佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第47章
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体认，身体也不是我，身体是我所有的。所以，我，在六道轮回里面舍身受生，就像穿衣服，脱衣服一样。身见啊！这一个见解，身见是错误的见解，把身当作我，是错误的见解。就好比人穿那个衣服，把衣服当作我，这个见解错误啦！这是第一个错误的见解，几个人能够把它破掉呢？能够在这个地方生起正确的见解呢？你就晓得这个东西难，真正不容易啊！那么，宗门、教下要证圆果，确确实实不容易，这是讲的佛法修学的法门，确实有难行道，有易行道，这是难行道。那么，净土宗念佛求生西方极乐世界，这比较起来，这叫易行道。
这底下讲，‘今则但说彼土依正二报’。经是指这一部经，这一部是什么经呢？因为这个注解是圆中钞，是指佛说阿弥陀经，小本；小本跟无量寿经是属于同一部。所以这个注经的大德们常常引用。因为注小本等于注大本，没有二样。这个可以通用的。那么，这一部经直说西方极乐世界依报正报这二种庄严。依报是物质、环境。正报是人事环境。我们生活在这个世间，不外乎一个物质环境，一个人事环境。庄严就是美好，圆满没有一丝毫的缺陷，这叫庄严。只给我们讲这个。‘以之为开解生信’。以之为就是因此。我们理解了，我们明白了，从这个地方建立了信心，相信娑婆世界，西方确实有极乐世界，相信那个世界，确实有一尊阿弥陀佛，现在在说法，发愿求生，怎么去呢？‘七日持名，一心不乱，以之为造修之门’。这个法门，修行的方法，就是持名念佛。需要多久呢？七天就行了。但是，你念七天，念念看，看你七天念了，往生不往生？说老实话，果然七天念了往生，这个法门没人敢学啦！这还得了，七天就要死了，谁愿意学这个法门呢？还好，你们念了七天还没走，别说七天，念了七年，你们也走不了，这个原因在那里呢？实在讲啊，不是法门有问题，是你们念佛的心有问题，问题在那里呢？不想去啊！念是想念，不想去。你们大经读的很多，都知道，西方世界阿弥陀佛，观音、势至诸上善人，他们的天眼洞视、天耳彻听，他心遍知啊！所以，人家早就把你看穿了，是不是？你念了七年，他也不来接引你，为什么呢？你是口是心非啊！你不是真想去啊？如果真想去啊！这个话就灵验得很了，确确实实七日持名，一心不乱，就能往生。古今往生这些大德当中，我们确实见过，像最近的，华盛顿ＤＣ周广大先生念三天三夜往生啊！那不是假的，他还没有念到七天，三天三夜，阿弥陀佛就来接引他往生了。所以，问题就是我们那个心真不真哪！要真心，要切愿，这是一个因素，第二个因素呢？就是这个地方讲的，一心不乱，这是一个很重要的因素。这又念佛又打妄想，这不行，这个七天七夜不能往生，必须要你念一天一夜也好，二天二夜也好，这一句佛号当中决定不能夹杂妄想，这才叫一心系念。所以，念佛的工夫，讲求的是不怀疑、不间断、不夹杂。如果是不间断、不夹杂，还有怀疑，那可能生到边地。这是经上讲的，有的。如果，不怀疑、不间断、夹杂是决定不能往生，边地也没份，这是念佛同修必须要知道的啊！所以，夹杂对于念佛有大伤害。不是法门不灵验，是我们自己走错了。所以，这个法门修行，的确比起其他法门简单，容易稳当、快速。‘临命终时，即得往生，以阶跋致’。临终的时候，佛来接引。修行人必定是预知时至，你看这个倓虚老法师的一个皈依弟子，郑锡宾居士，他是山东人，学佛的时候，他经商，他做生意，是个商人，学了几年佛之后啊！他生意不做了，他去学讲阿弥陀经，大概讲的还不错，到处去讲阿弥陀经，劝人念佛，生意不做了。所以，他的家里兄弟很不谅解他，认为他学佛着迷了，对他很不满意。那么，他有一次讲经，经讲完之后，听经人都散掉了，还有几个老朋友，他就给这几个老朋友说，他说：我要走了，你们有没有熟悉的地方，给我租个房子，这个朋友们听了就奇怪，你要走了，还租房子干什么，他说：我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去，怕死在人家里头，人家家里头忌讳，租个房子。这个同修们听到，那你往生极乐世界，我们不忌讳，到我家来，那个说到我家来，家家都欢迎，好吧！到他朋友家里去了，你看，这预知时至啊！住到他家里面去之后，那么也是朋友们也就跟他讲，你的往生好事啊！古人往生都要说个偈啊！作几首诗给我们留个纪念哪！他说：不必啦！用不着！看我这个样子就是很好的纪念嘛！劝大家给他念佛，念不到一刻钟，他二腿盘起来，床上一坐，就走了，干净俐落啊！在家居士啊！以后，他家兄弟呀！看到哥哥这样去，都相信，那个弟弟也老实念佛了，二年以后，弟弟也往生了，这个不是假的，是真的啊！所以，诸位要把这个秘诀记住，我们听经，研教，目的在那里呢？目的在建立静静的信心，坚固的信心，有信，有愿，这个经听不听不重要啦！读不读也不要紧啦！讲经的时候，你跑到这里坐到，看到你坐着还听经，其实你在那里老实念佛，一句也没听进去，那在做什么？在做影响众，为什么呢？讲经这个地方听众人多，新来的人，他觉得道场庄严，能够帮助他启发信心，如果，这个地方讲经，听的人只有几个，大概这个法门没什么了不起，你看都没有人听嘛！他也就不来了，这叫影响众。影响别人，不是自己要听，可是自己有疑惑，信愿还不坚定，那就要真听，要真正用心听，断疑生信，你看看那个往生，预知时至，站着走的，坐着走的，自在潇洒走的，他没有别的，就是信、愿、行，三个条件具足。换句话说，他就真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，他真正做到了。凡是不能成就的，你去找他的病根，决定这个条件里头有几条缺了。所以他不能成功，生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是阿鞞跋致。阿鞞跋致在一般讲是七地以上的果位，这个就变成不思议啦！不可思议了。佛在一切经上讲，凡夫，这个凡夫不是指我们，我们都不够格，是讲证得小乘初果，这个凡夫从这里算起，从他证得小乘初果这一天算起，三大阿僧只劫才能成佛。那么他要想到阿鞞跋致要多久呢？给诸位说，二个阿僧只劫以后，才能到阿鞞跋致。因为，第一个阿僧只劫，他可以证到三贤位满，第二个阿僧只劫，是从初地到七地，七地以上。所以他已经修满二个阿僧只劫，进入到第三个阿僧只劫，才得到阿鞞跋致的地位啊！那么，我们是凡夫，什么都没有，这一往生西方极乐世界，就得到阿鞞跋致的地位。所以这个法门是不可思议的法门。
因此，这一些祖师大德们赞叹！‘故知此经为五浊恶世之无上醍醐’。无上醍醐是比喻，至高无上的法门，没有比这个更高，五浊恶世里面最高，那其他的就不必说了。因为，浊恶之极，一切法门都度不了，这个法门能度，这才称之为无上第一法门。这一些话，实实在在说呢，祖师大德的用意，也真正是苦口婆心劝导我们要真正相信啊！实在不容易遇到啊！开经偈上讲：百千万劫难遭遇。彭际清居士说：无量劫来稀有难逢啊！这都是真的。
“甄解称本经为‘专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。’绝对不二之教，一乘真如之道也。”
‘甄解称本经’，甄解是日本人作的，无量寿经的注解，唐朝时候的日本法师，他在注解里面有这样几句赞叹。他说：这一部无量寿经在一切大乘经典当中，它是‘专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。’这个简直是把无量寿经赞叹到极处啦！说专、说顿、说真、说圆，通常这四个字都是赞叹华严、法华的，那比华严、法华还要专、还要顿、还要真、还要圆，这是赞叹到顶点啦！那么又说：‘绝对不二之教，一乘真如之道也。’可见得隋唐时代，日本这些高僧在中国留学，对净宗的认识是非常了不起的，净土宗传到日本之后，也产生了很大的影响。
下面一段是引用印光大师的话：
“印光大师赞要解云：”。
赞要解也就等于赞叹无量寿经。
“理事各臻其极”。
理是理论，事是事实，无论是理论、事实，都说到究竟圆满。小本经如是，大本就更不必说了。
“为自佛说此经以来第一注解，妙极确极”。
赞叹蕅益大师的注解，弥陀经要解，蕅益大师写这个注解，九天写成的，他写完之后，后头有几句跋语，他九天写成的，实在了不起啊！这是印光大师，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样赞叹，这蕅益大师是什么人呢？我们也能可想而知啊！他要不是阿弥陀佛再来，必定是观世音菩萨再来。所以他这个赞叹说：自佛说此经以来第一注解。释迦牟尼佛讲此经以来妙极确极。他这个注解，字字句句都是妙极了，正确极了，与事实完全符合，一点差错都没有。
“纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣！”。
前面甄解是隋唐时候日本法师的赞叹，现在看的是我们中国最近民国初年，我们近代祖师对这个经典的赞叹。这样赞叹，教下还有不少的大法师，对这个赞叹怀疑，我就遇到过，曾经有人向我提出，他说：印光大师对这个弥陀经要解，赞叹是不是太过分了一点啊。实在说，如果真正通达大乘，你就晓得，印光大师这个赞叹，一点都不过份，就像金刚经上所说的，如来是真语者，实语者，如语者。如语者是赞叹恰到好处，不增不减，这叫如啊！一点都不错。
“可见上之判教，如佛亲判也”。
我们读了祖师大德对于大小二本经典的认识，实在讲，我们不认识，我们看看别人的认识，这是值得我们参考的。如果我们读了这些文字，就能够深信不疑，那你有很深厚的善根，你能够直下承当，立刻就接纳，这是非常值得庆幸、可喜，是不容易的事情。
我们再看底下一段。
“疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也”。
疏钞是莲池大师作的，我们在疏钞里面已经读了好几遍了，疏钞里面的注解，引用华严经的文最多，为什么呢？诸位一定要晓得时代的背景。净土宗传到明朝末年，已经衰到极处了，就是大家只晓得念佛，念佛的道理不晓得，说不出来，说不出来，别人不相信，别人就讽刺、讥笑。所以，莲池大师生在这个时代，这个时代禅风很盛，宗门教下瞧不起念佛人。但是，宗门、教下，没有不尊重华严，大家对华严，都晓得华严经是经中之王，是如来的根本法轮，这是普遍受到尊重的。莲池大师通宗通教，这不是普通人哪！也是佛菩萨再来的啊！用华严经来注解弥陀经，大家看了，没话说了。这是用华严经把阿弥陀经的地位捧起来，这是他的苦心哪！深意苦心。我们要晓得，这是在一个时代不能不用这个方法证明，那么也不是说有意勉强来烘托，不是的，本经确确实实具足了华严境界，这是真的，不是假的。所以古德称无量寿经为中本华严，称阿弥陀经为小本华严。因为本经里面确确实实有华严的特色，四无碍法界，有华严的特色，十玄门，这是华严经的特色，其他经典所没有的。但是本经具足，这是证明弥陀经，无量寿经跟华严经的份量完全相等，无二无别，确实是圆顿大法，这是叫我们断疑生信。
“黄念祖居士依疏钞义，专论本经中事事无碍之相，取探玄记所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是确证本经正属圆教，即是中本华严，以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也”。
黄老居士无量寿经注解，这个注解，我们在台湾给他流通，我们所流通是他老人家写的这个书的初版，就是第一版。那么，这个书出来之后，他改过几次。我这一次到北京，他把一个详细修改过的本子交给我，这个本子算是第四版，改的部份，改得很多。我就问他，我说：还要不要改。他说：不改了。这个本子算是定本了，希望以后流通，就流通这个本子，从前那个本子不要再流通。那么这个本子，我交给基金会，让他们那边出版，因为，必须要从新作版，我们那个旧版，改，不好改，要从新作版，大概总得要半年以后才能够印出来。那么，这个是老居士的无量寿经的定本，以后可以大量的来流通。那么他在这个本子，在前面概要里面，也就是在这一段里面，判教这一段里面，他引用华严经探玄记，探玄记是贤首国师华严经的注解，他所用的本子，是用的晋译六十华严，用的是那个本子。清凉大师所用的是后来翻译的八十卷的华严。所以，他的疏钞是采取八十华严贤首国师那个时候，八十华严没翻出来，最初翻成，翻到中国来，只有六十华严。那么，他做得注解，特别提出华严的特色，有事无碍法界，十玄门。那么他把探玄记里面的这一段文，一项一项在本经对照，本经统统都有。所以跟华严一样，也具足了四无碍，十玄门。这才确确实实证明无量寿经确实是华严的精华，是华严经的浓缩。文字有广略之别。八十卷文字多嘛！在无量寿经文字少嘛！在文字上有广略之别，在义理上完全没有差别，完全相同，圆圆满满，不能说无量寿经里面义理比华严经要少，比无量寿经圆满，那就错了，同样的圆满。所以古德称为中本华严。无量寿经称中本，中本当然还有小本嘛！小本就是阿弥陀经。你才晓得这二部经在整个佛法上，他的地位，我们就可以确定，今天我们一般讲，身份地位，这样才确定，至高无上啊！实在讲，知道的人太少了，就是学净土念阿弥陀佛的，也不知道啊！黄老居士后面这一句话，尤其说得好，这绝对不是净土宗的学人自己夸自己，妄自尊大，绝对不是，如果这样做法呢？那也就有过失，这个是完全是事实真相。
末后一段，这尤其可以做一个证据。
“华严末后以十大愿王导归极乐”。
这华严经才得到究竟圆满。如果华严经没有后面十大愿王导归极乐，华严经就不圆满了。
“今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐，故称本经为中本华严，诚有据也”。
这个据是证据，凭据啊！这个一点都不假啦！华严到最后引你到西方极乐世界。那么，这个经从头到尾，字字句句，都是显示极乐世界依正庄严，理事因果。导引凡圣，这前面讲过了，佛说这个经，主要是帮助凡夫成佛，凡夫只要具足信愿行，没有一个不是一生成就啊！对于声闻、缘觉、菩萨，那是附带说的，他们有这个缘份听到了，回心归向净土，那是轻而易举，真的是不费力气，一生就圆满成就了，他还有执着，有成见，还不想学，这就叫业障。菩萨也有业障啊！声闻、缘觉，烦恼障断了，所知障没断，有许多大乘菩萨，所知障破了几分，烦恼障没断。你们听了，也许觉得奇怪，所知障断了，烦恼障怎么没断？你要是仔细念念楞严，你就知道了，你看楞严经讲到第四卷的时候，富楼那尊者起来对释迦牟尼佛说，因为在第三卷末后，阿难开悟了，阿难以偈颂赞佛，阿难听的时候开悟了，富楼那起来的
