佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第5章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
更好。但是印光法师说，这个是态度上不可以；因为你是会集，一定要忠于原本，你不是翻译，如果你改了没有问题，将来别人看这个经，这一句他看不懂，他随便自己改一改，张三改几句，李四再改几个字，这个经传到后来就愈传愈讹了，经就变了。所以怕起后人改经的这个恶例这个例子，因此，印光大师对于过去这个三本有严厉的批评。
那么夏莲居老居士没有这个毛病，决定忠实于原译本，一个字没有改动。所以‘净坛结界’，这个净坛是用密法加持，这是密宗的方法加持。‘冥心孤诣’也就是我们常说一心经营、专心，一心一意来做这个工作。三年当中没有一个妄念，念念就是想把这个经合成一个完善的本子，一个完备的本子。‘稿经十易’，做的这个稿子，改了十次，这个本子才算定下来。那么这个事情是在民国二十一年，民国二十一年他以自己的眼光来做这件事情。所以这个本子流通，出来流通的时候是在民国二十五年，你看我们原本的序文上，出版序是二十五年，才开始流通的。‘蒙慧明老和尚印证’，这慧明老和尚在当时是当代的高僧，这位法师也是显密圆融，宗说俱通，很难得的一个大德，在台湾我们有他一个册子，就是慧明老法师的开示录，那个小册子流通得很广，就是他的著作。黄老居士写的这个注解，前面有一张照片，就是慧明老和尚给夏莲居做印证，照了一张照片，两个人站在佛像面前，手上拿着那会集本的经，老和尚给他印证。‘慈舟专讲于济南，并亲为科判’。慈舟法师这是民国初年，也是一位杰出的法师。在台湾现在还在的忏云老法师是慈舟法师的学生，往生的道源老和尚也是慈舟法师的学生。他们都曾经亲近过慈舟老法师，慈舟法师曾经在济南开讲无量寿经，就用这个本子，而且还有科判。最近我听说这个科判黄念祖老居士那个地方还有，我已写信去问他要了，希望他这个科判能够寄来，我们把科判汇在经上我们来流通。因为在本省佛教界里面道源老和尚跟忏云老法师，都是受人尊敬的。那么这个科判是这两位老法师的老师所做的，对于在本省流通无量寿经，启发大众的信心，一定是非常有利益的。所以我请这个黄念祖老居士把这个科判赶快寄来。
‘梅公曾于中广播讲此经，称为最善之本’。梅公是梅光羲居士，梅老居士是台中李炳南居士的老师。黄念祖是梅光羲的外甥，梅光羲老居士是黄念祖的舅父。所以与家学渊源都有关系，他是夏莲居的学生，跟夏老师二十年，是夏老师的传人，传法的弟子。梅光羲居士曾经在大陆中央广播电台播讲过这一部经，称赞这个本子为最善之本。诸位要知道，那个时候在广播电台讲经，收听的人不多，你想想看，几个人家里有收音机？在那个时候讲老实话，收音机我们没见过啊！抗战期间只有什么呢？在公家十字路口有个扩音器，在那儿播放消息，一般人家里没有收音机，那是奢侈品，不是很有钱的家庭里没有收音机，这是早期在中广播出，称为最善之本，且在序文中赞曰。这个序，在我们这本经书前面有，就是梅老居士的序文，他在序文里这样的赞叹：‘精当明确，凿然有据’。这四个字是称赞他，精是纯而不杂，当是他的选择，编辑非常恰当，明白确实，字字句句都有根据。
