佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第62章

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，佛法没离开生活啊！没有离开处世待人接物。汇归到念佛的人来说，这一句阿弥陀佛，里面就具足了十大愿王，一句名号既然具足十大愿王，我们前面讲的修行五个纲领，当然统统包括；三福、六和、三学、六度，一句阿弥陀佛圆满具足，这叫弥陀行，这是普贤大士之德。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第二十九卷（二次宣讲）　B2…5…29

　　请掀开经本第十三页，第一行，最后一句看起。


　　“具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸”。

　　那么这个是一小段。前面介绍过普贤大士之德，这是虽然讲的是修德，实在讲是全性起修，全修即性，性修不二啊！这是在修学可以说到最高的造诣。那么紧接着说‘具足无量行愿’，佛菩萨从初发心一直到究竟果地，所有的行愿都出不了十大愿王，十大愿王后后胜于前前，也就是说后面的愿一定包括前面；譬如说称赞，一定包括礼敬，供养一定包括称赞，后面包括前面。那么法身大士的修学，实在讲，他这个前后都是贯穿的，我们明白这个道理了，在现前我们专修净宗；在解门，也就是理论的依据，我们依靠净土五经一论；在行门，我们特别提倡三福、六和、三学、六度、十大愿王。诸位想想，十愿里面礼敬诸佛会不会包括前面呢？能礼敬诸佛还会不孝父母、不敬师长吗？由此可知，这个十大愿王确确实实具足无量行愿。‘行’是行门，‘愿’是宏愿，统统具足了。我们特别提倡的这五科，都在十大愿王里面包括了，譬如三福里面，我们讲孝顺父母，尊敬师长，不见得礼敬诸佛，礼敬诸佛的人，不可能说不孝顺父母、不尊敬师长，没有这道理的，这就是普贤大士之德啦！

　　‘具足无量行愿’，那么读普贤行愿品，对于这一句就有更深刻的体会。在十大愿王当中，特别是普皆回向，可以说是无所不摄了，一切佛法都含摄在这一句里面，就连普贤菩萨的德号也含摄在其中，为什么呢？回向就是普的意思，普皆回向，恒顺，这就有贤的意思，能恒顺众生哪！普贤菩萨在华严经里面自己说，他说：‘我既往生彼国矣’。彼国就是西方极乐世界，普贤菩萨自己说他往生到西方极乐世界，‘现前成就此大愿’，这就是说明了普贤菩萨十大愿王究竟圆满，还在西方极乐世界才完成，这两句话实在就是劝我们求生西方极乐世界，决定不能怀疑，普贤是等觉菩萨，他的大愿圆满是在西方极乐世界。末后就说的更明白了，他说：‘普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹’，这个真正是普皆回向的具体内容，他愿十方世界所有一切三途六道苦难的众生，赶快往生到西方极乐世界。普贤菩萨的愿如是阿！那么他这个愿正是弥陀大愿第三十六愿的说明。由此可知，世尊当年讲无量寿经，这与会的这些大众们，我们看这个样子，大概都是西方的菩萨乘愿再来，跟着释迦牟尼佛一道表演给我们看的，统统都是普贤大士啊！所以是四十一个位次，从初发心到等觉，所以这才真正具足。

　　‘安住一切功德法中’。此地讲一切功德法，就是如来果地无尽的功德，怎么才能安住呢？得普贤大士之德才能安住，普贤大士之德是能住啊！如来果地功德法是所住，如果把这一句用最浅显、最具体的话来说呢，这如来果地一切功德法就是一句南无阿弥陀佛，这是一点都不假。所以这一句名号称为万德洪名，这个万德洪名，‘德’是功德，‘万’不是数目字，万就是此地讲一切，可见得这一句佛号就是一切功德法。那么现在我们的心有没有安住在这个佛号上呢？假如我们这个心，念念都安住在这一句佛号上，此地讲‘咸共尊修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中’，你就得到了，那这个话不是讲别人，就是讲自己啦！所以这个一句万德洪名，实实在在不可思议，几个人晓得呢？真正晓得的人焉有不念佛之理吗？真正知道的还会打妄想吗？不会啦！念念都是阿弥陀佛，这才能入得了弥陀愿海啊！

　　‘游步十方。行权方便。入佛法藏。究究彼岸。’。这个三句圆圆满满的含摄了整个净土法门，前面讲的专修，这个安住一切功德法是专修啊！‘游步十方。行权方便’是专弘啊！‘权’是权巧，所以善巧方便，把这一个无上第一究竟圆满的法门，介绍给一切众生，‘游步十方’是为了这个事情，愿自己与一切众生，都能够‘入佛法藏，究竟彼岸’。佛法藏在通常说呢？是一乘果海，佛在法华经上说：‘唯有一乘法，无二亦无三’。‘一乘’就是一佛乘，二乘呢？才讲大乘与小乘，三乘讲声闻、缘觉、菩萨这三乘，一乘法就是如来果地上圆满的大法，‘究究彼岸’，得‘入佛法藏’才能够达到‘究竟彼岸’，这个法门殊胜奇特，只要用一句佛号就达到了，就能‘入佛法藏’，因为整个如来究竟圆满的果法，不出一句阿弥陀佛，不出这个名号，名号就是诸佛法藏，名号就是一乘果海，这句名号就能帮助我们‘究竟彼岸’，所以是念佛成佛。这样的经文在其他经典、其他法门里面讲，很难理解，很难讲，也很难懂，也没有法子下手，即使讲清楚、讲明白了，从那里做起？不晓得！换句话说，依然得不到真实的受用。在本宗，就是净土法门，持名念佛这个法门来讲，可以说是字字句句都落实了，很容易理解，很容易做到，这是净宗第一殊胜处啊！

　　以上所讲的是说这些菩萨们的真实之德，真实之德如果不能够表现在利益众生上，这个德不普，这个德就不大了，为什么呢？只有自受用，没有他受用。底下经文就说的他受用。

　　“愿于无量世界成等正觉”。
　　这一句是总说，菩萨成就智慧德能，绝对不是自受用的，完全是为了帮助利益一切众生的，你要问为什么？老实告诉你，没有理由。所以称作‘无缘大慈，同体大悲’，我们今天问为什么，我为什么要帮助他？是不知道事实真相，认为我跟他这不是一回事情嘛！我不是他，他不是我嘛！我为什么要帮助他？我跟他有什么关系嘛！这是不明了事实真相。譬如两个手，这手蚊子叮到了，这个手会不会去帮助他把它赶走？这个手要问，我为什么要帮助他？他又不是我，我为什么要帮助他？就这么个糊涂事情啊！不知道一切众生跟自己是一体，既然是一体，这个右手帮助左手还必要问的时候，我为什么要去帮助他？诸佛菩萨知道啊！所有众生跟自己是一体，所以就没有条件啦！同体大悲嘛！同体，‘体’是什么呢？真如本性，全是自己真如本性变现出来的境界，一不是二啊！众生迷失了事实的真相，就是诸法实相，一切诸法的真实相迷失了不知道啊！所以在这个里面分自分他，迷惑颠倒，不知道是一体，诸佛菩萨知道是一体，度众生就是度自己啊！不度众生那就是不度自己，那有不度自己的道理呢？众生跟自己自他不二，确确实实是一体，佛度我们，佛晓得跟我们是一体，我们跟佛划界线，我们不是一体，你度我，我还不接受，这个就没有法子啦！所以不是佛不度众生，是众生不愿意接受佛度啊！

