佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第58章

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，半信半疑，还放不下的，这善根少，善根少，要努力去培善根，这一生还是能信，可以提前往生。如果这时候不培，深培善根，这一生当中不能往生，种个善根而已。什么叫深善根呢？完全接受这个经，释加牟尼佛给我讲的，不是给他们讲的，这个人善根厚。这个经，释迦牟尼佛给他们说的，不是给我讲的，这个人善根少，善根没有。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十七卷（二次宣讲）　B2…5…27

　　请掀开经本第十二页，第四行最后三个字看起。


　　“又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨皆来集会”。

　　这个六种成就里面，这一段还是众成就。在本经里面列出几位代表的上首，首先列的是声闻众，就是憍陈如尊者这些人。那么他表法的意趣已经跟诸位介绍过了。现在我们念的是菩萨众，菩萨众里面又分为二类，一个是出家的，一个是在家的，这一段是出家的菩萨。那么在这段经文里面，实际上它含有很深的意思。我们在华严会上看到的，华严三圣就是代表全部大经的宗旨，也代表佛法的全体。佛法依据什么说出来的呢？是依据清净法身，诸法实相，真如本性，说的名词这么多，其实是一桩事情。清净法身就是诸法实相，就是当人真如本性，就是自己的真如本性。那么在华严会上以毗卢遮那佛做代表，要用现代的话来说，现在哲学里面所说的宇宙万有之本体，毗卢遮那佛就是代表宇宙万有之本体。从体起用，有体他一定有作用。如果没有作用，这个体就毫无价值了。从体起用，这个德用无方啊！也就是说他的作用是无量无边。无量无边的作用，这就很难说了，说之不尽啊！

　　于是世尊就将这大用分为二大类，这就好说了。一类是思想，我们今天讲思想，一类是行为，这个二大类统统都包括了。所有作用不外乎一个思想，一个行为。那么思想就是智慧，以文殊菩萨代表。行为就是生活，以普贤菩萨为代表。华严会上是普贤菩萨排名第一，这就是告诉我们佛法着重于生活，着重在生活。生活必须依据理论，文殊代表理论，所以理论排在第二，生活排在第一。这是把整个佛法包括尽了，所以华严三圣统统都代表了。

　　那么在本经，我们虽然没有看到毗卢遮那佛，看到普贤、文殊，这就是具足圆满的佛法。为什么呢？无量寿佛即是毗卢遮那佛。所以古人将本经称为中本华严，有道理啊！这个经称为中本华严。那么佛说阿弥陀经就是小本华严，换一句话说，这样的经典才是具足圆满的佛法。他不是说佛法某一个部份，某一个局部，他是讲佛法的全体，这是我们从菩萨表法当中看到的。尤其难得的是菩萨确确实实显示佛法的全体，有明确的依据。普贤不但代表华严的行门，而且是密宗的开山祖师。我们这个世间的密法是佛灭度之后六百年，龙树菩萨传下来的，龙树的密法跟谁学的呢？这个是我们晓得。龙树菩萨开铁塔，遇到金刚萨埵，金刚首菩萨将密法传授给他，他再传到人间。金刚萨埵菩萨就是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。所以普贤菩萨不但代表华严宗，也代表了密宗。那么由此可知，华严乃是密宗之显说，密宗就是华严之密说，显密不二啊！

　　本经是华严的精髓。古德说：华严奥藏，法华秘髓，都在此经之中。所以黄念祖上师，黄老居士他是密宗的金刚上师，他传授密法，第一个就要求学密的人要念无量寿经，受持本经。这个他有道理啊！因为这是密法的精髓，普贤菩萨在此地代表净密不二。这一句阿弥陀佛是无上的密咒，是密法的总纲，知道的人不多。如果不是密法的总纲，密中之密，持名念佛往生，那有那么大的成就。即生成佛，说实在话，不往生不能即生成佛啊！往生才真正即生成就圆满的佛果。这是深入经藏之后，你就能够了解。

　　文殊菩萨之德，下面我们还要详细介绍。出家菩萨第二位是文殊师利菩萨，他代表智慧，代表的理论。理之精，精髓无过于禅。所以文殊菩萨是禅宗里面供奉的第一位菩萨。禅宗，我们读六祖坛经就晓得，他不是六波罗蜜里面的禅定波罗蜜，不是的。他是什么呢？他是六波罗蜜里面的般若波罗蜜。你打开坛经，你看六祖传法的时候，较大家总念摩诃般若波罗蜜多，他没有叫你念禅定，没有叫你念禅哦！所以诸位要晓得，那个名称叫禅宗，实际上是般若波罗蜜。文殊菩萨在此地表禅净不二，禅就是净。所以古德说这一句阿弥陀佛，教包括了，禅也包括了，密也包括了。


　　这个是佛门里面几个大纲领。大纲领包括了，其余的无所不包。所以这个佛号确确实实是大总持法门，没有一法是阿弥陀佛之外的。阿弥陀佛是整个佛法的纲领，念一句阿弥陀佛，是一切法门统统都念到了，一个也不漏。大经上常说的，一即一切，一切即一。到这个地方，我们才彻底把他搞清楚了。一是什么呢？这一句南无阿弥陀佛，一切是世出世间一切法，一句阿弥陀佛全包含了。如果再说得详细一点呢？这个一就是这一部无量寿经，这一部无量寿经概括了世出世间一切法，这是我们学佛的同修为什么要宝贵这一部经的道理，得到这一部经就是得到世出世间一切法。所以希望我们认真去受持，细心去体会，不要再为其他法门所动摇，菩萨在此地代表这个意思。

　　第三位是弥勒菩萨，弥勒菩萨是本师释迦牟尼佛的候补佛。释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后这个世间就没有佛法了。这一万二千年是从释迦牟尼佛灭度那一天算起，佛距离我们已经有三千年了。那么在佛的法运里面，还有九千年。这个一万二千年是正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们现在这个时代是佛末法第一个一千年过去了，在第二个一千年的开始，往后还有九千年。所以这个有很多预言，像基督教讲的，世界末日。我们佛教里没有说末日，后头还有九千年嘛！那来的末日呢？盛衰是有的，治乱是有，不致于末日。这一点我们读佛经可以安心了，这个说是世界末日，说得太过分了一点，也许是一个很大的灾难。如果说形容这一个很大的灾难，称为末日，这个能讲得过去，不是真正的末日。

　　弥勒菩萨在本经的后半部，他是当机者。前半部当机是阿难尊者，后半部当机是弥勒菩萨。世尊特别在这一会里面嘱咐弥勒菩萨要负起宏扬这一个法门的责任，唯独这一部经，唯独这一个法门，确确实实给众生真实的利益，这一点都不假。当生成就，不是一般的成就，是究竟圆满的成就。所以世尊特别嘱咐弥勒菩萨，要弥勒菩萨负起宏扬的责任。

　　那么由此可知，将来弥勒菩萨下生成佛，这时间还长。弥勒下生经里面讲五十六亿七千万年之后，这五十六亿七千万年怎么来的呢？他现在在兜率天，他在兜率天的寿命有那么长，是这么来的。兜率天的寿命是四千年，一年也照我们这个算法三百六十天，但是兜率天的一天是我们人间四百年。诸位用算术算算，你就晓得，算这个结果就是五十六亿七千万年。他在兜率天四千年，那一边寿终下生到这个世间来示现作佛，来度化众生。所以这个年代是这样计算的。那么有一些外道说现在弥勒菩萨就来了，这个是无根的谣言，无根就是没有根据，拿不出证据的谣言，这不是真的。我们决定不要受骗，弥勒菩萨不是这个时候来的。

　　‘及贤劫中一切菩萨’。贤劫在此地表与诸佛如来同愿同行。贤劫是我们现前这一个大劫。这个大劫何以称贤劫呢？佛告诉我们，在这一个大劫当中，有一千尊佛出世，换一句话说，佛出世特别多，佛是大贤啊！大圣啊！圣贤人特别多，所以这一个时代叫贤劫。本师释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛。弥勒之后还有九百九十五尊佛，都在贤劫出现于世。这是贤劫中一切菩萨，就是指这一些人。那么由此可知，贤劫千佛，没有一尊佛不讲这一部经，没有一尊佛不宣扬这一个法门。这就给我们证明这一部经，这一个法门是一切诸佛如来共同宏扬的。那么在此地只是说出我们娑婆世界这个贤劫。他方世界怎么呢？这经上有没有说呢？有。见到他方世界这就晓得十方世界一切诸佛菩萨没有一个不宏扬的。你才看到这一部经典，这个法门的殊胜，无与伦比啊！

　　他方世界宏扬，这经文在那里呢？在底下这一段“德遵普贤第二”在这一章。

　　“又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨而为上首”。

　　本经所列的上首，到这个地方才是一个大段落。这一段，这是菩萨众里面的在家菩萨。在家菩萨当中，除了贤护这一位菩萨出现在我们娑婆世界，其余的十五位菩萨统统是他方世界来的，不是娑婆世界的，这就证明十方世界一切诸佛菩萨没有不宏扬这部经的。所以释迦牟尼佛讲这个经，十方世界的菩萨统统都来赞叹，都来随喜，都来给我们做影响众，给我们来做证明是十方诸佛如来共同宏扬的不思议的经典。

　　那么这一章经文很长，还是属于证信序，也说明了序、正、流通三分是同等的重要。所谓是如人食蜜，中边皆甜。那个味道都很浓，都具足。夏老把他标上这个品题‘德遵普贤’。因为在这一章里面主要是叹德，赞叹与会菩萨的德行，菩萨德行里面没有超过普贤的。如果我们说得浅、俗一点，像世人所讲的品德。论语里面，孔老夫子的学生赞叹夫子之德，有五个字，温、良、恭、俭、让。学生对老师的评语，说夫子啊！温和、善良、恭谨、忍让。这是孔老夫子之德啊！还节俭哪！生活非常节俭，这是美德。出世间的大圣人，德能具足的是普贤菩萨。普贤菩萨之德，从礼敬诸佛到普皆回向。

　　下面要跟诸位介绍，这是其他菩萨所不及的，华严经上说得好，不修普贤行，不能够圆成佛道。为什么呢？如来在果地上，他这个品德至高无上，没有能够再比得他的啦！这种品德就叫做普贤之德。所以菩萨要想学佛，那一定要修普贤的德行，修普贤的品德。在华严会上，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，实实在在就是本经的修行总纲领，这是我们不能不知道的。要想在这一生当中往生西方乐世界，要想生到西方极乐世界品位增高，那对于普贤行就不能不重视了。如果不认真的修行，有口无心，一天念十万声佛号也不能往生。为什么呢？你没有这个品德嘛！生到西方极乐世界，至少跟人家人品差不多才行啊！我们世间人常讲，门当户对嘛！差太远了不行啊！即使是一生的罪业，临命终时，忏罪往生，他的品德也到这个程度。他转变得快啊！真正是断一切恶，修一切善。善虽然没有修，他发的心是真的，这也就差不多了，也可以了，这样才能往生。

　　下面这几位菩萨，我们简单给诸位做一个介绍。


　　第一位，‘贤护菩萨’，贤护菩萨出现跟释迦牟尼佛同时代。这个黄念祖老居士注解里面注得很清楚，他是一位在家居士，证得等觉果位，与文殊、普贤、观音、势至的地位是平等的。

　　那么在家菩萨这里列了十六位，出家菩萨只列了五位，显示这个法门，佛是专为在家同修所说的。在家一样成佛啊！特别是在末法时期，末法时期这个出家修行比在家难。在家有真修的，出家真修的就少了。为什么呢？忙到盖庙，忙到应酬，天天搞法会，度死人，搞这个去了，忙这个去了，那有工夫去修行呢？反而不如在家。在家人一天能够念几万声佛号，出家人没有时间。所以出家人不如在家人，这个末法，末法颠倒世界。你看黄念祖老居士，他讲经的录音带，几乎我们这里统统都有，都具足了。你去听听他的，他老人家常说，在佛陀在世的时候，这个排名的顺序，就是讲修行成就，排名的顺序出家男众第一，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。现在末法呢？颠倒了，现在这个学佛有成就的，排名是在家女众第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众排到末尾去了。我们仔细观察一下呢，没错，确实如此。这叫做末法啦！这是佛法可悲的一个现象。虽然寺庙盖得富丽堂皇，特别是在台湾。现在大家有钱了，庙盖得富丽堂皇，里头没有内容，里面就是搞法会，所谓是经忏佛事，把释迦牟尼佛教化众生的本怀忘掉了。所以出家人不能够深入经藏，不能够弘法利生，这是佛法之衰微。绝对不是说，我们今天的人，头脑不及古人，福报比不上古人，不是的。我们今天头脑比古人聪明，福报比古人大，没有往正路上走啊！走的是邪路。因此，造业比古人深，比古人广，道业统统失掉了。起心动念，造恶业的多，造善业的少。

　　所以在家的等觉菩萨也很多，他列贤护，他不列别人。贤护表什么意思呢？表如来善护念诸菩萨。金刚经说的，护念哪！这一句话的意义很深哪！诸佛如来一定护念真正发道心的学生。

　　无论你是在家、出家，你真正发道心，真正依教修行，诸佛如来没有不护念的，菩萨表这个意思。同时也教给我们，我们遇到真正发道心的同修要护持。我们不能护持真正发道心的同修，诸佛菩萨怎么会护持我们呢？这个一样的道理。我们要想得到一切诸佛如来的护持，我们要护持一个真正学佛的人，真正断恶修善之人，这是我们的责任。正如同诸佛如来护持我们是他的责任，像父母护持子女一样。这是不以别的菩萨来表法，用贤护菩萨。我们对于子女的教养，做父母的人可以说是无微不至，样样都替他想到。今天有一个人无论在家出家，他真正发心续佛慧命，自行化他，我们也要用父母对子女之心去照顾他，去成就他，这是贤护所表的意思。如果我们起嫉妒心、障碍心，去阻扰他，那就大错特错了。你自己佛念得再好，将来的结果还是要堕地狱。为什么呢？你不是续佛慧命，你是断佛慧命。这个罪业没有法子能够弥补，修什么样的善法也不能够抵销，这是诸位一定要清楚的。

　　底下这个十五尊，都是他方佛国来到灵山参加释迦牟尼佛这一次第一殊胜无比的法会，给我们做影响众。

　　‘所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨’。这个二位菩萨代表正智明了。如果不是真正的智慧，不是对于一切佛法真正明了的人，他不能相信这部经。正是夏老在前面所说的这个会偈，偈子里面所讲的。我把这一首偈念一念：‘此事本来也太奇，顿教一念越三只，佛云难信诚难信，万亿人中一二知。’此事就是佛给讲这一部经，这个事情太奇。这个三只就是一切经里面讲凡夫修行成佛，要三大阿僧只劫，可是这个法门一念就超过三大阿僧只劫了。诸位想一想，要不是正智明了，你怎么能相信嘛！所以他方世界来的菩萨多啊！不只这十五个人哪！太多太多啦！用他二个人来表法，表难信，没有真正智慧，不是对于一切佛法通达明了，你不可能相信，你不可能接受。这个是二位菩萨表难信之法，没有大智慧，不能够相信的。

　　底下一位‘观无住菩萨’。我们看到菩萨的名号，就想起金刚经上最重要的两句话：‘