‘无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外’。这样的会集，印光大师也就喝采了，不会责备了，这是会集良好的态度。‘艰涩沉晦’，这是古译里面确实有，有很多比较难的地方，读也读不顺口，意思也搞不清楚，他在会集的时候使之爽朗。‘繁复冗蔓归于简洁’，就是五个本子里面，那个本子意思很清楚、很明白、很圆满，就采取那几句。‘凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满’。这个阙，有的本子上有，有的本子上没有，他统统把他抄在一起。‘必期有美皆备，无谛不收…虽欲不谓之善本不可得也’。这是赞叹到了极处了。经过夏老居士将这五种原译本，重新校对，重新整理，重新编排，重新分组；就是分类，再加上题目，这个四十八章的章题；就是把这个经本分类，这是非常非常的难得，编成非常有体系，而且字字句句都是五种原译本的原文，的确是三年苦心啊！利益众生哪！真是无量无边。‘是此本问世以来’，自从这个本子印出来，流通以后，讲者‘讲说赞扬’，依照这个本子讲说，赞叹。
‘流播中外，见者闻者，欢喜信受’。当时就有这个现象，现在我们看到更普遍、更清楚，这个本子在全世界，每一个地方，我们送去给大家介绍，没有一个不欢喜的。确实像梅老居士所说的：‘行见大经光明，常照世间’。这个大经就无量寿经。净土宗里面称大经，就是称无量寿经，如果不是净土宗，我们通常一般佛教里面称大经，是称大方广佛华严经。在净土宗称大经，就是指无量寿经。
‘无量寿经之善本，于兹庆现’。这个经的善本，一直到夏莲居老居士的手上才出现，这是我们今天的人有福，对于净宗所有一切障碍都破除。真正是‘此实希有难逢之大事因缘也’。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三卷（二次宣讲） B2…5…3
请掀开经本第四面，第四行。
本经之殊胜在于契理契机，佛经称之为契经，称为契经的道理就是一定要契理契机；理是真理，我们现代人所讲的真理，在佛法里面讲‘真如本性’，一定不可以违背，要说一句浅显的话来讲，就是我们常讲的真心话啦！我们凡夫的心叫妄心，佛菩萨的心是真心，这个话要从真心里面说出来的，这就是契理了。其次要契机，机是众生的根机，也就是我们讲的程度，如果佛说的这个法门，虽然契理，他讲得太深了，我们听不懂，那等于白说了，这个没有意义；如果我们修学有相当的程度，佛说得太浅了，我们不须要听，也收不到效果。所以必须要能够适合众生的根器，一切小乘经典都是佛为众生所说的，那一部经不符合这个标准呢？如果不符合这个标准，就不是佛法了，也就不是佛所说的了。既然每一部经都是这个标准，为什么说本经之殊胜呢？在于契理契机。一切经都是契理契机，本经殊胜在什么地方？这是要跟大家说明的，那就是说契理达到究竟之理，这是一切经里面，讲契理比不上这部经，如果讲契机，那就更不如本经了。因为本经是‘三根普被，利钝全收’，上能契合等觉菩萨，下乃契合地狱众生，这个的确是一切法门、一切经典里面所没有的。我们从这一点也能够认识本经的价值。下面就跟我们详细解释：
‘理者，实际理体，亦即真如实相。本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也’。现代人学佛，尤其是年轻人，第一个他要求新，旧的、老的他不要学，要学新。第二，他要求变。第三，他要求快。这是社会潮流；求新、求变、求快，不能说他错，特别是在现代这个社会，这个阶段，。那么要怎样才真正达到最新、巧变、最快呢？，但是诸位要记住，这三求决定离不开戒、定、慧。如果离开戒、定、慧那就不是佛法了，不是佛法是什么呢？楞严上说得很好，末法时期，实在讲就指我们现在这个时代，邪师说法如恒河沙啦！邪师是谁呢？魔子魔孙，魔王啊！释迦牟尼佛在世的时候，魔王波旬去见世尊，告诉世尊，他说我要破坏你的佛法，因为佛法要度众生出三界，魔王是最不愿意看到众生超越三界了，这是他最不喜欢了。他说：‘我要破坏佛法’。佛就告诉他说：我的佛法是正法，正法没有任何方法能够破坏的。魔就说：等到你末法时候，你的法运衰了，我就派我的子子孙孙，魔子魔孙统统出家，都剃了头，披上袈裟，来破坏你的佛法。释迦牟尼佛听了之后，一句话也不说，流眼泪了。这是我们要记住，要警惕。所以今天正法不一定是穿上这一套衣服，剃了头，这个形象，就能代表的，不一定。有一些居士，那真的是正法，而有一些出家人，他是邪法，魔子魔孙。居士里面也有邪法。这个事情就麻烦大了。所以在现前这个社会里面，我们怎样去亲近一个善知识？实在是太难太难。那个善知识头上也没有贴上一个字签；‘我是善知识’，假如有一天他头上贴了一个善知识，恐怕未必是善知识。
你看看华严经善财童子五十三参，那一个善知识不谦虚，个个都谦虚，自谦而尊重他人。所以，正法、邪法，真的佛法，假的佛法，一定要用我们的智慧去辨别，不能辨别的时候，有一个方法，只要你老实就不会上当，老实念佛就可以了。对于一切人，一切事，一切物，我都平等恭敬。魔王能力再大，也没有办法障碍你，也无法障碍，我们也不受其害，得到他的利益，不受他的害。可是诸位要记住，原理原则决定不能违背，那就是戒、定、慧。因戒得定，因定开慧，佛法的修学是以定为枢纽，最重要的，这个戒是帮助你得定的是手段，不是目的，帮助你得定。定是修行的关键，我们学佛的目的是要开慧，开智慧，智慧从那里开呢？从定开。所以智慧没有办法求，得到定，这个定起作用就是智慧。换句话说，定慧是一桩事情，定是体，慧是用，有体当然就有用。那么由此可知，我们只要得定不怕不开慧。在净土宗里面，这个定就是叫做‘一心不乱’；‘一心不乱’也叫做‘念佛三昧’，三昧就是禅定，我们是用念佛的方法来修定，这个诸位一定要知道。
所以，古大德极力为我们提倡，持戒念佛，戒律非常重要。无量寿经里面，从三十三章到三十七章，五章都是讲戒律，我们依照这一本经修行，不必再找麻烦了。所以念佛人求的是清净心，能够把五戒十善修好，对于我们求‘一心不乱’，求‘念佛三昧’决定有帮助。所以依照无量寿经来修就可以。本经的特色是把戒、定、慧融合在信、愿、行三资粮之中。信心清净了，信里面就具足了戒、定、慧。因为清净信心，不会有过失。因为戒就在信心里头，信心清净绝不动摇，不会动摇就是定在其中。信心清净就是本经里面讲的‘住真实慧’，可见得一个信，三资粮一个信，戒、定、慧统统在里面。你们想想看，这不快吗？你要求快、求新、求变，统统在里头啊！出不了在三资粮啊！愿心也是如此，愿心坚定，戒就在里头。他不会三心二意，不会犯一切过失，因为他只有一个愿望，要想见阿弥陀佛，一个愿望，要往生西方极乐世界。他没有闲功夫去想坏事，做坏事，他没有那个时间啊！所以这个愿心里面也是戒、定、慧三学都在其中。信、愿、行；行是持名，二六时中这一句‘阿弥陀佛’，念念相继，无有间断。你们想想看，戒、定、慧三学在不在其中呢？统统在这句名号之中啊！还有那个法门比这个更新？比这个更快？比这个更善巧呢？实在是找不到了。所以你要求新，你要求变，你要求快，都在此经之中，经的内容，这三句也把这部大经的内容经说尽了。通常我们只知道，像文殊、普贤、观音、势至这一些等觉菩萨，他们住真实慧。我们连什么叫真实慧都不知道，刚才我透了这么一点消息，你能信能愿，能念这一句阿弥陀佛就是真实慧。我们自己住真实慧而不自觉，这是迷，不是悟啊！迷没有关系，迷；为什么呢？因为你还是住在真实慧中；不过说没有关系，还是有点关系，为什么呢？假如你要是觉而不迷的话，你的信心清净，你不生烦恼，你对世出世间法清清楚楚，明明白白，你现前的生活幸福快乐会在这个世间，在这个地球上，你是最幸福、最快乐的人。真得到，不是假的，悟了就得到，迷了就得不到。所以这是住真实慧。下面这一句是自利，告诉诸位，住真实慧就是念这部经，念这一句阿弥陀佛，你要从信心、愿心来念这一部经，念这一句阿弥陀佛，就是住真实慧了。你念一个小时，就是一个小时住真实慧，念两个小时就是两个小时住真实慧，你要是不念，你就是住在烦恼里面，不念就打妄想，就胡思乱想啊！念经念佛把一切妄念统统放下，住真实慧啊！
住真实慧的利益就是下面一句：‘开化显示真实之际’。这个真实之际就是真如本性，禅家所讲‘明心见性’，‘见性成佛’，这是你自己得到的利益。开是开显，化就是我们今天讲求变哪！变是变化，开显变化显示什么？真如本性啊！禅家用参究的方法达到这个目的，我们净土宗要用信、愿、持名的方法，同样也达到这个目的，而且净宗这个方法比禅宗是稳当得多，方便得多，也快速得多，这是自利。
下面这句‘真实之利’就是利他，惠以真实之利啊！惠是给予，是惠施，布施。我们自己住在真实慧，得到真实之际。自己得到这个好处，要把这个好处介绍给别人，介绍给别人就是惠以真实之利。一切经里面，没有比这个经更真实。我们同修当中，有不少人这次听第二遍了，可能有听第三遍、第四遍的。你们心里头应该明白了，一切经里头，没有比这个经更真实。为什么呢？这一部经是一切诸佛修行成佛的方法，十方三世一切诸佛，他用什么方法修行成佛的？就是用这个方法，不仅是释迦牟尼佛把他成佛的方法传给我们，而是十方三世一切诸佛统统用这个方法。这是我在华严经里面，也跟诸位说过了。华严上这个次第，有一些同修还没有听到的，要注意，我们诵经念佛，是不是求解意呢？不是的，我在此地讲，你们在此地听，是不是听这个经里面的意思呢？也不是的，你要是抱这个心；我来听听这个经是什么意思，那就坏了，你所听到的是皮毛啊！要怎么样听法呢？要‘听而无听’，‘无听而听’。你在听经里面会入定啊！那你就是住真实慧了。你听了才会开悟啊！听我讲一句话，把这句话记在心里，甚至怕记不住，还得写在纸上，这是打妄想啊！你所听去的都叫邪知邪见。为什么呢？你看金刚经上说得很好啊！佛一生四十九年都没有说一句法啦！佛都没有说法，我还说什么法呢？的确佛一句话没说，我也一句话没说，你怎么会听到那么多呢？所以说而无说，无说而说，你们是听而无听，无听而听，这才相应啊！这叫做相契啊！才会开悟。所以听经，在这个地方一个半小时，专心在这里听，听经是修定啊！一个半小时专心在听，就不打妄想了，不起分别，不执着，不要想话里面什么意思？经里面什么意思？统统不要管，没意思。读经是修定，念佛是修定，听经还是修定，听经会修定了。你穿衣、吃饭，处世、待人、接物，没有一样不在修定，那就功夫到家了，就成就了。所以这个是一切经里头。
本经确实是第一殊胜，十方诸佛用这个方法成佛的，十方诸佛劝一切成佛机熟的众生，都用这个法门，这个法门有名的叫难信之法，当然难！你看看这些人，那个人像这一生像成佛了？这个法门是对成佛人说的啊！这一生成不了佛，他对这个法门当然不能接受，那去学其他的法门，因为其他的法门或是教你成菩萨，教你成阿罗汉，教你得人天福报，就教你这些东西。唯独这个法门是教你现在成佛。我们想想，我们有没有资格成佛？我们这一生成佛的机缘是不是真的成熟了？怎么知道自己成熟不成熟呢？这�
