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第62章

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第62章

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,佛法没离开生活啊!没有离开处世待人接物。汇归到念佛的人来说,这一句阿弥陀佛,里面就具足了十大愿王,一句名号既然具足十大愿王,我们前面讲的修行五个纲领,当然统统包括;三福、六和、三学、六度,一句阿弥陀佛圆满具足,这叫弥陀行,这是普贤大士之德。


  佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十九卷(二次宣讲) B2…5…29

  请掀开经本第十三页,第一行,最后一句看起。


  “具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸”。

  那么这个是一小段。前面介绍过普贤大士之德,这是虽然讲的是修德,实在讲是全性起修,全修即性,性修不二啊!这是在修学可以说到最高的造诣。那么紧接着说‘具足无量行愿’,佛菩萨从初发心一直到究竟果地,所有的行愿都出不了十大愿王,十大愿王后后胜于前前,也就是说后面的愿一定包括前面;譬如说称赞,一定包括礼敬,供养一定包括称赞,后面包括前面。那么法身大士的修学,实在讲,他这个前后都是贯穿的,我们明白这个道理了,在现前我们专修净宗;在解门,也就是理论的依据,我们依靠净土五经一论;在行门,我们特别提倡三福、六和、三学、六度、十大愿王。诸位想想,十愿里面礼敬诸佛会不会包括前面呢?能礼敬诸佛还会不孝父母、不敬师长吗?由此可知,这个十大愿王确确实实具足无量行愿。‘行’是行门,‘愿’是宏愿,统统具足了。我们特别提倡的这五科,都在十大愿王里面包括了,譬如三福里面,我们讲孝顺父母,尊敬师长,不见得礼敬诸佛,礼敬诸佛的人,不可能说不孝顺父母、不尊敬师长,没有这道理的,这就是普贤大士之德啦!

  ‘具足无量行愿’,那么读普贤行愿品,对于这一句就有更深刻的体会。在十大愿王当中,特别是普皆回向,可以说是无所不摄了,一切佛法都含摄在这一句里面,就连普贤菩萨的德号也含摄在其中,为什么呢?回向就是普的意思,普皆回向,恒顺,这就有贤的意思,能恒顺众生哪!普贤菩萨在华严经里面自己说,他说:‘我既往生彼国矣’。彼国就是西方极乐世界,普贤菩萨自己说他往生到西方极乐世界,‘现前成就此大愿’,这就是说明了普贤菩萨十大愿王究竟圆满,还在西方极乐世界才完成,这两句话实在就是劝我们求生西方极乐世界,决定不能怀疑,普贤是等觉菩萨,他的大愿圆满是在西方极乐世界。末后就说的更明白了,他说:‘普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹’,这个真正是普皆回向的具体内容,他愿十方世界所有一切三途六道苦难的众生,赶快往生到西方极乐世界。普贤菩萨的愿如是阿!那么他这个愿正是弥陀大愿第三十六愿的说明。由此可知,世尊当年讲无量寿经,这与会的这些大众们,我们看这个样子,大概都是西方的菩萨乘愿再来,跟着释迦牟尼佛一道表演给我们看的,统统都是普贤大士啊!所以是四十一个位次,从初发心到等觉,所以这才真正具足。

  ‘安住一切功德法中’。此地讲一切功德法,就是如来果地无尽的功德,怎么才能安住呢?得普贤大士之德才能安住,普贤大士之德是能住啊!如来果地功德法是所住,如果把这一句用最浅显、最具体的话来说呢,这如来果地一切功德法就是一句南无阿弥陀佛,这是一点都不假。所以这一句名号称为万德洪名,这个万德洪名,‘德’是功德,‘万’不是数目字,万就是此地讲一切,可见得这一句佛号就是一切功德法。那么现在我们的心有没有安住在这个佛号上呢?假如我们这个心,念念都安住在这一句佛号上,此地讲‘咸共尊修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中’,你就得到了,那这个话不是讲别人,就是讲自己啦!所以这个一句万德洪名,实实在在不可思议,几个人晓得呢?真正晓得的人焉有不念佛之理吗?真正知道的还会打妄想吗?不会啦!念念都是阿弥陀佛,这才能入得了弥陀愿海啊!

  ‘游步十方。行权方便。入佛法藏。究究彼岸。’。这个三句圆圆满满的含摄了整个净土法门,前面讲的专修,这个安住一切功德法是专修啊!‘游步十方。行权方便’是专弘啊!‘权’是权巧,所以善巧方便,把这一个无上第一究竟圆满的法门,介绍给一切众生,‘游步十方’是为了这个事情,愿自己与一切众生,都能够‘入佛法藏,究竟彼岸’。佛法藏在通常说呢?是一乘果海,佛在法华经上说:‘唯有一乘法,无二亦无三’。‘一乘’就是一佛乘,二乘呢?才讲大乘与小乘,三乘讲声闻、缘觉、菩萨这三乘,一乘法就是如来果地上圆满的大法,‘究究彼岸’,得‘入佛法藏’才能够达到‘究竟彼岸’,这个法门殊胜奇特,只要用一句佛号就达到了,就能‘入佛法藏’,因为整个如来究竟圆满的果法,不出一句阿弥陀佛,不出这个名号,名号就是诸佛法藏,名号就是一乘果海,这句名号就能帮助我们‘究竟彼岸’,所以是念佛成佛。这样的经文在其他经典、其他法门里面讲,很难理解,很难讲,也很难懂,也没有法子下手,即使讲清楚、讲明白了,从那里做起?不晓得!换句话说,依然得不到真实的受用。在本宗,就是净土法门,持名念佛这个法门来讲,可以说是字字句句都落实了,很容易理解,很容易做到,这是净宗第一殊胜处啊!

  以上所讲的是说这些菩萨们的真实之德,真实之德如果不能够表现在利益众生上,这个德不普,这个德就不大了,为什么呢?只有自受用,没有他受用。底下经文就说的他受用。

  “愿于无量世界成等正觉”。
  这一句是总说,菩萨成就智慧德能,绝对不是自受用的,完全是为了帮助利益一切众生的,你要问为什么?老实告诉你,没有理由。所以称作‘无缘大慈,同体大悲’,我们今天问为什么,我为什么要帮助他?是不知道事实真相,认为我跟他这不是一回事情嘛!我不是他,他不是我嘛!我为什么要帮助他?我跟他有什么关系嘛!这是不明了事实真相。譬如两个手,这手蚊子叮到了,这个手会不会去帮助他把它赶走?这个手要问,我为什么要帮助他?他又不是我,我为什么要帮助他?就这么个糊涂事情啊!不知道一切众生跟自己是一体,既然是一体,这个右手帮助左手还必要问的时候,我为什么要去帮助他?诸佛菩萨知道啊!所有众生跟自己是一体,所以就没有条件啦!同体大悲嘛!同体,‘体’是什么呢?真如本性,全是自己真如本性变现出来的境界,一不是二啊!众生迷失了事实的真相,就是诸法实相,一切诸法的真实相迷失了不知道啊!所以在这个里面分自分他,迷惑颠倒,不知道是一体,诸佛菩萨知道是一体,度众生就是度自己啊!不度众生那就是不度自己,那有不度自己的道理呢?众生跟自己自他不二,确确实实是一体,佛度我们,佛晓得跟我们是一体,我们跟佛划界线,我们不是一体,你度我,我还不接受,这个就没有法子啦!所以不是佛不度众生,是众生不愿意接受佛度啊!

  观音菩萨在法华会上说得很好,应以什么身得度,他就现什么样身份而为说法,此地也是这样的。如果要讲像法华经上讲的三十二应身,那说的太啰唆了,太长了。所以举一个例子,底下这个例子就是说应以佛身而得度者,即现佛身而为说法,举一个例子,‘愿于无量世界成等正觉’,这个就是应以佛身得度的,应以菩萨身得度的,他就现菩萨,我们把这一些菩萨也都分别、执着啊!观音菩萨决定不是普贤菩萨,普贤菩萨决定不是大势至菩萨,我们都把他分了,好像一个菩萨管一桩事情。其实在这法界里面,菩萨没有名号啊!西方极乐世界有名号吗?你们无量寿经念得很多了,西方极乐世界没有名号,没有名字啊!没有名字才平等哪!有了名字就不平等了,这是观音菩萨;那是大势至菩萨,怎么能平等呢?就不平等啦!那是个平等世界。所以没有名号,不管是那一个人?你叫他做观世音菩萨也行,你叫他做普贤菩萨也行,都可以,你希望那一个菩萨来度你学,他来的时候就是那个菩萨,准没错。所以一切菩萨的名号统统是通号,不是别号是通号,也就是说西方世界所有的那些人,一切名号是统统具足,你叫他什么菩萨都行,称他什么样的佛也行,这是我们一定要搞清楚。如果我在过去跟诸位讲,你们听了很怀疑啊!现在你们把无量寿经已经念到几百遍、几千遍,我跟你讲,你不怀疑了!为什么呢?经上就是这么说的嘛!所以一切诸佛菩萨是我们众心之所感,我心里喜欢观音菩萨,那么他来了就现观音菩萨的相;我喜欢大势至菩萨,他来了就现大势至菩萨相,他的相千变万化,就像楞严经上所说的:‘随众生心,应所知量’,他有没有相呢?无相啊!因为无相才能现一切相,现一切相不是自己愿意现的,是随众生心现的,像水,没有一定的相,装在一个圆的杯子上,你一看是圆相,装在一个方的盆子里,它是方的相,随着不同器皿现不同的相,往生西方就得这样的大自在啊!不像我们现在有这么个相,再变第二个相就变不出来了,他能够变啊!能够随众生心起这个变化。这一句是总说,下面这是细说了,因为佛示现成佛在经上常说的,八相成道,所以底下就在八相成道上说了。

  “舍兜率”。

  这是八相里面的第一相。佛没有成佛的时候是菩萨的身份,等觉菩萨,也叫做补处菩萨,就是后补佛。像我们释迦牟尼佛,他的后补佛是弥勒菩萨,弥勒菩萨住在那里呢?住在兜率天,从前迦叶佛的时候,迦叶佛是贤劫第三尊佛,我们的本师释迦牟尼佛做他的补处菩萨,后补佛,也住在兜率天。凡是补处菩萨都住在兜率天,就像从前帝王时代,太子一定住在东宫,东宫是太子居住的地方,后补佛就住在兜率天,这二十八层天为什么一定要住在兜率天呢?住在别的天不可以吗?你像从前那个太子的居住地方,一定要住在东面,王宫的东面,住在南面不行吗?住在西面不行吗?诸位要晓得,世出世间法都有表法的意思,东是什么呢?太阳刚刚出的地方,代表升起啊!住在西边的,西边太阳落山了,太子不要就位就快要完了,这个不可以的,是不是?所以才一定要住东方,他不能住西方,表法的意思。那么后补佛住在兜率天也是表法的意思,兜率是梵语,翻成中国的意思,叫知足,也叫喜足,喜是欢喜,欢喜知足,你看这个意思好啊!唯有知足才能成就一切的德学,知足就没有贪心,于世出世间法,永断贪爱。所以他一定要住在兜率天,表这个法。那么当他时节因缘成熟了,也就是众生得度机缘的成熟,他要从兜率天下降,降生,‘舍兜率’,降生到人间来。

  “降王宫”。

  这是八相成道的第二相,第二相是投胎,出生,这一句里面就包括这两个相,他要来投胎,要到这个地方来出生。佛出现在世间,一定要降生在王宫里面,以这种身份来出家,教化众生就方便了。因为世间人所求的,富贵,那一个人不求富贵?追求富贵,迷惑颠倒啊!佛示现这样的身份,富贵啊!生下来他就具足了,所谓是‘贵为天子,富有四海’,世间人所追求的他统统圆满,他能够舍掉富贵,这就是示现告诉人,富贵不要紧,不是重要的事情啊!不是人生第一桩大事啊!何必去追求这个东西呢?何况你追求,未必能得到,得到了也不能解决问题。可是世间人哪!迷惑颠倒,不知道醒悟,所以菩萨示现成佛一定是王子的身份,决定不能示现在一个贫穷人家的身份,为什么呢?会有人讥嫌,说他的时候,搞这个在外面传教,搞许多信徒,还不是造成势力,还不是搞名闻利养,有这种讥嫌。

  “弃位出家”。

  这是第四相,八相里面第四,他可以继承王位,他不要了,把富贵,人间的富统统统舍弃掉了,出家了,这就是实实在在告诉我们,出家啦!是第一殊胜哪!绝对不是世间富贵所能比的,统统放下,统统舍弃,真正得大自在,真正得究竟圆满的幸福,这是真正的幸福。世间人没有福,所以跟你讲福,福底下有气啊!‘福气’,你好福气啊!可有气受的,你的福愈大受的气愈多。所以他有副作用,出家没有,出家有福,底下没有气,他底下有慧啊!福慧啊!他有智慧,他有福慧,世间人有福气,世间人没有智慧。所以没有出家好,告诉你这是弃位出家,可见得他所有一切示现都是在教化众生,都是给众生很大的启示。

  “苦行学道。作斯示现。顺世间故”。

  因为我们晓得这一尊佛出现在这个世间,他早就是法身大士,他来示现的啊!他不是普通人哪!可是要教化众生,如果说是从天上这样下降,降下来了,这教化众生就困难了,人家一看,你是天神,我们怎么能跟你相比啊!所以他必须也投胎,也出生,示现跟我们一样,然后告诉我们:你看!我修行能成就,你也能成佛嘛!我们想想很有道理,你也是父母所生,我也是父母所生,你能成就,我为什么不能成就呢?把我们修学证果的勇气就提升起来了。所以他示现出家还要去修行苦行,还要去学道,去求学,实在讲,人家是古佛,大菩萨再来,他还要从头学起吗?他在装模作样,不但要跟善知识学,还要跟外道学,而且学得真是非常用功,非常的认真,学了这个法门,这个法门得不到结果,学那个法门,也得不到结果,告诉你所有外道都没有结果,那都不是究竟法,他统统都学过,这些示现都是告诉我们随顺世间,然后自己在菩提树下,像释迦牟尼佛,夜睹明星,豁然大悟,这都是示现。所有世出世间的学问,包括所有的宗教、哲学,统统解决不了问题,回到菩提树下干什么呢?一切放下了,什么都不想了,这时豁然大悟,必须把一切法统统放下,自性清净心现前了,这是教给我们的方法,怎么样才开悟?怎么样才见性?要修定,学没用处,学得再多,释迦牟尼佛还算不错,统统能舍掉,统统能放下,回过头来再修定,这才能成就。我们现在多少人去学,学了许许多多,一生都放不下,这麻烦大啦!永远不能开悟,他也不能得定,所学的那种统统都是邪知邪见。所以释迦牟尼佛,你看,没有给我们讲经说法之前那一套的表演,实在讲就是从凡夫地,怎么样修行、证果、成佛,表现表演给我们看啦!凡夫愚痴啊!看不懂,看不懂怎么办呢?才再给你说,在底下再转法轮,再给我们讲解,如果真正从他表演这一项看懂了,看明白了,何必还要他说法呢?这不必说了。所以释迦牟尼佛给我们讲经说法,绝对不是从鹿野宛度五比丘开始,不是的,从兜率天下降就开始啊!八相成道第一相就开始,这是我们要明白的,要在这里觉悟的。所以他作斯示现,随顺世间,顺世间这才可以教化世间。

  “以定慧力。降伏魔怨”。

  这是第五相,八相成道第五相。学佛为什么不开悟?念佛为什么不能得一心?参禅为什么不能够见性?现在不要说见性,连禅定也得不到,原因在那里?就是有魔、有障。魔是什么呢?八大人觉经大家都念过,经上面讲得很清楚,四

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