佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第65章
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我们学净土，这个法门太多了，我们也不晓得从那里下手。说了也是枉然，说了做不到。因此我们才本着佛在经典里面给我们的教训，祖师大德给我们的指导，我们归纳其纲领。在解门，解门就是理论，一定要有理论的依据，我们遵从净土五经一论。五经一论还嫌多，有六门。选择这六门当中最精要的，我们选三种，无量寿经、阿弥陀经、普贤菩萨行愿品。普贤菩萨行愿品的重要性，前面讲过了。这一部经上屡次地说到普贤大士之德，行愿品不熟，普贤大士之德怎么能理解？怎么能够修学？可见得普贤行愿品是无量寿经的注脚，是无量寿经的助行；正助双修，这是显示它的重要性。最低限度，我们要熟读这三部经。弥陀经经文不长，含义甚深。初学的人，在经文里面不容易体会到甚深的意趣，所以一定要念注解。注解当中，疏钞份量太大，现在人受持有困难，所以我们取要解。蕅益大师的要解，份量不多。我们有能力受持，所以读弥陀经应当要读要解。连注解统统都读，这个利益就很大了。所以解门，我们最低限度要读这三种。
在行门，就是在生活当中，我们怎样过日子？怎样面对着现实的社会？处世待人接物，我们要用什么样的标准？我们在经论里面，选择了五个科目。第一个就是观无量寿经讲的‘三福’。你说我们修净土，学佛，从那里学起？从三福学起。‘示福田’是指示这福田，慧还没有修，先要修福，学佛的人不能没有福。三福第一条，人天福报，一共有四句，要做到。这个不是叫你念熟，念熟了没用处，要做到‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’这个我念念就行了，不要再讲了，前面详细说过。第二福是二乘的福报。就是阿罗汉、辟支佛的福报。‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪。’第三福是菩萨所学的福报，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’从这里修起。
此地所讲的深信因果，我在讲席当中特别跟诸位同修们说明，这个因果不是普通的因果。普通是造善有善报，作恶有恶报，这个我们也晓得，菩萨焉能不知？这个因果是说念佛是因，成佛是果。你要成佛你就念阿弥陀佛，念阿弥陀佛决定成佛。这个因果许许多多菩萨都不知道，所以这个经上讲的‘深信因果’是指这一桩事情，不是指别的。三福是入门，下手之处。学佛从那里学起呢？从这里学起，从孝顺父母学起，从尊敬老师学起；在这学起，然后再修六和。我们生活在这个社会里，不能离开人群独立，这不可能的，一定要跟大众相处。怎样与大众相处呢？佛教给我们六条守则，一定要遵守，就是六和敬。由此可知，三福六和是福田。下面三科：三学、六度、十大愿王是功德，贮功德，示福田。我们解门有了依据，行门有了下手之处，现在就看我们自己是不是认真努力了。
‘升灌顶阶。授菩提记’。这是讲成就了，这个两句是讲佛菩萨教学的成绩。如果我们接受佛菩萨的教育后来得不到结果，这会落空，要有成绩。‘升’就像读书一样，年年升级，由小学升到中学，由中学升到大学，由大学升到研究所。升灌顶阶，等升到灌顶阶那就是佛教里面的研究所了。这是菩萨很高的地位，这种地位在通常讲是八地以上，灌顶位严格的来讲是十地菩萨。菩萨位子当圆满了，灌顶就是毕业了，佛给他来授记。预先告诉他，他将来在那一个世界去作佛。他的名号叫什么，他度多少众生，预先告诉他。这叫授记。
灌顶是密宗的，所以学密先要受灌顶。显宗里面先受三皈依，这个道理是一样的。现在显宗里面受三皈依，在佛菩萨面前举行一个形式，把那个皈依的条文念个三遍，这皈是不是就得到了？靠不住啊！同样地，灌顶也是如此。这密宗金刚上师给你头上洒几滴水，你就开悟了吗？照样的迷糊颠倒，没用啊！一定要晓得他真正的意思。所以这个事相上是形式，形式里面含的有真实义，你要了解真实义，你才真正得受用。你比如说皈依，皈是回头，你是不是真的回头了呢？依是依靠。真正回头，真正依靠自性，这就是真受三皈依。所以经上讲有三十六位护法神日夜保护你。当然。为什么？天人恭敬，你是真正佛弟子，真正有道德之人，鬼神都尊敬你。如果你的皈依是假的，鬼神看你，瞧不起你，你是冒牌的，不是真的。虽然说皈依佛了，也没有皈，也没有依。归依法了，也没有皈，也没有依。那有什么用处呢？佛是自性觉。从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这个叫皈依佛。皈依佛的人还迷惑颠倒，那就大错特错了，那哪有皈依呢？没有皈依啊！法是正知正见，僧是六根清净。所以你要真正从迷惑颠倒回头依自性觉，从一切错误的思想、见解回过头依正知正见，从种种染污回过头依自性清净，这叫真正三皈依。不但护法神保护你，一切诸佛都护持你，这人多难得。所以绝对不是形式，灌顶也是这个意思，灌是大慈悲心，护念众生的意思。顶是把最殊胜的佛法（所以叫顶法）传授给你，这叫灌顶。所以灌顶是大慈悲授予你最殊胜最高的佛法。
如果诸位明了灌顶的意义，那么最殊胜、最高的第一法门是什么呢？就是这一部无量寿经。无量寿经在释迦牟尼佛四十九年所说一切经里面，第一顶法。我们今天得到了，这就蒙诸佛如来大慈悲护念。我们把这个经从头到尾念一遍，就是十方一切诸佛如来给我们灌顶一次。你念两遍，就给你灌顶两次。你一天念十遍，一天诸佛菩萨就给你灌顶十次，这还得了啊！这不得了。这个世间什么活佛，金刚上师仁波切比不上啊！那都搞形式的，那不是真的。这个十方如来给你灌顶是真的，决定真实。所以这一部经典不但是显宗里面第一经，也是密宗里面的第一经。认识的人真的很少，不多啊！稀有难逢啊！我们今天能遇到，怎么能不庆幸呢？所以‘升灌顶阶，授菩提记。’就是指的这个众生有善根、有福德。弥陀经上所讲的，不可以少善根福德因缘，得生彼国。你能遇到这一部经，就证明你多善根、多福德、多因缘。接受这个法门，信解奉行就是‘升灌顶阶。授菩提记’了。你这一生往生不退决定成佛。这授记啊！本经第六章，四十八愿是普遍为我们大众授记的。念了自然就晓得，所以这两句是教学的成果。
‘为教菩萨作阿阇黎’。自己成就之后，这才要发愿行菩萨道，利益一切众生，代佛宣扬究竟圆满殊胜的第一法门。‘教菩萨’，菩萨是根熟的众生，不是菩萨，不能接受这个经典。菩萨当中根性要不熟，没成熟，也不能接受这个经典。所以接受这一个经典，依教奉行，老实念佛，这个人就是菩萨。你把这个经多念几遍，我讲的这个话，你就不怀疑了。因为西方极乐世界是纯菩萨的法界，那个里面不但没有六道，连声闻、缘觉都没有。不但是菩萨法界，而且纯一普贤菩萨法界，这就无比殊胜了。佛在华严经上告诉我们，菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道。我们这个法门，一开端下手就修普贤行。现在虽然没往生，依照无量寿经修学，就是修圆满的普贤行。换一句话说，现在你虽然还不是正式的普贤菩萨，你可以称得上准普贤菩萨。预备的普贤菩萨，还没有到初信位，还没有证果。但是你是预备生，再往上升一级，就升到一年级去了。现在念幼稚园，准菩萨，非常非常之难得。不要以为这准菩萨没什么了不起，这准菩萨是根熟的菩萨，那就非常非常的稀有、可贵了。所以这一些菩萨们来给我们作老师，阿阇黎就是老师。阿阇黎是印度话，翻成中国意思，我们常常讲的老师，也有翻做轨范师。就是他的言行可以作我们的榜样，作我们的模范，就是我们中国人称老师的意思。这一句说明了佛家常说的：佛氏门中不舍一人。我们自己真正发心，想求无上法门，不要认为我遇不到真正善知识，遇不到好老师。不会的，就怕你不发心，你遇不到，只要你真正一发心，你一定会遇到。为什么呢？我们发心是能感，诸佛菩萨就会应。感应道交，那有遇不到的道理呢？怕的是我们自己没有真心，没有真实心，遇到了也是枉然，也是空过。所以一定要发真诚之心。
‘常习相应。无边诸行’。常是不断，在一般经典里面讲：尽形寿。就是我有一口气在，我这一天都不中断。习是指我们生活习惯，也是修行。我们学，学了之后要把它做到。在日常生活当中去做，做就是习，学习。要把佛在经上讲的这些教训统统做到。譬如刚才我们举的这个例子，我们行门里面的五个科目，三福、六和、三学、六度、十愿，要做到才行。每一条都很认真地去做，在日常生活当中，使这一些教训变成我们实际的生活行为。我们从早晨起床，穿衣吃饭，待人接物，就是三福，就是六和、三学、六度、十大愿王。这才相应哪！与诸佛菩萨的生活行持相应，跟他们一样。西方极乐世界上从阿弥陀佛，下至下下品往生的菩萨，统统都是修学这些。我们今天也依照这个方法来修学，没到西方极乐世界去，我们的想法、看法、生活、行为已经跟他一样了，这叫相应，无边诸行统统都相应。这个两句话如果要细说，就是华严经最后的一品，在八十华严讲‘入法界品’，在四十华严里面叫‘入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品’，里面给我们说明善财童子五十三参那就是诸行。善财童子五十三参，善财本人以及五十三位善知识都是‘常习相应无边诸行’，这八个字讲清楚就是四十华严。
‘成熟菩萨无边善根’。成熟下面就是要作佛了，功德圆满才叫成熟。无量无边的善根功德圆满，这是说明佛菩萨度众生的极限。度众生度到什么时候为止呢？要度到他成佛。他没有成佛，还在等觉菩萨，那还要帮助他，还要护念他，一定要到他成佛。这才看到佛对于我们恩德多大！我们的父母再爱护我们，只能照顾我们一生。唯独佛菩萨照顾我们生生世世，一直到我们成佛。我们要不成佛，他就没有办法说：‘我不照顾你。’那都不可能的，一直要照顾我们成佛。佛恩之大，无与伦比啊！谁知道呢？这样一个大恩大德之人，我们自己常常轻视，常常疏忽，常常把他忘掉了。我们会把他忘掉，他没有把我们忘掉。正如同世间儿女会把父母忘掉，父母对儿女永远记在心里，他忘不掉。中国人如此，外国人也如此。因为外国人虽然到老年，儿女是不扶养父母的，外国人没有这个观念。小孩大概十八、九岁能够成立了，就出去了，不跟父母在一起住，可是父母想不想呢？想啊！每隔个一段时期，那个儿子来看看他，送一朵花给他，喜欢得不得了。‘啊！这个小孩还没把我忘记。’人同此心，心同此理。外国的老人是国家奉养，国家养老，这个里面缺陷很多，没有亲情。所以老人物质上虽然没有缺乏，精神很痛苦。小孩在什么地方不知道，有很多小孩不跟父母通信，不要说是看父母，这个在国外非常正常。但是老人对于儿女这个怀念永远不会忘记。诸佛菩萨念我们就像父母一样，我们自己忘恩负义，不知道佛菩萨对我们恩德之大。
‘无量诸佛咸共护念’。我们要求佛保佑，怎么求啊？依教奉行，诸佛护念啊！不肯依教奉行，天天在佛像上磕头，供几支香蕉水果，巴结巴结就想佛菩萨保佑，哪有这个道理啊？佛菩萨决定不领你这个情的。你要真正修行，真正依教奉行，诸佛菩萨自自然然护念你。
到这个地方是从事相上把佛教化众生的目的、方法、成绩以及教化的期限全都说明了。佛教的教育大概就是这样的，底下还有一段文，纯粹从理上来说，从理上我们就了解，佛教教育跟世间教育有什么不相同的所在？这就非常明显的区分出来。
“诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是”。
这就不一样了。前面一句虽然讲的事，是显示佛菩萨能力之大，大到不可思议，我们无法想像。十方无量无边的世界，这些世界里面的众生，与我们息息相关，不是没有关系。因为我们有过去生，过去生中都在那些世界住过，跟那些世界都有密切的关系。佛法里面讲缘份，与那个世界有缘，与那个世界里面的众生有缘。因缘成熟了，菩萨就会去帮助这些人。所以菩萨有很大的能力，能够变化无量无边的身相，去帮助那些需要帮助的众生。这个需要就是他觉悟了，他根熟了，菩萨就示现去了。于佛刹中皆能示现，这个佛刹是讲十方诸佛刹土，同时能示现。就是菩萨有无量无边的化身。
下面从比喻上来说，说明这个道理。‘譬善幻师’。幻师，我们今天讲魔术师，变魔术的，幻师就是变魔术的。我们晓得魔术都不是真的，但是变现起来，好像是真的。这些诸佛菩萨在十方世界化身度众生，就像魔术师在那边变把戏一样。‘现众异相’。应以什么身得度，他就示现什么身。应以什么法门得度，他就说什么法门，他能现无量无边身，他能说无量无边法门，虽然有这种能力，‘于彼相中实无可得’，这是真的。确确实实是无可得。为什么呢？凡所有相皆是虚妄。不但是诸佛的化身，乃至于诸佛的应身，诸佛的报身，诸佛的法身统统不可得。我们今天这个身体，给诸位说，也是不可得。不可得，我们要得，这就苦啦！这叫迷惑颠倒。你不晓得事实真相，事实真相，这个身体是假相，‘因缘所生法，我说即是空。’这个‘我’是佛说的，这一句话，佛在中观论上讲的。所以一切法没有自体，种种缘聚而成的，缘散了，这个相就不存在了。所以一切相它的形成，缘聚缘散，缘散相就灭了。所以相有没有生灭？不生不灭。我们这个身相，不生不灭啊！只有缘之聚散，绝对没有相的生灭。
现在这个世间科学也懂得一点这个道理了，但是还不能够完全接受佛法。科学里面给我们证实，物质不灭，精神不灭。精神是心法，物质是色法。物质既然不灭，就是佛法里面所讲的，不生不灭。我们看到一切生灭是看错了，是缘聚缘散。这个是它的事实真相。所以于一切相中实无可得。假如我们把得失这个念头打掉了，实在讲，这个人就很自在、很幸福。人的烦恼从那里来的？患得患失啊！没有得到的时候，天天想得到；得到之后又怕失掉，其实根本没有得失。这是妄想啊！这个妄想带来了许许多多的痛苦，许许多多的灾难。所以冤枉啊！都不是实在的。菩萨们对于这种情形知道得太清楚了，所以他度众生，实无众生可度。他不着相，他不居功。因此，他不失定意，就是他的自性清净心，永远保持而不被染污。心被染污了，就不清净了。这一句是显示菩萨具有真实、圆满的智慧。对于一切法的真相是清清楚楚，明了透彻。
“通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光”。
这几句是别显二智权实两种智慧啊！前面这一句是总显，这是别显。‘通诸法性’，诸法就是我们讲万法，也就是一切法，包括世间跟出世间。世出世间一切法。性就是体性，它的本体，我们今天讲宇宙万有的本体，哲学里面讲的本体论。本体就是能生万法，这一切万法从哪里来的？那个来源就是它的本体。宇
