佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第45章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
住Ｕ嬲恍那笸恕？推安灰恕Ｎ裁茨兀吭缴僭胶谩Ｄ憧戳鲎指母鲎直冉希蜕倭巳种唬虻チ耍郊虻ピ胶茫筒灰僬衣榉沉恕Ｋ滴医瘫鹑耍鹑宋幢卣嬲⑿模笸２辉敢馔右桓瞿衔藓茫Ь窗⒚滞臃穑б腊⒚滞臃稹８煌两嵋桓錾圃担忠桓錾聘Ｒ馑荚诖说亍Ｄ敲从纱丝芍址鹈厣斯Ｕ飧霰刈钟锲浅５目隙ǎ凰亢恋幕骋啥济挥小Ｄ切┤耸钦飧龇诺牡被吣兀恳簿褪峭鞣降亩韵竽兀克先思业紫戮退盗耍骸蚋呋蛳隆飧龈呦率嵌云腥档模テ腥透撸推腥拖隆Ｈ褪ダ病；蚴セ蚍玻馐嵌杂谏拧⒃稻酢⑻烊怂档摹Ｉ拧⒃稻跏鞘ト耍饺纾纭⑸纭⑽奚纾钐旎故欠踩耍氖チ材模∷故欠踩恕Ｄ敲凑飧龆渚桶咽ń缤惩嘲耍惩嘲ň×恕Ｄ酥劣诨蛐呕蛞桑庖彩墙彩ń缋锩娴恼庑┤耍蛘呤窍嘈牛蛘呤腔骋桑骋梢材芡剑〈缶辖驳纳叩匮剑∫材芡Ｖ灰咦阈旁感校爬锩嫔陨源坏阋桑故强梢酝换蛟藁蚧伲奘翘秸飧龇判睦锩婊断苍尢尽；偈欠贪６杂谡飧龇磐耆荒芄幌嘈诺模踔劣谂懦獾摹Ｕ飧雠懦獠坏峭獾琅懦狻Ｍ獾赖牟恍欧鸬目吹轿颐茄Х鸬娜司团懦狻６蛔谠诜鹈爬锩嬉彩芘懦狻Ｗ诿沤滔拢眯蕹跹В星一侔煌痢２幌嘈啪煌粒馐亲怨乓岳次颐且渤３Ｌ降模渤３＜剑蘧煌琳馐歉＃蘖康母１ā０煌粒鞘俏蘖康淖镆担锔１囟ㄓ泄ā５钦庖痪浒⒚滞臃穑湓谒⒗狄独锩婢捅涑缮聘Ｋ哉飧雠虏慌禄侔兀坎慌隆Ｈ思铱醋盼颐悄畎⒚滞臃鹪谀抢锓泶袒侔颐切πΑＮ裁矗堪⒚滞臃鸬纳聘值剿陌⒗狄度チ恕Ｖ肿又窒氯チ恕６嘟俣嗌垂ㄊ芡曛螅嗌嘟僦螅龅秸飧鲈担拖嘈帕恕Ｋ残扪В匆欢ㄍＮ裁茨兀克⒗狄独锩嬗邪⒚滞臃鸬闹肿樱形鞣郊质澜绲脑捣荨Ｄ敲从纱丝芍颐悄罘鹑擞龅桨鹑耍险菩π涂梢裕灰フ矗幌茫颐乔宄Ｋ炊癖ㄍ炅酥蠡故腔岣颐且谎罘鹜飧鼍褪侨毡唬廴樟恕�
“至于当世，何人当机”。
当世是指我们现代。那些人适合修学这个法门，这叫当机。
“‘不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚。久修初习，宿根利钝，善恶差别”。
这些统统都不论，都不是要紧的。要紧在那里呢？底下这就是要紧的。
“只要于此法门。能生实信”。
对这个法门你真正的相信，实实在在的相信，决定没有疑惑。
“因信发愿”。
一定要知道这个世间苦。知道这个世间苦，这是觉悟呀！这个世间是真苦呀！发愿求生净土。
“从愿起行”。
行就是念佛，为什么？我们对于初学的同修，不特别强调劝他念佛，却强调劝他去念无量寿经，这干什么呢？这个诸位要知道，摆在我们眼前的事实。念佛的人很多，往生的人很少。什么原因呢？虽然念这一句阿弥陀佛，念得很勤，信愿没有。那个信、愿是若有若无。他也念阿弥陀佛，为什么信、愿不坚定呢？对于西方极乐世界的状况知道得太少。所以听说人家说好处，他也来学学念念。到真的紧要关头来了，他又不想去了。他把阿弥陀佛忘掉了。这个很多，就是利害当前的时候，他佛就不顾了。这个就是显示对佛法没能真正理解，我们只要是凡是有急难的事情，还是求鬼神，还去算命、看相，还去看风水，搞这些，说老实话，这信愿都不具足。这样人不能往生。信心不清净，信心不坚定。这才叫你念无量寿经。希望在这一部经里面真正建立清净的信心，坚固的信心。从这个信心发求生大愿，然后这一句佛号句句相应，句句得力。这是劝大家念无量寿经的理由。大经上告诉我们：
“发菩提心，一向专念”。
这是无量寿经修学的宗旨。发菩提心就是发求生的大愿，求生的这个愿心就是无上的菩提心。一向专念，一心一个方向，专念阿弥陀佛。
“如是之人，正是当机”。
只要符合这个标准没有一个不往生。所以古人讲这个法门，善导大师说：一百个人修，一百个人往生。一千个人修，一千个人往生。称为万修万人去。
那么这个是将第五段说明法门的当机。到这个地方介绍完了，接下来我们看第六段，在概要里面到这个地方，可以说是一个大段落。将本经重要的义趣，大致统统都介绍出来。底下一部分是属于佛学常识。知道了，对我们修行会减少障碍，这是有好处的。
第六是“藏教所摄”。
那么藏教拿今天来讲，就是经典。像这个图书馆一样。这个大的图书馆，这是一部书啊！这一部书应该列在那一类？列在那一部分？是属于这个常识。藏呢？就叫三藏经典。教呀！这是讲十二分教。我们看底下的文。
“凡体究经典，宜先知此经属于何藏”？
三藏里面它是属于那一藏。二藏里头它是属于那一藏。
“说在何时”？佛是什么时候说的。
“判属何教”？
在十二分教里面，这十二分教拿现代的话来说，可以说是十二种不同的体裁。那么它是属于那一种。
“知此，则有助于理解全经”。
这个对于弘经的人，是一定要知道的。如果不发心讲经，弘扬这一部经呢？自己修行这个没有多大关系。所以弘经的人，这些常识一定要知道。第二条里面讲：
“经典能包含蕴积文义，故名为藏，有二：一、三藏：１契经。２律。３论。本经属经藏”。
藏这个字来源，含义我们要晓得。在中国这个图书的编撰，实在讲是佛法首开其端。这就讲我们现在图书分类，这是起源于佛教。佛教在中国宋朝的时候开始编这个大藏经。把这个经分成三大类；就是经藏、律藏、论藏。那么到了以后四库全书，就是仿照佛家这个方式分类来编的。当然现代是分得非常之细了，分非常之多。最初开始，这是佛教里面的开端。那么这个也就是我们今天所讲的科学方法，把这经典分类。那么在佛法里面称为藏。藏就是它蕴积包含的意思，称为藏。那么在中国世法里面称为库。库也是包含蕴积的意思。仓库嘛！所以藏跟库性质相同的。那么它有二个分法，一个分法称三藏。三藏是经、律、论，经古时候翻做契经。我们中国人喜欢简单，那么把这个经，契就省掉了。所以我们称为经藏，实在应当要加上契。拣别这个经跟我们世间所说的经不一样。那么契这个字怎么解释呢？上契诸佛所证之理。换句话说，一定与真如本性，这个真如本性，我们也听得很多。但是搞不清楚。什么叫真如本性搞不清楚。我们说白一点，使大家对这个含义能明了，宇宙人生的真相。这个东西就是真如本性，与宇宙人生的真相不相违背。这叫契理。第二个呢？要契合于现前大众的根机。就是大众的程度。必须说了之后，人人能够理解，人人能够接受，人人能够欢喜。这才叫契机。所以这就相当不容易。又要契理是又要契机。那么这样呢？才称之为经。经诠定学。经里面多半是讲定的，戒、定、慧三学。经都是讲定。律是法律，是方法，是规律，就是戒律。在这个三学里面是戒学。论呢？是研究讨论，这是属于慧学。研究讨论里面发智慧，开智慧的。世尊当年说法，不是办佛学院，没有办学校，也没有教科书。甚至于给诸位说，连讲义都没有。佛当年在世，是以音声为佛事，佛事是教学。佛门里面教学叫做佛事。现在呢？给死人念经叫佛事。这个意思不晓得错到那里去了。所以你在经典里看到佛事，你千万不要误会，一看到佛事就是要替死人念经了。这个要知道，佛事是教学。释迦牟尼佛在世的时候，他所做的事情就是天天给大家讲经说法嘛！就这些事，这就是佛事。那么来见释迦牟尼佛的人，没一定，有近地来的，有远道来的。有本国来的，有外国来的。来的这些人男女老少都有，各行各业都有。所以他们有疑惑，有问题向佛请教，请佛帮助他解决困难，你就想想这问题复杂得不得了。佛是真有智慧，不管什么人提出问题来请教他，他一定会给他讲解，会教给他。这人来一问一听呢？都得到利益了，都能够开解，都能够觉悟。以后佛灭度了，弟子们把佛一生当中所说的这些给它记录下来，这样成为经典。所以经典的内容是错宗复杂，严格的区分，这个经讲定，那个经讲戒律，那个经讲慧学是分不出的。可以说，佛每一次给人开示，戒、定、慧三学统统具足。那么后人整理呀，依凭什么来分类呢？只有一个方法，就是戒、定、慧三学当中，他讲那一种比较多，份量占得多，就把它归做这一类去。你譬如说，我们这个无量寿经、戒、定、慧三学，统统具足。他讲定的部份比较多，那就把它归到经藏去了。你像这梵网经，这是大家熟悉梵网经里面也讲的戒、定、慧三学。他讲戒律部份较多一点，就把它归到律藏里去了。所以这三藏分类就经典里面所讲三学份量重的，用这个方法。严格的来分呢？每一部经典里面三学统统都讲到了。这是我们应该要晓得的，所以佛经的分类是相当不容易。毕竟不像现在科学分类，这样的专，这么的细微。那么佛法呢？他的目的不是在专，跟科学的方法不相同，佛法只有一个目标。令一切众生破迷开悟，它就这一个目标。达到这个目标他的教学就圆满，就成功了。所以跟今天学校教育，科学教育目标不相同。因此方法也不相同，这是我们一定要知道的。那么另外还有呢？就是：
“二藏：１声闻藏。２菩萨藏”。
这个二藏的分类，就是大乘和小乘。第一个是声闻藏，声闻藏就是小乘法。第二个是大乘藏，叫菩萨法。小乘藏里面，声闻藏有经、律、论三藏，菩萨藏也有经、律、论三藏。像我们现在的大藏经，我们中文翻的大藏经。阿含部份呢？就是属于声闻藏，小乘经，这个里面也有分经、律、论三大类。阿含之外的这属于大乘佛法。它里面也分经、戒、论三大类。所以它在三藏里面，我们无量寿经属于经藏，在二藏里面这一部经属于菩萨藏，它不是小乘经。‘本经广演大乘’。佛说法是有表演的。佛教学的目的，刚才说过了，是要令众生破迷开悟，是要令众生觉悟。因此它的方法手段，可以说是无量的善巧，我们在楞严会上看到释迦牟尼佛讲经说法，带表演的有动作的，不是像我们中国有一些法师讲经，端坐在那，眼观鼻，鼻观心。这一部经讲完了，底下的听众一个都没看见。佛讲经是活活泼泼，演就是表演！古大德有将佛门的这些故事，在我们佛法里面讲公案。世间人讲故事，佛门的一些故事、公案，搬到舞台上去表演。那么在大藏经里收集有一个剧本，这个剧本叫归元镜。我是上一次到这个南普陀寺，看到那边有几十本，我一看呢？归圆镜。我就叫我们这边同修拿几本回来。这本书过去流通很少。知道的人不多，它的内容是写我们净土宗三个祖师的故事。第一个是慧远大师，净土宗的初祖。第二位永明延寿大师，第三位是莲池大师，把这三个人搬到舞台上去了，去表演去了。那个剧本写得很好，是平剧的剧本。因为在过去，电视台曾经找过我。希望我们佛门同修提供电视台连续剧的剧本，我说可惜，我不能写这个东西。我们佛门里面的材料实在太丰富了。你像楞严经、无量寿经，像善财童子五十三参，都可以搬到电视台去演，这个就是弘法利生。所以学习剧本的，在剧校里读书的。他要是在这个路线，那是菩萨化生，不晓得要度多少众生。你说这个事情能不能够做呢？可以做。为什么？古人已经有先啦。平剧可以演，当然我们现在电视台也可以表演。所以这个好像是台中莲社印出来的。很难得，版本也不错。版本是木刻版本。那么这是说到演说，说当中有表演，表演当中有说。
