佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第43章
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所以这是果觉全体，你问，佛还有没有更秘密、更高明的方法，没有了，这个最高深，最秘密的方法都说出来了，都在这个经上传授给我们了，授与浊恶众生，这个难得，我们生长在五浊恶世的环境里面，佛这样的慈悲，把究竟圆满的大法传授给我们。‘乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟’，这是说明这个方法之深、之密，密是深密，不是秘密，什么人能够透彻理解呢？只有佛才透彻理解，唯佛与佛能究竟，彻底明了，‘非九界自力所能信解也’，九界里面包括菩萨，菩萨里面包括等觉菩萨，换一句话说，即使是等觉菩萨，如果不是乘佛力加持，他也没有办法究竟理解，何况是我们凡夫？我们凡夫今天能够懂得这么一点，说老老实实的话，这些经论我们看得很多，听得很多，绝对不是今天第一次听到的，为什么过去听到、看到的时候，不觉悟呢？不能体会这个意思呢？诸位知道这什么缘故吗？实在讲，现在我们才知道：第一个，我们的善根没有发现；第二个，三宝加持的力量达不到，我们本身有业障，障碍住了，现在一看，这眼睛都亮了，一听就觉悟了，这证明我们善根现前，业障消除了，诸佛威神加持，我们得到受用了，这是真的，这些理事，实在讲，都在无量寿经里面，你们现在很多人，无量寿经念了很多遍，我这一提醒，你们就相信了，我说这话，不是假话。所以，如果不是过去世善根发现，现在三宝威神加持，我们听了、看了，也是打个马虎就过去了，不能体认，也就是不能信解。“可见念佛法门，实是无上深妙之法”。
这一句话，我们现在总相信了，无上，没有比这个再上，八万四千法门，无量法门里头，没有一法是超过念佛之上的，没有了！一切经论，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，大小权实显密，没有一部经超过阿弥陀经，为什么呢？如果有一部经超过阿弥陀经，那就有一法在念佛之上了，不仅释迦牟尼佛四十九年所说一切法，没有一部经能超过这个经，十方三世一切诸佛如来，所说无量无边经典，也没有一部经超过阿弥陀经，阿弥陀经跟无量寿经是同部，这样才认识这个法门，这个经典是无上深妙之法，不容易啊！真正不容易啊！这么多经典摆在那里，那个经第一？你能找得到吗？所以我们实实在在讲，非常非常幸运，怎么会在这一生当中一下子就碰上这样殊胜无上第一法门的？那么这个法门：
“唯有上根方能直下承当也”。
这个上根就是能信、能愿、能行，这个人就是上根，这就是前面所讲，专接上根，旁及中下的意思，他还要学其他的法门，还要读其他的经论，那是中下，不是上根。所以什么叫上根？我们在这一段文里面，细细去体会，直下承当，这个人就是上上根，为什么呢？他这一生当中，决定往生，决定成佛，还有什么根性比成佛更高的、更上的？没有了，这一生就要作佛了，这一个人他不是上上根？谁是上上根？所以，蕅益大师这一段的开示，非常非常的重要。
“疏钞云：故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地，始终不离念佛，何得初心自足，不愿往生’”。
这是莲池大师在弥陀经疏钞里面一段的开示。‘念佛’，是讲念佛法门，‘菩萨之父’是比喻，父母都是比喻能生的意思，能生呢？能生佛啊！菩萨不念佛，永远当菩萨，成不了佛，菩萨要想成佛，非得念佛才能成佛，不仅是菩萨成佛要念佛，九法界一切众生要想成佛，念佛就成了，念佛决定不会成菩萨、成阿罗汉，不会！念佛决定成佛，念佛如果成菩萨了，与因果不相应，种瓜得瓜，种豆得豆，不会说，种了瓜会得豆，没有这个道理。那么，由此可知，我们一天到晚，起心动念，那个念叫心念啊！那就是因。所以诸位要很冷静，细心检点检点，我这一天到晚动了什么念头？这个念头是因啊！将来就有果报，这个关系很大了，念钞票，这是很麻烦的事情，念钞票将来变什么呢？钞票上有细菌，将来死了之后都变成钞票上的细菌，那为什么呢？他没忘记它啦！钞票不能生育，它这个有细菌，念家眷，这个你这个家没有办法离开它，那好了！如果你造的是善业，就又回到你自己家去投胎了，投到什么？大概作你的孙子、孙女，去给你儿子、孙子作儿女了，就又投胎回来了，如果是出了家了，这出家，在寺庙里头，没有结婚，那个事情就麻烦大了，舍不得这个地方，那将来呢？这寺庙有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就来投胎，作这个的，他舍不得这地方。所以诸位同修要知道，心里头念什么？将来就变什么？这个太可怕了！十法界依正庄严，最殊胜圆满的，是佛菩萨啦！所以佛教我们念佛、念菩萨，念菩萨就成菩萨，念佛就成佛，我们一定要晓得这个道理。你才会死心塌地的去念，你晓得，我为什么要念佛？念有什么好处？这才知道啦！不念，不念它就会念别的，你不念佛了，就胡思乱想，胡思乱想就造六道轮回的业因，这是可怕极了的事情。所以前面莲池大师在这边提醒我们：‘念佛是菩萨之父，生育法身’。前面蕅益大师给我们讲：这是‘无上深妙之法’。深是甚深，妙是微妙啊！不可思议称之为妙，乃至十地，始终不离念佛，这一句是华严经上说的，华严会上十地菩萨，从初地到等觉，实际上是十一个位次，说十地，是整数好讲，这十一个地位，统统都念佛，始是初地，终是等觉，从初地到等觉都不离念佛啦！所以今天有许多人轻视念佛法门，认为念佛是自了汉，他们学大乘，他们摆出口号，人间佛教，好！你去搞人间佛教，人间佛教也不错啊！来生再做人，但是问题，来生能不能再做人？那是个大问题，为什么呢？五戒十善要不能打八十分，来生决定没有做人的资格，我们自己跟自己打个分数，五戒十善自己能打八十分，不杀生、不邪淫、不妄语、不饮酒、不偷盗，那个十善里头是不杀、不盗、不淫身三业；口里面是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意里头是不贪、不嗔、不痴，你能做得到吗？所以佛给我们讲的真话啦！我们现在得人身的人，死了之后，来生再得人身，就像抓地上的土啊！在地上抓一把土，再撒在地上，指甲里面还有一点点，就像那样子，还生不能再得人身，像大地土，不成比例，我们抓一把土，再撒在地上，手指甲的跟丢在地下的比一比，那个多啊？我们自己来生能不能到到人身？自己清楚得很，贪心重的，变饿鬼，嗔恨心重的，堕地狱，愚痴的，变畜生。所以贪、嗔、痴叫三毒啊！果报是三恶道，这个贪心，不管贪什么？贪名、贪利、贪财、贪色，不管贪什么？乃至于贪佛法也不行，佛法好啊！佛法虽然好，你贪心没断，贪功德，到处去做功德，贪啊！佛是教你断贪、嗔、痴的啊！绝对不是讲换贪、嗔、痴的对象，你把这个意思搞错了，那你不能怪佛啊！你自己还是要堕落啊！佛法尚且都不贪，何况是世间法呢？这是世间许许多多人对于净宗不了解，不仅是对净宗不了解，对整个佛法也不了解，才造成这么一个原因啊！为什么不了解呢？那就是梅光羲居士讲啦！不读大经之过啊！我们把这个意思引伸一下，那就是没认真去读诵大乘。所以对于佛法不了解，产生许许多多的误会，正是莲池大师在此地讲的：‘何得初心自足，不愿往生’。刚刚发心，就自以为是，不愿意求生净土，还有不少出家人觉得做法师不错，来生还做法师，他发这个愿，他不求生净土，来生一定能做法师吗？在我想，来生一定是做寺庙里头老鼠蟑螂的法师，我说的话，有的时候不太好听，但是句句都是实话，拿着佛法，欺骗众生，他决定堕三恶道。有些人认为出家好啊！生活容易，又有人侍奉，又有人供养，又不要工作，这个多舒服啊！他不知道古德所讲啊！‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’，了道就是证果，就是要出三界，你出不了三界，你就得披毛戴角还，你要还债啊！那么你这一生，有本事出三界吗？这是个大问题。所以有很多人来问我，想出家，我就警告他，出家是很危险的事情，你敢干吗？要说修行，修行在家跟出家没有两样，在今天这个时代里面，我们放眼来看天下，修行真正成就的人，真正往生的人，在家多，出家少，你们要不相信的话，你稍微留意，你看那个出家跟在家人，死的时候，你看那个死相怎么样？就知道了，这是骗不了人的，死的时候，相貌非常好看，那是好相啊！死的时候，那个面目很恐怖，很难看，那是恶相啊！这个不骗人，这摆在我们面前，谁也骗不了谁啊！骗人一辈子，最后那个狐狸尾巴还是露出来，最后一着骗不了人的，我们看，这个四十年来，往生净土，预知时至的，晓得什么时候走的，不生病的，坐着走的，站着走的，在家同修当中，是时有所闻，出家里头没有看到一个，这是值得我们警惕，过去古时候讲修行，出家人确实超过在家人，现在出家人的环境比不上在家人，从前出家人住在深山上，距离社会，比较有个远的距离，名闻利养的确不接近，纵然有信徒到山上去烧香，出家人见到信徒，理都不理的，不会给你讲话的，真是所谓眼观鼻，鼻观心，他不理你的，寺庙里头接待信徒，专门由知客师，那是他们负责接待的，不是负责接待的那些人的时候，绝对不会跟你讲一句话，也不会理你的，那时寺庙自己有产业，生活虽然清苦，他能维持，不依靠信徒啊！现在寺庙没有产业，生活要靠信徒，那不巴结信徒，怎么行呢？巴结信徒就要看信徒的脸色，决定不敢得罪信徒，这个生活过得多苦啊！如果那个寺庙，说法师对信徒理都不理，他这一传说下去，下次没人去了，多可怕啊！所以今天出家人的心，比在家的心要来得复杂，在家人的心比出家人的心清净，一个如法的道场很难，很希有，这是我劝同修们要知道事实真相，认真的修学，决定有成就。
“可见净土法门，正契菩萨之机”。
法门正契菩萨之机，发愿求生西方极乐世界，这就是无上菩提心，发菩提心的人就是真正的菩萨，何况在大经里面，明白显示在家菩萨列入了十六个人，出家的菩萨只有三个人，这个表法，涵义就很深。再看底下这一段：
“盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示”。
这些都是无量寿经的经文，无量寿经里面讲三个真实；真实之慧，真实之际，真实之利。这个在其他经典上，很少看到的，真实之际就是一般讲的真如本性，就是一真法界，真实慧就是本性里面本来具足的般若智慧，佛把这个法门教给众生就是惠以真实之利，这是真实的利益，一切利益当中，以此经此法，这个法就是持名念佛的方法，第一真实，无上的真实。所以这个经，这个法门，是阿弥陀佛住真实之慧，从真实之际，就是从圆满的真如本性开化显示，这个开化显示就是真实的利益。
“故唯佛与佛方能究竟”。
如果不能证得这个三真实，你怎么会知道呢？证得这三种真实，那就成佛了，菩萨没有证得这三种真实，因此这个法门之究竟，之所以然，必得成佛才能彻底明了，正是前面蕅益大师所讲的，非九界自力能信解也。
“弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也”。
那么这也证实本经与华严无二无别，华严经的特色就是十玄，四无碍法界，我们这本经里头也具足了十玄四无碍，而且把十玄四无碍归纳在一句佛号当中，这真正是不可思议，如果诸位真正知道这个事实真相，原来这一句阿弥陀佛，就是一部圆圆满满的大方广佛华严经。说老实话，一天念八个钟点，通常是念半个月，这八十卷经才念完。所以那个善巧会念的，一句阿弥陀佛统统念完了，这个妙啊！真是这不可思议啊！不但这一句阿弥陀佛就是一部圆满的华严经，实在讲，这一句阿弥陀佛就是全部的大藏经，一字都不漏，你们想想，我们应该要念什么？这还不明白吗？应该是怎么念？这一句佛号就是弥陀一乘愿海，一乘是圆满乘，二就不圆满了，这个一不是数目字，这个一是代表圆满，什么圆满呢？圆满的心性，一丝毫没有欠缺，圆满的心性，这个名号就是圆满的心性。所以叫圆融具德，这一句佛号就是如来果地上圆满的心性，我们常讲，诸佛如来万德万能，那个万字不是数字，也是代表圆满，圆满的智慧，圆满的德能，就是这一句名号就包括了，全在其中了。怎么才能够念得相应呢？这个重要，那就底下这四个字，要超情离见就相应，为什么呢？因为弥陀名号本来就是超情离见，那么我们要来问一问，什么叫情？什么叫见？这两个字重要，情就是烦恼，见就是知见，情就是烦恼障，见就是所知障，情就是我执，见就是法执，这样懂得吧！我们今天念佛为什么不相应呢？我们是不离情见，念这一句阿弥陀佛。所以怎么念？都念得不相应。所以我们听到十地菩萨始终不离念佛，念佛成佛，那有那么容易？我们不相信，不相信的原因是我们带着情见去念佛，怎么念？也不相应，理念就相应，他念正相应，他没有情见。所以他念相应了，一念相应一念佛，念念相应念念佛，我们是怎么？念也不相应，念到一生还是生死凡夫，就是你这个情见没离开嘛！这是念佛成功关键所在，为什么要超情离见？因为名号本来就超情离见，这一句南无阿弥陀佛，六道里头决定没有，那一道都没有啊！超情嘛！十法界里头也没有，这是离见，四圣六凡夫统统都没有，那它在那里呢？它叫一乘愿海，它叫一真法界，一乘愿海就一真法界，它不在十法界，我们用十法界的心来念，怎么能念得成功？所以诸位要问，这学佛从那里学起呢？说老实话，不要多啊！无量寿经，弥陀经，要解，疏钞，多念一念，你就知道了，就明了了，要从断妄想下手，妄想、分别、执着，这个东西就是情见，一定要真正舍掉，我们这个佛号才能得力，这个得力就是相应，这个夹杂情见在里面，决定不得力。所以念佛的秘诀：不怀疑、不间断、不夹杂，难啊！不间断还容易，我二十四小时阿弥陀佛不间断，那里头有没有夹杂？这个难啊！情见夹杂多了，还是不能往生。古大德讲的，喊破喉咙也枉然，不能往生，一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，原因在那里呢？就是夹杂情见，情见这两个字包括的范围非常大，世出世间法统统包括在这两个字里面，见是见解，情是感情，一个是烦恼，一个是所知。所以这个范围非常广大，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，它跟华严无二无别，古人称本经为中本华严，有道理啊！那么我说这些话，诸位纵然听明白了，还是茫然，还是不得利益，我们再讲浅显一点，讲得明白一点，学佛一定要从观经三福修起，不从这个地方修行，就没有法子成就，净土虽然讲易行道，易是讲跟其他法门比较起来，它最容易，最容易怎么说呢？是人人可以做得到，问题是你肯不肯做？其余的法门，虽然肯做，未必能做得�
