佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第56章
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是这个茶杯呢？一点都没错。你才晓得一切法，唯心所现哪！一切法就是自己的真心本性。那一法不是心变现的，那一法不是心呢？法法皆然。连晚上我们做个梦，是心是梦，是心是世界啊！是心是微尘哪！心外无法，法外无心。这个‘如’是这个意思啊！所以说万法皆如，无有一法不如。不但有形式的法如，无形式的法也如。佛在法华经里面跟我们讲的是如是、体如、相如、作用也如。如是体，如是相，如是用，如是因，如是果，到最后，如是本末究竟。那一法不如呢？如，就是大经里面所说的，唯心所现，一切法唯心所现。是自己真心变现出来的，这是性德的起用，真如本性起用啊！性德起用，即使变十法界依正庄严，给诸位说，决定清净平等。在佛清净，我们要问，在畜生、饿鬼、地狱清不清净呢？还是清净啊！好像我们用黄金做个佛像，你看到很恭敬啊！我现在把这个黄金做一个小猫，做个小狗，它清不清净？我把它做个青面獠牙的饿鬼，它清不清净？还是清净啊！体是黄金嘛！没有两样啊！你才晓得无有一法不清净啊！无有一法不平等啊！用一斤的黄金塑一个佛像，我用一斤的黄金塑一个饿鬼像，你到外面去卖，卖的价钱相等的。重量一样，同样是艺术品嘛！所以是平等的。十法界生、佛平等，是平等的，是清净的，这是从本性上讲。所以我们要问一真法界，一真法界里面有没有佛菩萨，有没有天人、饿鬼、畜生呢？有。样样俱全，不能说没有啊！样样都有。西方极乐世界没有，极乐世界没有，他方世界有没有呢？极乐世界跟他方世界，一心变的呀！不是二心变呀！一心变的虚空法界是一个整体。极乐世界是整体里面的一部份，诸位要懂这个意思。那么现在这个是心是佛，是心是万法，是心是万物啊！这是从性德上说。
那么我们今天为什么会变成这个样子呢？迷了。谁迷了？自己迷了。迷什么啊？迷了自性。这个迷了自性，就落到底下一个字了，就是心去作了。作佛、作菩萨、作六道轮回、作依正庄严，这一作就不清净了，作就不清净。作什么？起心动念。所以大乘圆教，你看大乘圆教讲四谛，无作四谛。无作，怎么不清净呢？无作就恢复到性德了，有作是修德。从修德去证性德，性德是无作的，从有作要到无作才能成就啊！
今天我们念佛，从有念到无念，就成就了。我们往生也是如此，从有生到无生就圆满了，这就是第二句话的意思。是心作佛，是心作法界，是心作万物啊！诸位要晓得他这二句话把佛法所说的原理、原则讲尽了。佛给我们说的一切法，就是说这一桩事情的真相。
今天在这一部经典里面要给我们讲的，是心是佛，是心是极乐世界，是心作佛，是心作极乐世界。这是本经所说的啊！所以部部经里面就偏重在某一部份讲，实际上它是全体，这二个字包括整个的佛法。因此这二个字也能指这一部经全部的经文。所以它是信成就。明白这个道理，我们对于佛所说的一切法，我们相信了，为什么呢？他确确实实是根据一切事实来说的，他不是妄想，不是推测，不是理想，完全跟我们讲事实，如是就是事实。一个人不相信事实，那就没法子了，那还有什么好信的。统统讲事实，所以这二个字在六种成就里面为信成就。华严经上说，信为道源功德母。信是入法之初门，离开了信，就没有办法契入了，所以一定要信。学生亲近老师求学，如果对老师没有信心，这个老师再有德行，再有学问，你也学不到东西。佛法是我们的老师，是我们根本的老师，我们对老师的话要不相信，那怎么会有成就呢？所以佛法里讲，信是第一个条件，你要想来学佛，学佛就是接受佛的教育，接受佛的教学。你第一个要信佛，佛给你讲的句句话都是真实的，要深信不疑，这才能成为佛弟子啊！
蕅益大师解释这二个字，在弥陀经要解，他讲的是依实相理，实相就是事实真相。我刚才讲‘如是’这二个字，说明事实真相，讲得比较容易懂。你看古人讲的‘依实相理’这四个字，看的不知道说的什么意思。实相的道理，‘念佛求生净土，决定无非’这个叫是，无非，决定不错啊！我们要圆圆满满的恢复性德，恢复性德，修学念佛求生净土这个法门决定不错。这个说法是蕅益大师讲的，讲得也很好，可以跟我刚才所讲的合起来看。我讲的这个给诸位这样解释的，古人这个注子里面没有这个说法，虽没有这个说法，意思是相同的。依实相理，事实真相啊！
‘我闻’是闻成就。因为经典不是佛写的，佛当年在世讲经说法，佛没有著书，没有写作留给后世。经典的来由是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们集结的。正如孔老夫子一样，孔老夫子的论语，不是孔夫子写的。孔老夫子死了以后，学生们回忆从前老师怎么样教诫我们，把它记录下来，传给后世。佛经也是如此，是弟子们记录下来，传给后世。但是，佛经的记录，跟全世界学者们传给后世的记录，在方式上有一点不相同，孔老夫子的学生是个人记录的，佛经集结是弟子们集体起来做这个工作的。集结起来把释迦牟尼佛当年在世所讲的一切经，重复讲一遍。找什么人重复讲呢？找阿难。阿难记忆力真是博闻强记啊！他那个头脑就像我们现在讲的电脑一样，录音机一样。他听过一次，永远不会忘记。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，阿难尊者都听到了，都能够忆持不忘，忆是记忆啊！他不会忘记，这个了不起啊！这是奇才啊！因此这个复讲呢，同学们就推崇阿难尊者，推他来复讲。你讲，我们大家写笔记，把它记下来。
与会的同学五百人，都是证阿罗汉果的。阿难在讲台上宣讲，如果这五百人当中有一个人不同意，阿难你说的这一句话，佛好像没有讲过，这一句就要删掉，就不可以流通，必须是五百个人听到，个个都点头，这才能算数，才能够记录下来流传于世，取信于后人。不像现在开会，多数人赞成就可以了，三分之二同意就没有问题了。他这个表决的标准，是一个人提出异议就不能通过。才晓得佛的经典的集结是非常之严谨，严肃谨慎。所以这个字是阿难尊者自称，‘我’是阿难自称。‘闻’，亲自听释迦牟尼佛所说的。所以就本经来说，如是我闻。这一部经典里面所说的都是我自己亲自听释迦牟尼佛讲的。
那么由此可知，完全是复讲。因此，这个复讲就从这样一个制度流传到后世。流传到后世，可以说一直流传到清朝末年民国初年。我们佛门里面讲经说法人才的培养都是复讲。不像现在这佛学院里头没有了。从前自古以来，代代相传，都是复讲的。因为阿难尊者是第一个复讲的，所有一切经复讲的，这个复讲是有来源的啊！有来由的呀！学生复讲老师的，这样训练好处很多，为什么呢？他要讲，他在听的时候要专心听。从前李老师告诉我们，对我们学讲经的学生们说，你们学讲这一部经，我在讲的时候，大概你差不多可以能够听到百分之六、七十。为什么呢？你要全部精神贯注，因为你要准备复讲。如果不是轮到你复讲的，老实讲，大概你只能听到三成，为什么呢？心不在焉啊！不是我复讲，没关系，心地就懈怠了，就懈怠了。换一句话说，不那么专心啊！我们在台中那个时候，学经的时候，同学们总是有二个要学复讲的。那二个人全部精神贯注在听，为什么呢？到第二天他要重复讲一遍。所以这个复讲是有来由的。
复讲的好处，实在讲，与三学、三慧相应。三学是戒、定、慧。他在听讲的时候专注，心里不敢打一个妄想，打一个妄想，怕老师讲的话忘掉了。心里面没有妄念，就是戒成就。一心专注是定成就，听得清清楚楚，记得清清楚楚，慧成就了啊！三学成就。如果根性利一点的人，一听讲，他就觉悟了。他这个道理明白了，一明白了，他就不迷了，他就能把自己过失改过来了。就像韦提希夫人在皇宫里面听释迦牟尼佛讲观无量寿经。你看看，佛的一部经讲完了，她从凡夫就证得无生法忍，这是三慧啊！听法，听是闻慧。一听就觉悟，是思慧。一觉悟，烦恼、习气、无明、妄想就统统断掉了，那就是修慧啊！这一部讲完了，他证果了。在许许多多经典里面，我们所看到的，有的经还没讲完，讲到一半，听众当中开悟的开悟，证果的证果。你去看楞严经，楞严经没讲一半，有开悟的，有证果的。所以这个方式是三学、三慧一次完成。
释迦牟尼佛自古以来，历代祖师大德，你们去看看佛教史，看看史传部里面没有听说办佛学院，没有。那一个祖师大德办过佛学院的，没有。底下徒弟代代人才辈出，怎么来的呀！复讲嘛！复讲头一个就是阿难尊者。用这种方式训练出来的。
我们在台中求学的时候，李老师是规定每一个学生一定要复讲一部经。我在台中选的是一部大经，选的是楞严经。所以楞严经，在台中我从头到尾，李老师讲一遍，我也讲一遍。他老人家是星期三讲，星期三晚上是对大众讲，我星期四晚上复讲。所以我闻就是阿难在台上复讲啊！闻成就，这二个字也就代表了师承。我所学，学有根源，我是跟释迦牟尼佛学的，所学的一家之言啊！所以，我闻不但是闻成就，含著有师承的意思在。这是诸位同修必须要知道的。
‘一时’这是时成就。就本经来讲，必须三资粮具足。信、愿、行这三个条件同时具足，佛才会给我们宣说这个法门。这成佛之法，一生成佛之法，所有一切经典里面从来没有过的。信，这个经上是给我们说明西方净土，阿弥陀佛四十八愿普度一切众生往生成佛，你对于这个法门深信不疑，信成就了。听了之后，欢喜向往，一意求生，愿成就。从今而后，这句阿弥陀佛，二六时中，不间断、不夹杂，行成就。佛看看有这样的根机出现了，那一定要讲这一部经，为什么呢？这个人呢，这一生成佛的机会到了，成熟了。佛要不帮助他成佛，佛对不起他。这个人根机没有成熟，佛讲成佛的经，多余的，他不能接受，不能相信嘛！这是说在当时大众当中有一部份，佛观机看出他们这一生成佛的机缘成熟了，这是佛弟子当中第一等的成就。证菩萨果位，证阿罗汉果位，那低啊！那是小果啊！往生是成究竟佛果，四教里面，圆教佛啊！所以这是殊胜无比的果德。佛才为他宣说这个法门，所以这个地方的‘一时’，我特别跟诸位强调的是闻，这个是信、愿、行这三个条件同时成就的时候，与诸佛菩萨决定感应道交。
‘佛’是本师释迦牟尼佛。‘在王舍城耆阇崛山中与大比丘众万二千人俱’这个可以省掉了，这个前面已经讲了好几遍了，这不必再说了。地名没有什么太大的变化，但是这个地方，我要把‘大比丘’这三个字跟诸位说一说。先说比丘，比丘是梵语，是佛出家弟子的通称。跟到佛出家的，称为比丘僧。‘僧’不是一个人，僧是团体，四个人以上在一起共住，遵守六和敬，这样的团体才能称之为僧团，我们称之为僧。因此一个人也称僧了。譬如说军队，军队不是一个人，很多人聚集才是军队。可是一个人，我们也称他做军人，类似这样的一个称呼。所以僧决定是团体。三个人以下不能称僧团，四个人以上，遵守六和敬，同一羯磨，这个羯磨就是我们今天所讲的会议。佛教是民主的，大小事情都要来表决，少数服从多数，要来表决通过的。那么这个才称之为僧团。
