜欢画马，天天想马，结果就变成一匹马，那还是没死的时候，他想马的那个形状，是他的太太，他的夫人，走到他的房间，那时候蚊帐，蚊帐一打开，床上一匹马，他惊吓一叫，赵孟俯才恢复原状，原来他想马，不知不觉自己已经变成马了，他太太看到。所以，想什么就变成什么，因此，你要想成佛，你得想佛啊！你得念佛啊！你要不想佛，不念佛，你怎么成得了佛呢？于是乎，我们才真正明了啊！三种净业是三世诸佛净业正因。末后一条说，深信因果，那个因果就是这个道理，相信因果之理，然后你才知道念佛是因，成佛是果，念佛成佛，佛法这个法门，这个法门是究竟圆满的法门，告诉我们，换句话说，十法界依正庄严，你想成什么？你就成什么？这个权操在自己，不操在别人，观经里面把这些理论、方法说得非常透彻，这个大势至圆通章尤其是抓到了纲领，忆佛念佛，不假方便，自得心开，这是总纲领达到了，叫你净念相继，净就是不怀疑，不夹杂，相继就是不间断，这个秘诀都传授给我们了，下面的问题，就看我们自己怎么做法？
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