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第63章

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第63章

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,连禅定也得不到,原因在那里?就是有魔、有障。魔是什么呢?八大人觉经大家都念过,经上面讲得很清楚,四魔啊!四魔第一个五阴,五阴是什么呢?拿现代的话讲,我们的身心哪!四大是身体,受、想、行、识是心理,那个心是妄心,不是真心,一天到晚胡思乱想,这个是魔啊!几个人晓得?所以我们的身心就是魔障,对于这个身心还爱惜得不得了,还天天想办法去保养,想办法要化妆,这要觉悟,第一种魔。第二种魔烦恼魔,烦恼,烦恼是贪、嗔、痴、慢,身见、边见、见取、戒取,我们不讲太多了,就是这个见思烦恼,这是魔啊!所以这魔都不在外面哪!都在我们本身啊!谁是魔王?这贪、嗔、痴就是魔王,天天跟魔王在一起,永远不能脱离魔掌。所以我们的生命都是魔掌掌握之中,你没有办法超越啊!第三种生死,这死魔,真正认真修行,功夫还没有成就,寿命到了,这无可奈何,不能成就啊!这是大障碍啊!四种魔里面属于本身的,最后那一种是外面的环境,叫天魔,天魔是属于环境。释迦牟尼佛在示现降魔的时候,经上讲,天人出来示现,来诱惑他,我们看那个经,真的以为是欲界天,或者是欲界跟色界当中的魔王,当然不能没有啊!到你真正想出三界的时候,这一些天魔来诱惑。现在不用天魔,我们这个世间人,天天想花样就诱惑你啦!还用得着天魔吗?不用了!你六根接触六尘境界,那一样东西不在诱惑你?一眼看上去了,还想再看一看,这诱惑了嘛!耳朵听到了那个音乐,还想多听一下,又被它诱惑啦!魔在那里啊!到处都是啊!周围环境,那个不是魔?统统都是魔,你还想成就啊!太难!太难了!所以学佛,不管学那个法门,最后都不能成就。实在说,内里面的烦恼,你不能够克服,外面的诱惑,外面诱惑里最大的诱惑,四个字—财、色、名、利。谁有能力把这四个魔王远离?四大魔王,外面的四大魔王,这四大魔王只要沾上一个就完了,念佛也不能往生啊!所以你们同修要牢牢的记住,要真正的觉悟,想不想往生?如果真的想往生西方极乐世界,这四个魔王是决定不能够接近的,要远离。所以这个地方讲,要用定慧力,降伏魔怨,定是降伏内魔,定功,清净心降伏五阴魔、烦恼魔、死魔,慧是降伏怨哪!就是外面的天魔,这个怨是怨家,外面诱惑你的都是怨家了,我跟诸位讲这个四大魔王是怨家;财、色、名、利,是怨家了,我在这个地方不讲那个经上常常讲十恶怨家,我不跟你讲十恶,我把十恶归纳在魔里面去了,财、色、名、利,这个是怨家,要小心、要谨慎,你内有魔,外有怨,你怎么能成就呢?必须要有定慧力,我们今天念佛是修定,念经也是修定,戒、定、慧三学一次完成。所以你修学的时间越长越好,因为你不是念佛念经,你心里面一定就打妄想,只要你心里面一打妄想,你决定会被外境诱惑,这对于道业就障碍了,你就不能成就了。所以这降魔,降魔的秘诀就是定慧,定慧前面还有一个字,‘戒’,戒、定、慧,以三无漏学,降伏贪、嗔、痴。

  “得微妙法。成最正觉”。

  这是八相成道里面第六相,成道了,降魔之后才能成就,降伏不了魔,你决定不能成就。所以我一再给同修们说,特别是发心学教的同修,初学五年当中,我们修学的重点就是降魔,所以初学这五年修清净心,五年修戒、定、慧,我们或者是用念佛,或者是用读经,你读一部经也好,你读净土五经也好,读经的目的是修戒、定、慧,不求解。所以开头这个五年重点不在求解,重点是在成就戒、定、慧,成就根本智,根本智是无知啊!功力用在这个地方。后五年再广学多闻,十年之后出来弘法利生,这是一条正路啊!我们最近几天,在讲堂那边讲的普贤行愿品,正好讲到修行的这一段,修最殊胜的行法,普贤菩萨所修的,最殊胜行法里面分为两个段落:第一段是行本,第二段是行相,行本什么呢?是发菩提心,实在讲,行本跟行相合起来讲,就是四弘誓愿。行本就是要发众生无边誓愿度,这个心发了以后从那里下手呢?从断烦恼下手,烦恼无尽誓愿断哪!诸位要晓得,断烦恼就是此地讲的‘降伏魔怨’。所以你在开头,你没有定慧力,你怎么能够降伏魔怨?学佛从那里下手?经上给我们讲得清清楚楚,明明白白的,我们有了入手之处,要断烦恼,烦恼断了以后再去学法门,烦恼不断,学一切法门,清凉大师讲得好!统统是邪知邪见,清凉讲的不断烦恼学一切法门,增长邪见,烦恼不断不学法门,是增长无明。所以,学错了,不学还是错了。那么由此可知,断烦恼是多么的重要!修行人决定不能疏忽啊!我们这一代的人修行不能成就,就是这一个问题上疏忽了,大家拼命在研究经教,在盲修瞎练,根本忘掉了,根本疏忽掉了,这怎么能成就呢?所以我们把这个原因找出来,找到之后,把这个原因消除,我们菩提道上没有障碍,一帆风顺,这样才能成就。许多学佛同修身体不好,我也看出来,确实,身体多病哪!病根在那里呢?魔怨嘛!烦恼、妄想是你的病根哪!你能把这个东西拔除,你身心自然健康,心清净身就清净了,身心清净,外面境界也清净了,境随心转。虽然是有共业,共业里面还有别业,我们跟佛住在一起,像当年释迦牟尼佛在世,我们住秽土,释迦牟尼佛住净土,我们跟佛拉着手,好像没有两样,他住净土,我们住秽土,不一样啊!境随心转,随各人自己心转,这是真实的真相啊!事实确确实实是如此。所以我们要想身心健康,也不能不降伏魔怨,降伏魔怨,身心就健康了,所有一切的毛病都是魔怨在里头作祟。

  ‘得微妙法’,微妙法一般经论上讲,实相表理,宇宙人生的真相,极其精微深奥的道理,这是‘微妙法’,这是佛与大菩萨们才见到的。为什么他们能见到?我们见不到呢?实在讲,这一切法都摆在我们面前,摆在我们面前我们见不到,他见到了,我们见不到,有人把我们眼睛蒙住了,有人把我们耳朵塞住了,不见不闻哪!摆在面前不见不闻,到底是谁障碍了我们呢?魔怨障碍了我们,佛在华严经上说得好啊!妄想、执着啊!他老人家说是一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想、执着而不能证得。所以这个微妙法确确实实在我们眼前,我们能够把妄想断掉,把执着舍掉,这微妙法,诸法实相我就见到了。所以这个‘得微妙法’,是八地以上的境界,甚深定慧才能够看到事实真相。所以诸位一定要明了,人生确确实实是一场梦,不是真的,人生如梦啊!那是事实,一点都不假,佛在经上常常讲梦幻泡影,不要以为是事实,不要去当真,这个里面能没有得失,万法无常,要真正觉悟,真正悟了,你才能把一切都舍掉了,财、色、名、食、睡,五欲六尘都能放下了,为什么呢?梦幻泡影哪!没有一样真的啊!一切法都不真,只有一个是真的,念佛求生净土这是真的,你能把一切假的舍掉,真的抓到了,那就恭喜你了,你这一生决定成佛了,你这一生没有白过。无始劫以来我们在六道里头生生死死,死死生生,生死疲劳,可怜可悯,没法子出头啊!这一生我们遇到了真实法,你遇到佛法,你要不遇到这个法门还是没用,只能在佛门里种一点善根而已,不能解决问题,遇到这个法门,你要真正理解,真正信受奉行,那是古德所讲的,无量劫来稀有难逢之一日啊!你遇到了,好像那个奖券中了头奖,好不容易啊!你真正能把握这一生,这个生是最后生,以后永远不再搞生死轮回了,要真正觉悟,真正觉悟一定要降伏魔怨。所以八相成道里,实在讲,关键就在这一句,最重要就在这一句,一点都不能够沾惹。

  那么微妙法是什么呢?这一部无量寿经,这一句阿弥陀佛,就是微妙之法,你得到这个微妙法,你这一生决定成就正觉了,往生不退成佛,一生成就。释迦牟尼佛示现成佛也是如此啊!蕅益大师在要解里面明白给我们说出,释迦如来成佛是念阿弥陀佛成佛的,我读了要解才恍然大悟,再仔细看看经上,确实这么说的,我们过去天天念弥陀经,都疏忽掉了,都没有注意到这个事情。蕅益大师人家是再来人,一下子给我们点醒,这示现成道。那么佛示现在人间,目的是要教化一切众生的,虽然前面都是在教化,但是那是很聪明的人,根很利的人,一看到释迦牟尼佛那个相啊!示现这个相,他就觉悟了,这是上根利智啊!中、下根性的人看不出来,必须要详加解释,那就要转法轮,这就是示现成道之后,说法四十九年,讲经三百余会,这是佛示现在世间的事业,如来家业就是教化众生。

  “天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗浊垢污。显明清白”。


  那么这个以下有很长的一段经文,都是八相成道里面的第七相;转法轮,因为佛出现在世间是以弘法利生为主,所以八相成道这一段就说得特别详细。首先把佛说法的宗旨显示出来,那么这个宗旨在本经里面有一行,就是‘常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗浊垢污。显明清白’。到这个地方这是佛教学的宗旨,也就是教学的目的,这是转法轮相里面的总相,后面是别相,这是总相,首先我们看看经文讲什么?‘天人归仰。请转法轮’,佛示现在世间,是教学,是教育,教化众生,因此这是属于师道,师道必须要尊师重道,这个教育才能够得到效果,如果没有尊师重道这个观念,以再好的老师,学生也得不到利益。所以必须要由学生真正向老师去求学,释迦牟尼佛示现成佛了,我们世间的凡夫,这肉眼凡夫不知道啊!也不晓得尊敬他,看到他也不过是个王子出家了,跑到树林下去修苦行,一般人看到还以轻视的眼光,神经不正常,有福不晓得享啊!消极,逃避责任。还要把这些头衔帽子加给他,谁认识他?这个教化众生不容易啊!世间人没有人认识他,诸佛菩萨知道啊!所以是一佛出世,千佛拥护。那些诸佛菩萨来什么呢?来装作普通的人,到那里去参拜他,向他请教,这样带动大家认识释迦牟尼佛,拜他作老师,向他请教了。所以要有一帮内行的人来带头,‘天人归仰’,这个天人是指谁呢?佛在经上给我们讲的是第四禅天上的五不还天,净居天人,这个里面有许多修行证果的大德在那里,最低限度也是三果圣人,就是小乘三果以上的,他们这一批人先来,佛一示现成佛,净居天人从第四禅下来,变化成人身来请释迦牟尼佛说法。‘天人归仰’,归是归依,仰是敬仰。‘请转法轮’,以后陆陆续续这个五比丘,鹿野宛的五比丘,乃至于以后这个三迦叶、目连尊者、舍利佛尊者,原来都是修外道的,以后遇到释迦牟尼佛了,把他的学生们统统带过来,这个我们在大乘经上看到了,这批人全都是佛菩萨来示现的,先示现外道的首领,到以后他一皈依了,这是外道统统归依佛了,把佛这个水涨船高嘛!把佛这么抬起来啦!把他身份地位抬起来了,使一般大众个个都敬仰,那些人不是普通人,舍利佛、目犍连古佛再来啊!在我们中国历史里面,我们都晓得六祖惠能大师了不起,那印宗法师就没有人知道啦!可能印宗也是古佛再来啊!他在岭南讲经说法第一大法师,结果他把六祖剃度了,反过来再拜他为师,一下子就把他捧上去了。人家一听说这个印公都拜他作老师,那个人还得了吗?一日之间地位就上升了,岭南没有一个不尊敬了。如果没有印宗,六祖在那里天天讲经说法,教化众生,得到大众信仰,至少也得十年,一下子就抬起来了。所以三迦叶、舍利佛、目犍连这一批人,都先下来去搞外道,一个个都当外道的首领,以后统统来皈依,统统跟到佛学法,这个力量就很大了。所以他们统统来唱戏的,唱给我们看的,所以我们必须台前台后都要看清楚,才知道诸佛菩萨度众生哪!善巧方便,苦口婆心,真正是大慈大悲。所以这个唱戏一个人唱不了的,要有一个戏班才行啊!释迦牟尼佛来也是ㄧ班来的,这个一班子人,一个个是密切的合作,这才能教化众生。那么佛灭度之后,一直到今天,我们今天这个僧团里面为什么不能度化众生?僧团里面居住的大众不是一条心,各怀鬼胎啊!一个个都搞自己的名闻利养,怎么能教化众生?所以不是一个僧团,僧团一定是六和敬,整个僧团只有一个使命—弘法利生。台上讲经说法的是弘法利生,厨房里烧饭的、扫地的,都是弘法利生,没有两样,少一个都不行啊!像一只钟表,你看时间是那个指针,你不晓得后头有多少零件?少一个那个指针就不灵啦!整个僧团是一体啊!谁能认识?所以释迦牟尼佛当年那么大的一个僧团是一体,不要以为是佛是老师,底下都是他的弟子,那是台上啊!台后都是诸佛,都是平等的,没有两样啊!甚至于很多成佛都在释迦牟尼佛之前,这叫‘一佛出世,千佛拥护’。我们一定要晓得、要学习、要效法,才能成就无量无边的功德。所以我要求道场同修,我在美国,因为美国距离的很远,悟本在那里勤劳的工作,他不喜欢念书,经书看不下去,有不少同修在那里学讲经,决定不能嫉妒。所以我说得很明白,也说到究竟处了,没有法子再说了,我教悟本,我说你把学讲经的这些人,都看作你自己的儿女,你要用父母之心去关爱他们,去栽培他们,去成就他们,学讲经的人,对于常住工作打杂的看作父母,要这样的尊敬他们,这是一家人,千万不要学讲经的人贡高我慢,瞧不起那些打杂的,打杂的人看到这个讲经的人怀了嫉妒,那这个僧团就破坏了,破坏是整体的破坏,成就是全体的功德,这个要知道,决定不能顾个人的利益,要知道团体,团体的利益,这个利益是‘惠以一切众生真实利益’。那么换句话说,你破坏僧团,你就把一切众生真实利益破坏了,这个罪过无量无边,你一天念十万声佛号也抵不过,也没有法子。所以修行要明理,这个样子说一个僧团,不管是在那一个工作岗位上?知道我们是一个整体,不管在前在后,人家看得见看不见,功德是同等的,不会说是在台前讲经的这功德大,后面就没有了,没有这个道理,没有后面他也讲不成,今天新名词叫团队精神,这个意义都相仿佛,但是没有佛法里面要求的这么样的严格,佛法里确确实实是一家。所以他要求的格外的严格。这个‘请转法轮’必须要具备的条件。

  转法轮就是讲经说法,讲经说法用法轮来比喻,轮是圆满法,转就是推动,我们讲的推动、推行,普及就是这个意思,一切法里面轮是最圆满,一切教学法里面佛法最圆满,用它来代表圆满法。特别值得一提的,就是世间所有一切器具里面,找不到一样东西能够代表,动静都是一体,动,静是同时的,空有也是同时的,这个找不到第二个东西,轮表这个东西,轮你看圆心不动,圆周在动,动静是一个,动中有静,静中有动,这才圆满。圆心是空的,圆周是有,空有不二,这个在其他法里面找不到这个圆满的意思。所以佛说的一切法,是一切说法里面第一圆满,就好像器皿里圆一样,所以用它来代表,佛菩萨说

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