　　观音菩萨在法华会上说得很好，应以什么身得度，他就现什么样身份而为说法，此地也是这样的。如果要讲像法华经上讲的三十二应身，那说的太啰唆了，太长了。所以举一个例子，底下这个例子就是说应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，举一个例子，‘愿于无量世界成等正觉’，这个就是应以佛身得度的，应以菩萨身得度的，他就现菩萨，我们把这一些菩萨也都分别、执着啊！观音菩萨决定不是普贤菩萨，普贤菩萨决定不是大势至菩萨，我们都把他分了，好像一个菩萨管一桩事情。其实在这法界里面，菩萨没有名号啊！西方极乐世界有名号吗？你们无量寿经念得很多了，西方极乐世界没有名号，没有名字啊！没有名字才平等哪！有了名字就不平等了，这是观音菩萨；那是大势至菩萨，怎么能平等呢？就不平等啦！那是个平等世界。所以没有名号，不管是那一个人？你叫他做观世音菩萨也行，你叫他做普贤菩萨也行，都可以，你希望那一个菩萨来度你学，他来的时候就是那个菩萨，准没错。所以一切菩萨的名号统统是通号，不是别号是通号，也就是说西方世界所有的那些人，一切名号是统统具足，你叫他什么菩萨都行，称他什么样的佛也行，这是我们一定要搞清楚。如果我在过去跟诸位讲，你们听了很怀疑啊！现在你们把无量寿经已经念到几百遍、几千遍，我跟你讲，你不怀疑了！为什么呢？经上就是这么说的嘛！所以一切诸佛菩萨是我们众心之所感，我心里喜欢观音菩萨，那么他来了就现观音菩萨的相；我喜欢大势至菩萨，他来了就现大势至菩萨相，他的相千变万化，就像楞严经上所说的：‘随众生心，应所知量’，他有没有相呢？无相啊！因为无相才能现一切相，现一切相不是自己愿意现的，是随众生心现的，像水，没有一定的相，装在一个圆的杯子上，你一看是圆相，装在一个方的盆子里，它是方的相，随着不同器皿现不同的相，往生西方就得这样的大自在啊！不像我们现在有这么个相，再变第二个相就变不出来了，他能够变啊！能够随众生心起这个变化。这一句是总说，下面这是细说了，因为佛示现成佛在经上常说的，八相成道，所以底下就在八相成道上说了。

　　“舍兜率”。

　　这是八相里面的第一相。佛没有成佛的时候是菩萨的身份，等觉菩萨，也叫做补处菩萨，就是后补佛。像我们释迦牟尼佛，他的后补佛是弥勒菩萨，弥勒菩萨住在那里呢？住在兜率天，从前迦叶佛的时候，迦叶佛是贤劫第三尊佛，我们的本师释迦牟尼佛做他的补处菩萨，后补佛，也住在兜率天。凡是补处菩萨都住在兜率天，就像从前帝王时代，太子一定住在东宫，东宫是太子居住的地方，后补佛就住在兜率天，这二十八层天为什么一定要住在兜率天呢？住在别的天不可以吗？你像从前那个太子的居住地方，一定要住在东面，王宫的东面，住在南面不行吗？住在西面不行吗？诸位要晓得，世出世间法都有表法的意思，东是什么呢？太阳刚刚出的地方，代表升起啊！住在西边的，西边太阳落山了，太子不要就位就快要完了，这个不可以的，是不是？所以才一定要住东方，他不能住西方，表法的意思。那么后补佛住在兜率天也是表法的意思，兜率是梵语，翻成中国的意思，叫知足，也叫喜足，喜是欢喜，欢喜知足，你看这个意思好啊！唯有知足才能成就一切的德学，知足就没有贪心，于世出世间法，永断贪爱。所以他一定要住在兜率天，表这个法。那么当他时节因缘成熟了，也就是众生得度机缘的成熟，他要从兜率天下降，降生，‘舍兜率’，降生到人间来。

　　“降王宫”。

　　这是八相成道的第二相，第二相是投胎，出生，这一句里面就包括这两个相，他要来投胎，要到这个地方来出生。佛出现在世间，一定要降生在王宫里面，以这种身份来出家，教化众生就方便了。因为世间人所求的，富贵，那一个人不求富贵？追求富贵，迷惑颠倒啊！佛示现这样的身份，富贵啊！生下来他就具足了，所谓是‘贵为天子，富有四海’，世间人所追求的他统统圆满，他能够舍掉富贵，这就是示现告诉人，富贵不要紧，不是重要的事情啊！不是人生第一桩大事啊！何必去追求这个东西呢？何况你追求，未必能得到，得到了也不能解决问题。可是世间人哪！迷惑颠倒，不知道醒悟，所以菩萨示现成佛一定是王子的身份，决定不能示现在一个贫穷人家的身份，为什么呢？会有人讥嫌，说他的时候，搞这个在外面传教，搞许多信徒，还不是造成势力，还不是搞名闻利养，有这种讥嫌。

　　“弃位出家”。

　　这是第四相，八相里面第四，他可以继承王位，他不要了，把富贵，人间的富统统统舍弃掉了，出家了，这就是实实在在告诉我们，出家啦！是第一殊胜哪！绝对不是世间富贵所能比的，统统放下，统统舍弃，真正得大自在，真正得究竟圆满的幸福，这是真正的幸福。世间人没有福，所以跟你讲福，福底下有气啊！‘福气’，你好福气啊！可有气受的，你的福愈大受的气愈多。所以他有副作用，出家没有，出家有福，底下没有气，他底下有慧啊！福慧啊！他有智慧，他有福慧，世间人有福气，世间人没有智慧。所以没有出家好，告诉你这是弃位出家，可见得他所有一切示现都是在教化众生，都是给众生很大的启示。

　　“苦行学道。作斯示现。顺世间故”。

　　因为我们晓得这一尊佛出现在这个世间，他早就是法身大士，他来示现的啊！他不是普通人哪！可是要教化众生，如果说是从天上这样下降，降下来了，这教化众生就困难了，人家一看，你是天神，我们怎么能跟你相比啊！所以他必须也投胎，也出生，示现跟我们一样，然后告诉我们：你看！我修行能成就，你也能成佛嘛！我们想想很有道理，你也是父母所生，我也是父母所生，你能成就，我为什么不能成就呢？把我们修学证果的勇气就提升起来了。所以他示现出家还要去修行苦行，还要去学道，去求学，实在讲，人家是古佛，大菩萨再来，他还要从头学起吗？他在装模作样，不但要跟善知识学，还要跟外道学，而且学得真是非常用功，非常的认真，学了这个法门，这个法门得不到结果，学那个法门，也得不到结果，告诉你所有外道都没有结果，那都不是究竟法，他统统都学过，这些示现都是告诉我们随顺世间，然后自己在菩提树下，像释迦牟尼佛，夜睹明星，豁然大悟，这都是示现。所有世出世间的学问，包括所有的宗教、哲学，统统解决不了问题，回到菩提树下干什么呢？一切放下了，什么都不想了，这时豁然大悟，必须把一切法统统放下，自性清净心现前了，这是教给我们的方法，怎么样才开悟？怎么样才见性？要修定，学没用处，学得再多，释迦牟尼佛还算不错，统统能舍掉，统统能放下，回过头来再修定，这才能成就。我们现在多少人去学，学了许许多多，一生都放不下，这麻烦大啦！永远不能开悟，他也不能得定，所学的那种统统都是邪知邪见。所以释迦牟尼佛，你看，没有给我们讲经说法之前那一套的表演，实在讲就是从凡夫地，怎么样修行、证果、成佛，表现表演给我们看啦！凡夫愚痴啊！看不懂，看不懂怎么办呢？才再给你说，在底下再转法轮，再给我们讲解，如果真正从他表演这一项看懂了，看明白了，何必还要他说法呢？这不必说了。所以释迦牟尼佛给我们讲经说法，绝对不是从鹿野宛度五比丘开始，不是的，从兜率天下降就开始啊！八相成道第一相就开始，这是我们要明白的，要在这里觉悟的。所以他作斯示现，随顺世间，顺世间这才可以教化世间。

　　“以定慧力。降伏魔怨”。

　　这是第五相，八相成道第五相。学佛为什么不开悟？念佛为什么不能得一心？参禅为什么不能够见性？现在不要说见性，连禅定也得不到，原因在那里？就是有魔、有障。魔是什么呢？八大人觉经大家都念过，经上面讲得很清楚，四