“本经广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果”。
佛法是离不开因果。但是呀！信愿往生，在一切因果里面却是无比的殊胜。
“净佛国土，依正庄严”。
这两句是说明西方世界的美好。
“弥陀无边愿海，普度众生之道”。
这两句是讲阿弥陀佛无量的功德。摄受法界无量的众生。
“故为菩萨藏”。
所以在二藏，本经属于菩萨藏。在三藏本经属于经藏。这都是佛学常识，应当要知道。
那么底下这一段呢？就是讲：
“说时有五：１华严时。２阿含时。３方等时。４般若时。５法华涅槃时”。
这一部经在什么时候说的。古德将释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，释迦牟尼佛三十岁示现成佛，八十岁入灭。这八十岁是我们中国人说的虚岁。实际上释迦牟尼佛圆寂是七十九岁，说法四十九年。四十九年呢，我们中国的古大德将他分做五个时期，就好像释迦牟尼佛办学校一样。有小学、中学、大学、研究所，把他分做五个阶段。第一时期，就是华严时。最初三七日说。也有经里讲二七日说，二七是十四，三七就是二十一天。这是世尊成佛首先说的一部圆满的大经，那么这个是大乘菩萨藏里面才有。小乘里头没有，小乘不承认。因为佛讲华严经是在定中说的。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。那里知道他在那里讲华严经呢？没人知道，参与华严法会的。经上跟我们讲四十一位法身大士参加这个法会，最低的程度也是破一品无明，证一分法身，才能入释迦牟尼佛大定当中去听他老人家讲大方广佛华严经。所以这一桩事情的确没人晓得。小乘人不相信。小乘人认为大乘非佛说，不是佛讲的。所以还有人说大方广佛华严经是龙树菩萨造的。因为佛灭度之后六百年，龙树菩萨出生，华严经的来源是龙树菩萨在龙宫里面取出来的。我们这个世界上才有华严经，华严的内容，是佛把他自己所证得的境界全盘给我们说出来。如来果地上的境界。如果拿现代话来说呢？就是宇宙人生的真相，完全说出来。说真的我们就不懂啦！为什么？讲真的就不懂呢？说实在话，我们无始劫以来，一直到今天都生活在虚妄之中。我们用心，这心是假的心，不是真心。所看到的现象都是假相，不是真相。这个心念念会打妄想。念念会起变化。这就不是真的。真心是永远不变的，凡是会变的都是假的，都不是真的。所以这世间那个人是真心？一个也找不着。佛在经上告诉我们。证得阿罗汉之后才能相信自己的心。没有证得阿罗汉之前你自己都不能相信自己。为什么呢？你自己的心会变化，今天跟这个人好，明天就闹了，可见这不是真心。阿罗汉以上呀！这才逐渐逐渐有真心。其实阿罗汉还不是有真心。阿罗汉还是用八识心，不过他有很深的定功，变化的幅度不大，勉强可以相信。阿罗汉以下的根本就不能相信。你明了这桩事情，人家来对你说些什么，你就笑笑。为什么？靠不住的，说得那么好，明天就靠不住，变掉了。所以你不要觉得奇怪。这是很正常的嘛！他不是菩萨，他不是佛嘛！他如果是佛菩萨他说的话就算数，那不会�
