佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第51章

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清净平等觉经，就是用的第四版。他的眉注就是这个本子，这个本子算是定本。所以从开始会集，十年才定本。可见得确确实实是不容易的。那慈舟法师这科判，我们从科判里面能够看到初版大概的样子，能够想像得到。以后不断订正的痕迹，所以从科判上能够看得出来。所以这科判，我们得到之后，决定附在经上流通，这是非常有价值的。特别是在台湾这个地区，因为在台湾宏扬净土的有二位大德，我们台湾同胞对他非常景仰。一个是道源老和尚，一个是忏云法师，这二个人都是慈老的学生。现在看看他老师的科判，老师对于这一部经的肯定，对于这一部经的宏扬，有助于我们对于这一个会集本的信心。所以从前我们听说科判，科判找不到，不晓得在那里。所以真正难得。黄老居士还保存着一份啊！他把这个东西交给我了，我们这才流通出去，实在是非常非常之稀有，真正是可贵。那么夏老会集这个本子，他的用意就是因为印祖对前面三个会集本子的批评、瑕疵、不能圆满。因此，他发心重新会集，会集取舍的精当，确实超过了前人。这是为教界所公认的。文字上面，一字没有改动，字字句句都是原译本的原文，一个字不敢改。可惜他这个本子出来之后，印光大师也往生了。如果印光大师看这个本子，也许就点头，这个本子不错了，可以流通了。所以他这个本子，印老没有见到。那么我们在净土五经读本，序文里面提到这一桩事情。那么我们今天为什么把九种本子会印在一起，供养诸位，其目的就是叫大家对这一个本子产生坚定的信心。印祖所批评的，这个本子里头没有，王本、彭本跟魏本里有。印祖有批评的，这个本子，过去三家的弊病，这个本子找不到。所以大家知道这个事实真相。那么这个会集本的流通，这个会集本实在讲，就是五种原译本的集大成。念这一本，五种原译本统统念到了。如果你觉得这个是后来人会集的，不太可靠，那行，你念五种原译本，一样。念五种原译本就等于念这一个本子，念这一个本子就等于念五种原译本，是一样的。就看你愿意简单一点呢？你就念这个。你愿意麻烦一点呢？你就念五种原译本去。所以现在这个几个本子统统供养诸位，这个是总共合起现存五种原译本，四种会集本，总共是无量寿经有九种不同的版本。这是我们学净土的人一定要知道的。

　　那么下面再看这个经的注解。这个经注解，在中国注解实在是不多。那么现在原译本的注解一共有七种：

　　第一种叫“无量寿经义疏。六卷”。

　　这个本子在台湾有流通，而且很广，一共有六卷。

　　“隋净影寺沙门慧远撰疏”。

　　这个法师叫做慧远，跟我们净土宗初祖远公大师名字相同。初祖生在东晋，他是隋朝，相去好几百年。所以在历史上，佛教史上叫他做小慧远，也叫他做净影法师，这个是对他的尊称了。他因为住在净影寺，所以是净影的慧远。

　　第二种也叫“无量寿经义疏。一卷。唐嘉祥寺古藏撰”。

　　这个注解，注解得非常简单，所注的文字还没有原文多。他们二个人都使是采取康僧铠的本子，那么吉藏的义疏啊！在从前大陆上有木刻本流通，单行本流通，流通量很少很少。我手上还有一本，这个木刻版本吉藏义疏。

　　第三种叫做“无量寿经义述文赞，三卷。新罗沙沙门憬兴着”。

　　就是现在的韩国。那么这是唐朝时候的人，他在中国留学，对于净宗很有研究，也是修行净土的一位法师，他有一个注解，就是无量寿经的注解。

　　第四种，“无量寿经宗要，一卷。新罗沙门元晓撰”。

　　元晓也是同一个时代，唐朝在中国，大概都是跟善导大师学的。

　　第五种叫做“游心安乐道。一卷。新罗元晓撰”。

　　也算是无量寿经的注解。那么，另外一种，我没有列在此地，是现代人。就是现在在我们台湾，性梵法师有一个无量寿经的注解，他也是依康僧铠的本子。那么这个本子在台湾是最近写出来的，最近流通的。性梵法师在没有出家之前，他在基隆开一个书店，叫自由书店。自由书店的老板。这个没有出家之前，我就跟他很熟。出家之后，他曾经跟忏云法师一段很长的时期。做居士的时候，对于净宗就很用心的去修学，出家之后，很难得，这么多年来，有这么一部注解流传后世，是很难得的，也很稀有的。那么，不过他的见解还是依照印光大师，一定要读原译本，不赞成读会集本。我呢？是赞成读会集本，不赞成读原译本。我们有这么一点点见解上的不相同，但是他很难得，很不容易。

　　那么另外的就是“日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国”。

　　这个在卍字续藏里面可以看到，日本人对于无量寿经的注解，有二十多种，比我们中国人著书的要多得多。大多数日本人著作都是在宋以前，这是非常之稀有。可见得，日本在唐宋的时候，净宗相当兴盛，这都是受善导大师的影响。那么以上这是介绍的是著作原译本的，注解原译本的。


　　下面有五种是注解会集本的。

　　“注释大经校会本者，共有五种”。

　　大经，此地称大经，就是无量寿经，是净土宗的大经。如果不是净土宗，我们一般称大经，是称华严经，这是一般讲大经，称华严经。在净土宗里面讲大经，就是无量寿经。

　　第一个是“无量寿经起信论，三卷，彭际清作”。

　　第二种“无量寿经笺注，二卷，清末丁福保作”。

　　这二种本子在台湾都有流通，而且流通量都很大。丁福保也是依据彭际清的节校本。所以彭际清这个本子，虽然没有单行本流通，这二种注解都是彭际清节校的本子，我们从这个地方可以看到。


　　第三个“佛说摩诃阿弥陀经衷论。清末正定王耕心作”。

　　那么这个是清末光绪年间，正定王耕心作。他是依魏承贯的会本所作的，这是印祖对他的注解有批评。这个本子，我们也找到了。这也是黄念祖老居士把这个仅存的木刻版本拷贝送到台湾，所以这个本子，我们现在有，那么将来都可以印出来，提供我们做参考。

　　第四种“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注。民国李炳南作”。

　　这是民国卅九年，李老师在台中讲这一部经的时候，他的注解，注得很简单，非常的扼要，注得很好，就是注在经的旁边，字也写得很好，统统是毛笔字。我们按照原本，都把它印出来了，这是诸位看到了。

　　那么第五种也是这一部经，是“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解。有四卷。民国黄念祖解的”。

　　这二种都是依夏莲居居士的会集本，那么这个注解，我们得到之后，在台湾流通，已经印过二版了。那么现在老居士最近又重新校过一遍，里面错误的地方改正，不妥当的地方删除，而且又加了一些。那么他老人家告诉我，这个本子以后不再改了，就做为定本了。我现在交给杭州南路基金会，大概明年可以能够印得出来，因为跟初版里面的出入很多，没有办法用初版来改正，必须重新排版，要费一道手续。重新排版之后，这个本子就是定本，可以大量流通了，就是以后再印，我们以前这个本子就不要再印了。我们印后面这个定本。那么到这个地方，是把这一部经翻译、会集、节校、注解、给诸位作了一个介绍。下一次就要跟诸位讲经题了。经题是非常重要的一部份，像一篇文章一样。这是题目，题目是全经的纲领，知道这个题目，这一部经的内容就知道一个大概了。所以底下这个就非常重要了。经题接下去，我们就讲经文了，就入了经文。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十四卷（二次宣讲）　B2…5…24

　　请掀开经本第卅四页第一行，这是本经概要里面的最后一段，总释名题，也就是讲到这一部经的题目了，算是正式说到这一部经了。

　　“凡经之名题，皆直显本经之要旨，使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义，是以天台家注经，先释经名”。

　　首先介绍玄义里面，就是概要里面，这一个题目的意义，经题就像一篇文章的题目一样，题是全文的纲领，是全文的总纲。文字则是这个题目的诠释。那么，由此可知，题与文关系是多么的密切。把题的意思了解了，这一部经可以说就明了一大半了。所以这一段告诉我们，题都是直接显示经的要旨，要是重要的宗旨。希望学习这一部经的人，从经题就能够体会到这一部经的本质。看到经题，对于这一部经，重要的意义都明了通达。所以天台家无论是讲经，无论是注解，他用的是五重玄义，也就是用五个项目来介绍一部经的内容，也就是介绍一部经的概要。比贤首家来得简单，贤首是华严宗的，华严宗用十门开启，就是用十个项目来介绍。天台家是用五个项目。那么贤首家的介绍，他是把解释经题放在第九个项目，第十呢？就是讲经了，就是介绍经文了。那么第一个是讲教起因缘，第九才讲到经题。天台家他把解释经题列在第一个项目，然后辨体、明宗、论用、判教，他用这个五个项目。这是举出天台家对于经题非常的重视。那么净土宗的可以说从过去到现代，注解经论。像莲池大师注解阿弥陀经疏钞，黄念祖老居士注解无量寿经，都是采取贤首宗的。他为什么不用天台呢？也有用天台的，像蕅益大师的要解就是用天台的，因为蕅益大师在没有专修净土之前，他是学天台的，所以他用天台的方式来解释经。莲池大师跟黄念祖老居士这就不然了。并不是他学贤首宗的。实在讲，这二位大德都不是学贤首宗的，为什么用贤首呢？实在讲，净土宗跟贤首宗的关系太密切了。古人讲，无量寿经即是中本华严，阿弥陀经即是小本华严。那么我们想一想，解释这个经到底用那一家的好呢？与贤首这么亲，当然是应当用贤首，用天台的方式也未尝不可，但是总没有用贤首来得亲切。这是莲池大师因为这个关系，所以解释弥陀经，黄老居士解释本经都采取十门开启。下面正式跟诸位介绍本经经题。

　　本经经题会集的天衣无缝啊！会集得太自然了。题如是，全部经文也是如是。这是会集的好，没有加一个字，也没有减一个字。是把宋译的经题，除了那个‘经’字不取之外，全取了。宋译的是《佛说大乘无量寿庄严经》，那个经字不要，取他的别题《佛说大乘无量寿庄严》。再取汉译的这个经题，汉译的经题也是完全取了，《清净平等觉经》。你看这个题目取得多好。自己真的没有加一个字，没有减一个字。题也是会集的。一个是最初，汉译是最初的，宋译是最后的，这二个题合起来，真的，十二种译本，题意圆圆满满的含摄在其中，也可以说，把西方极乐世界依正庄严，名题里面就显露无遗。那么再说亲切一点，我们所学的，我们所修的，我们所希望证得的，也在这个名题之中。向下我们逐步解释下去，诸位就明了了。

　　题可以分为八个段落来解释。

　　第一个是“佛：义为觉者，自觉、觉他、觉满。即本师释迦牟尼佛”。

　　佛这一个字是从印度梵文音译过来的。佛法传到中国，当时中国的字汇还不多。翻译佛经，我们中国的文字还不够用，因为它有许多意思是我们字汇里面没有的。因此，佛经到了中国，我们中国造了不少的新字，来适应译经的工作。“佛”这个字就是新字，没有人字边这个‘弗’是古字，是古字，在中国从前就有的，这个音很接近。那么，印度人称佛是个人，所以我们就假借这一个字，旁边加一个人字，这就变成佛教专有名词了，用这一个字翻‘佛陀耶’。然后再解释这一个字的含意。此地跟诸位介绍，是含意里面比较重要的一部份，而不是圆满的意思。圆满的意思要介绍起来很繁琐，我们把它重要的意思，跟诸位介绍一下就可以了。

　　佛有智的意思，有觉的意思。我们今天只介绍觉。智是体，觉是用。没有智慧就不觉啦！没有智慧就迷惑颠倒。所以说，用当然就包含有体在啦！所以佛的意思就是一个觉悟的人。这个‘者’，现在的话就是人，是一个完全觉悟的人，对于宇宙人生本体现象作用，过去、现在、未来，没有一样他不觉，没有一样迷惑。这样的人，我们就尊称他做佛。那么觉在经里面讲有三种，一种是自觉，第二种是觉他，第三种是觉满。满是圆满，自觉是对我们凡夫不觉而说的。六道凡夫，不仅是我们人，包括诸天。天，佛经上讲有廿八层天，分为欲界、色界、无色界。这个廿八层的天人，统统都是迷而不觉。所以诸位千万不要认为我觉，我不迷啊！你怎么不迷啊！只听你这一句话，我不迷这一句话就是迷到底了，迷到家了。真正觉悟的人，绝对不会说：我不迷。只听到‘我不迷’这三个字，就晓得他迷到家了，那有不迷的啊！不容易啊！真正不容易啊！天人尚且迷惑颠倒，天人以下的就更不必说了。愈迷愈深哪！那什么人才不迷呢？佛给我们说了，证得阿罗汉果就算不迷了。小乘四果罗汉哪！大乘法里面，通常讲真正不迷是初住以上。初住菩萨破一品无明，见一分真性，那个真的不迷了，真正觉悟了。我们今天不讲那个菩萨，我们讲，把标准放到最低，就是小乘四果罗汉，见思烦恼断尽了，这样的人才算得上自觉，觉悟了，不迷惑了。佛在经上告诉我们，必须证得四果罗汉才能相信自己的思想、见解没有错误。换一句话说，三果都不行啊！都不敢说我的看法、想法，是没错啊！他都不敢讲。证四果罗汉才可以说，思想、见解、言语、行为没有错误了。可见得，佛法这个标准确实相当的高。如果我们自己知道自己迷惑颠倒，知道自己不觉，这个对于修学有很大的帮助，为什么呢？自己会谦虚，晓得自己不行，应该认真努力的修学。世间人为什么轻视佛法？为什么不愿意学佛？就是因为他自己认为我已经很了不起了，我的聪明才智都超出众人，这佛法里面说的，不需要学啦！甚至于认为他智慧能力超过诸佛菩萨的，很多。那么这样的思想见解，他怎么能够接受佛菩萨的圣教呢？那么这是觉与不觉的一个差别。

　　第二个叫觉他。觉他是拣别自觉之人，自己是觉悟了，不肯帮助别人这叫小乘。所谓是独善其身，自了汉，自己了了，不肯帮助别人，心量小，慈悲心少。大乘菩萨除了自觉之后，他还要帮助别人。我自己觉悟了，我自己得到佛法的真实利益，我还要帮助别人，希望每一个人都能够得到，这叫做大乘菩萨。他跟小乘不一样的，就是菩萨能够主动的去帮助别人，绝对不是自私自利。所以拣别他不是小乘，菩萨虽然是自觉觉他，但是没有圆满，不但觉他没圆满，自觉也没圆满。小乘人自觉，只是断见思烦恼，尘沙、无明都没有破。菩萨虽然能破尘沙，能断无明，无明没有断尽，那就不圆满。无明一共有四十一品，破一品就是菩萨。所以菩萨严格的来讲，在大乘法里面，他有四十一个阶级，四十一品无明破尽了，那就圆满了。就是底下讲的觉满，觉满就成佛了。所以这一个字里面含的意思，实在讲是佛法修学的三个阶段，三种成就。就像现在我们念书，学校的学位有三