‘比丘’含三个意思。第一个意思是乞士，乞是生活方式，他是到外面去乞讨、乞食。我们中国人对于乞食是讨饭的，这是我们中国人最瞧不起的。佛跟弟子们每一天都出去讨饭，每天都要出去一次，去乞食。其实这个人不是普通讨饭的人，有学问、有道德。‘士’士在中国是中国古社会里面地位最高的，有学问、有道德。中国从前社会是分四等，士、农、工、商，称为四民。读书人士被社会最尊敬的，所谓万般皆下品，唯有读书高。所以中国自古以来，可以说是知识份子的社会，注重知识份子，尊重知识份子。所以胡秋原先生在台湾，他的著作也不少，他对于历史的看法跟一般人不一样。一般人看成中国古代是帝王专制的制度，他的看法不以为然。他说中国自古以来是知识份子统治，主宰政治的一个动力。这个看法很正确，即使是帝王对于知识份子非常尊重，重的刑罚决定不能加于知识份子，所以对于知识份子非常重视。那么这乞士啊！乞士就是这个要饭的，很有道德，很有学问。用这个来翻译，这是确确实实的，名符其实是乞士。所以这个社会上对于佛，对于佛的弟子非常恭敬，都是乐意的来供养。他生活之所需是四事供养。对于大家给他的施舍，他只要求四桩事情。第一个是饮食，就是每天供养他一餐饭。他们一天就吃一餐，日中一食，怕大家麻烦，日中一食。
那日中一食行吗？给诸位说，佛在世的时候，那个社会行。为什么呢？第一个身心清净，内里面烦恼少，外面没有诱惑。因此烦恼少、妄想少，他需要的补充营养就少了。这个营养之消耗，百分之九十五消耗在妄想上。所以你妄想愈少，你补充当然就少了，所以他一餐足够了。现代人妄想比从前多，这个外面诱惑的力量也比从前大，所以三餐不够啊！还要吃消夜，要吃点心，总一天平均，我看不会少过五、六顿哪！为什么呢？他没有这么多补充，他不够嘛！他的消耗量太大了嘛！这是我们要懂得的。所以他这个日中一食，够了。这‘比丘’第一个意思，乞士。
第二个意思呢？破恶。恶是什么呢？是恶见、恶行，错误的思想、见解，错误的行为，他没有。决定遵从老师的教诫，真的是老师的好学生啊！这是第二个意思。
第三个意思讲怖魔，魔是魔王。魔王恐怖！魔王怎么恐怖呢？这个人跟到释迦牟尼佛修学啊！将来要超越三界，魔王一看到他超越三界走了，他所统治之下的人民又少了一个了，他很烦恼！我们只要超越不出六道轮回，都在魔王统治之下啦！魔王不希望他的人民减少，他的人民跑到外国去了，这个他很不愿意的。所以这一学佛呢，将来一修行证果，就要超越三界，这魔王很恐怖。所以，比丘有这三个意思。
那么，佛弟子有大乘，有小乘。小乘跟大乘从那里分呢？从心量上分。要拿现在的话来说呢，小乘是保守派，思想是属于保守的。大乘是自由派，思想是开放的。因此，佛对于这一些众生，不同的根性就用不同的方法来教导。那么，后人就细分，所以叫五乘佛法，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。只有菩萨是大乘，缘觉、声闻是小乘。人、天，说实在话，没出三界，勉勉强强得一点人天福报啊！勉强而言之。出三界才算是小成就啊！不再搞生死轮回啦！但是小乘，因为他保守，因为他执着，所以他不能见性。为什么呢？清净心里面一法不立，你还在上立一法，你怎么能见到清净心呢？所以声闻、缘觉修到最高，还是用阿赖耶识，不能转识成智，原因就在此地。他的烦恼障断了，所知障不能断，就是他那个坚持他不肯放下，不肯舍掉。大乘人容易就在此地。他思想开放自由，他能够统统舍掉，统统舍掉这才能够明
