佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第66章
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‘达众生相’。相就是现象，来源知道，所有一切万法，怎么变现出来的，他也知道。换一句话说，宇宙从哪里来的？他晓得。星球从哪里来的？他也知道。这一些万物从哪里来的？他也晓得。我们人从哪里来的？他都知道，没有一样不知道，所以第一句是指体性，就是三种智慧里面的一切智。达众生相就是知道现象，就是道种智。能够明了宇宙一切万法的形成、演变，他统统晓得，这是两种智慧具足啊！
‘供养诸佛。开导群生’。没有智慧怎么能教化众生？教化众生，先要给众生做一个榜样。要做一个示范，供养诸佛是身教。佛都供养诸佛，佛都礼敬诸佛，佛也赞叹诸佛，身教啊！给我们做榜样。佛教给我们要孝顺父母，佛自己不孝顺父母，我们能接受吗？我们肯学吗？他孝顺父母，他先作出样子给我们看。他尊敬师长，教给我们要尊敬师长。所以这一句供养诸佛是身教，开导群生是言教，用言语来开导。
‘化现其身。犹如电光’。这个比喻是说他不着相。这个电光是什么呢？有用。但是他不住，不住就是不执着。佛出现在世间教化众生有作用，虽有作用，他不执着。他不执着我是成了佛了，我是老师能教你，你是我的学生，接受我的教育。那这里就有能有所，有自有他。就有分别执着了，心就不清净了，身心就不清净了。所以佛确确实实心地清净，从来没有动一个分别心，从来没有起一个念头，这是他跟世间教学不同的地方，他跟世间一般老师不一样的地方。所以他不居功，实实在在他做到了，作而无作，无作而作，作与无作同时。为我们讲经说法，说而无说，无说而说，说与无说是同时。因此他才无有疲厌啊！华严经上讲的，他不会疲倦，他不会厌烦。为什么呢？没作嘛！我们作个事情，作多了，作久了会讨厌、会疲倦，他没作。他天天说法，没说。这个很奇怪啊！说跟没说是同时的，为什么？口里面说了，心里头清净，一尘不染，没说。就像那个机器在运作一样，你看机器不停的在运作，廿四小时不间断。它有没有疲倦？它有没有厌烦？它为什么不疲倦、不厌烦呢？它没有念头嘛！我们人身体是一部机器，如果把那个念头拿掉了，这个机器廿四小时运作，一年到头不休息，它不会疲倦，不会厌烦。疲倦厌烦从哪来？心里。我作这么多事情，累了，就累了。我念这么多遍了烦了，那就烦了，就这么来的。身体是机器，说老实话，我们人不如那个机器，机器无心，我们有心，这麻烦就在此地。佛作，作，他没有心，所以他不疲不厌。‘犹如电光’，电光就是说明有用，不住，他不着相。到这地方也是一小段。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十一卷（二次宣讲） B2…5…31
请掀开经本第十四面，第一行。我们把经文念一段，对对地方。上一次讲到：
“化现其身。犹如电光。裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地”。
从这里看起。那么这个还是八相成道，第七相转法轮。菩萨在十方世界度化众生，他能够化身，普遍的应各种不同的根基，所谓是‘随类化身’。在经上讲：‘化现其身。犹如电光’，是说他不执着，电光是比喻。第一个是比喻快速的意思，这个电光像闪电，闪电快速，我们一般人在生活里面可以说是麻木了，真正能够觉察人生苦短的人不多，到年纪很衰老了，到有病痛的时候才会觉得光阴过得太快。古人讲的，石火电光，有一点体会到了，石火大家现在都不知道了，因为现在都不用了，在以前连火柴都没有的时候，怎么取得呢？用那个铁片敲那个石头，这样敲出火星燃火，用这个方式。那么我在童年的时候，我们乡下取火还是用这个方式，用一个刀片，铁的刀片取石头的火，叫石火。那也就是很短的时间，那么这是形容六道众生寿命都相当的短促。不一定像人道，天道亦复如是，光阴过得非常之快，菩萨示现在六道里面，跟我们六道众生的寿命大致上相同。像释迦牟尼佛示现的世寿八十岁，跟一般人差不多相同。所以这个电光譬喻快速。
第二个是比喻有作用。它虽然短暂，它还是有用处，用处是什么呢？照明。你说闪电，在黑暗的时候，这个闪电一亮，我们对外面境界能看得见，它有能照的作用，它有破暗的作用。这个暗就是无明，佛法呢！佛示现在世间能帮助我们破无明烦恼，他有这个作用。
第三个意思，他不住。就是金刚经上给我们讲的：‘应无所住而生其心’。不住就是不执着，于一切法统统不执着，能现所现，能度所度，统统不执着。
第四个意思不分别。你看闪电一照，它绝对不会说，那一个它喜欢照他？不喜欢就不照，没有。普照。所以这个电光有四个意思。
‘裂魔见网’。那么什么叫魔？这个字我们要把它认识清楚。魔是使我们身心折磨，也就是痛苦，是折磨的意思。我们心里面有烦恼，很苦啊！心里面有牵挂也很苦，一切不如意的事情统统折磨身心。所以古人常说：忧能使人老。你常常有忧患，就很快衰老。那么这个忧患就是魔，就是折磨，这个是很痛苦也很可怕。所以梁武帝就把这个字，这个字本来下面是个石头，折磨的磨，它这个折磨很苦，比那个妖魔鬼怪还可怕。所以把石头换一个鬼字，这个字是梁武帝造的，所以这个折磨，唉呀！比遇到鬼还可怕，就这个意思。所以这个字不是青面獠牙的魔鬼，不是的。是使我们身心受到折磨的一切人、一切事、一切物统统叫魔。魔怎么会有这么大的力量呢？实在那个力量就在那个‘见’。所以魔从那里来的？绝对不是从外面来的，外面那有魔啊！就是你错误的见解，你这个错误的见解太多太多了，就像网一样，理都理不清哪！换一句话说，对人、对事、对物许许多多看法、想法都错了。这才使自己身心受到无量的折磨，实在讲，这些痛苦是自作自受，不是别人给你的，是你自己找来的，这一句是总说。佛法，佛有方法把我们所有错误的见解、思想破除。‘裂魔见网’，佛有这个能力。
‘解诸缠缚’，缠缚是烦恼，那么这个是说的比较上细了，经上给我们讲有八缠，有三缚，那八缠呢？第一个是无惭，惭愧啊！无惭无愧，这是缠缚。没有惭愧心，那个人可以说他就无恶不作了，他不在乎，惭是我们一般人讲受良心的责备，他做了坏的事情，他心不安，无惭之人，他做了坏事情他无所谓。我们俗话说没有良心哪！这个他就会做恶，做恶当然会受报。愧是外面人对他的批评，对他的谴责，他有的时候不敢做坏事情，为什么呢？怕别人谴责。如果说无愧呢？外面人来谴责我不在乎，恶事还是照做，你说这有什么法子？所以惭与愧在心所法里面，是属于善法，是一个善法的。无惭无愧在烦恼心所里面是中随烦恼。
那么第三呢？就是嫉妒。人这个嫉妒心很盛，常常看到周边的人，如果觉得他比自己强一点呢？他就放不下了，傲慢嫉妒可以说是与生俱来的烦恼。一个人对于善人、善事没有嫉妒的，甚至于同学、同参没有嫉妒的，他的道业就容易成就。常常有傲慢嫉妒，不但是妨碍自己的道业，实在讲，造作无量的罪业，这后来要受果报的。所以这一个列在八缠的第三缠。
第四悭吝是由贪烦恼里面分出来的，自己所拥有的不肯帮助别人。第五个是恶作，一切不善、不顺理的行为都叫做恶作。第六个是睡眠，睡眠是昏沉，指睡眠太多，昏沉。第七个是掉举，掉举是心里面的妄念很多，就是心定不下来，心里面七上八下定不下来。第八个是昏沉，前面是睡眠，睡眠是昏沉的现象。是睡眠太多，第八个这个昏沉就是我们现在所讲提不起精神，精神提不起来。这八种叫缠缚，我们有了就不自在啦！
三缚啊！缚是系缚，像这个绳子把我们捆起来了，这三个是什么呢？就是三毒烦恼；贪、嗔、痴啊！那么我们想一想，八缠三缚我们有没有呢？恐怕统统都具足啊！只是多少而已。佛法把这个给我们解除，解脱。解什么？解的八缠三缚。脱是脱离轮回，脱离生死，脱离三界、六道、生死轮回。这个解脱两个字是这个意思，那么由此可知所解的啊！这是从因，这个六道轮回的因，因缘，所脱的是果报，最重要的如何把我们这一些业缘把它解除掉？这个就重要了。如果我们不想了生死、出三界，那就是依然故我，如果这一生真正想求生西方净土，你不认真在这上下功夫，没有用处。念佛，所谓念佛的功德在消除罪业，就是消除这些东西啊！这一些都是像前面所讲的不正确的思想，不正确的见解。这一些妄念，这个妄想、执着一起来的时候，马上换成阿弥陀佛，把这个妄念打掉，这叫解啊！这样念佛，所谓是一声佛号消八十亿劫生死重罪，就是这个说法。如果说口里念佛，这一些妄想、杂念还照样出来，那么那你就是喊破喉咙也枉然哪！一天念十万声佛号也不能了生死，也不能出三界，为什么呢？念的虽然多，不管用，不起作用。念的虽然不多，他句句起作用，句句能够把那个妄想、杂念把它换过来，这管用啊！这个念佛就是功夫得力了。如果不能把自己这个妄想、分别、执着取而代之，我们这个佛号念得叫不得力，念佛如是，念经也这样的。初学的人我劝他念经，道理在什么地方呢？念经你妄想起来的时候，很容易觉察到，为什么呢？打个妄念，他就念错了，念这个佛号，这个佛号很容易念嘛！念熟了一面念佛号，一面打妄想啊！不大容易把妄想抓到？所以这个初学的人啊！念经比念佛好。念到妄念少了，那念佛号比念经好。所以这个是有过程的，有次第的，随着每一个同修根性不相同，我们选择什么样的方法？方法它的效果就是对治我们的妄想、执着，这样修就正确了。是真正有效果了。
底下一句说：‘远超过声闻辟支佛地’，声闻是小乘四果汉罗，辟支佛是缘觉。辟支佛是梵语，辟支翻做缘，佛翻做觉，中国的这个翻法就是缘觉，这两种都属于小乘，声闻是因为听佛讲四谛法而觉悟证果的，我们称他为声闻。缘觉呢？是听佛说十二因缘而悟入的。这是因为修学法门不相同，但是缘觉比声闻要聪明。如果没有佛出现世间，缘觉这一类人能够看到大自然的现象，他也会觉悟。这样觉悟的呢？称之为独觉，他怎么觉悟的呢？佛在经上跟我讲得很清楚，小乘人证得初果之后，就位不退了，虽然在六道决定不堕三恶道，他是人间天上七次往来，决定证阿罗汉果，决定证阿罗汉果都要有佛出世啊！佛讲经说法，他遇到这个缘才能够修行证果，假如这个时候没有佛出现在世间，怎么办呢？他就变成独觉了。那么由此可知，这一些有成就的人，过去世都有根基，我们俗话上有来历的啊！绝对不是普通人啊！他一生自己修行就能证果的了，统统是有来历的。出现在没有佛出现的世间，那我们要问啦！那现在有没有这种人呢？我们在中国、外国听到很多很多，某人是什么佛再来的？罗汉再来的？什么菩萨再来的？这个不可靠。再告诉诸位同修，现在没有。为什么呢？因为释迦牟尼佛灭度之后，到现在照中国的算法，三千零十八年，这时间很短，天上人间往返一次，不只三千年，天上的寿命长，不要讲他到那个什么四禅天啦！就算是欲界忉利天，忉利天的一天，我们人间一百年。他到忉利天才一个月啊！这么短他怎么可能就下来呢？不可能的事情嘛！所以现在要讲这些话的人，这个是问题很大，绝对不是真实的。如果说弥勒菩萨已经到世间来示现成佛，那更是假的，弥勒菩萨在兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年，那么释迦牟尼佛灭度到现在，兜率天才几天呢？所以这是我们一定要清楚的。世尊法运一万二千年哪！一万二千年之后，才叫做灭法啦！这些人在没有佛法的时候，他到这个世间来修行证果，而不是在有佛法的时候。所以现在有一些人说，说的这一些不相干的话呢？我们头脑要清楚，不要被人欺骗了。那么这些是二乘，这一些菩萨远远超过了他们。
“入空无相无愿法门”。
这是说菩萨自己成就。空、无相、无愿这个三法呢？通于大小乘，小乘里面也讲空、无相、无愿。大乘里面也有空、无相、无愿，他里面的境界不相同，本经是大乘圆顿法门，古人称为圆中之圆，顿中之顿，他这个意义就更深了，这个三法比喻做门，要从这个地方才能够契入实相。换一句话说，也就是证得明心见性的门径，指这个三法，能够帮助我们证入真如本性，这个三门随便从那一门都可以契入。有些人由空门入，可是诸位要知道，从空门你要着了空相，就入不进去了，这空啊！着了空的相入不进去，必须要把那个空相也要把它灭掉，连空相也不执着，那就能入了。如果见到空相就不能入了，诸位想想，为什么见到空相就不能入了？真心离念，没有妄念啊！你见到空相还有那个见，那就是念头，那是妄念。有这个妄念呢？就障碍了自性。所以实在讲，这个三法，空是讲一切诸法的本体。万法皆空啊！一切法无有自性，你怎么能够起心动念？怎么能够执着呢？空门入不进去，那就从无相，无相这个相是讲的现相，现相有没有呢？有！有相。有相但是它是假相，它不是真的。因为这一些相，当体即空，我们迷在现相里面不知道这个相是假的，不知道相是空的。如果这个相是真的，那
么相与相它就有障碍了。譬如说我们知道这个墙，不是真的，真的一个堵墙就过不去了，这个事情不要说阿罗汉哪，就是连小乘须陀洹，这个墙壁不能障碍他，他可以自在通过，为什么自在通过呢？因为他不执着，他不执着啊！身是假的，墙也是假的，假入假没障碍，他就自在通过了。我们今天为什么不能通过呢？身体真的，墙壁也是真的，这好了！这就没法子通过了。那么我这样说法，诸位能够体会，但是很难相信，不容易接受。我们看看近代圆瑛法师，圆瑛法师是在楞严经那个序分里面，大概不是楞严经序分，那就在那个圆觉经的序分里面，他讲他自己的故事，他有一天在房间里面打坐，心很清净，打坐的时候，突然想到一桩事情，马上要去办，他从床上下来，就一直往外走，走到外面之后忽然想起来，我的门关起了，我没有开门，我怎么出来啦？回过头来推门，门确确实实关的，他在那一念当中忘了这里有门，没有执着门，他就通过了，再一个念头起了来，那里有一道门，再也进不去了。证明相是假的，不是真的啊！所以我们要着了相呢？着了有相是错误的，着无相也是错误的。有无两边都离开，你可以从无相门入进去了。如果这个两头，有相、无相执着一个，或者执著有相，执着无相都不能进去。都不能够入这一个境界，愿就是作。无愿也就是无作，作为。佛度众生是作而无作，无作而作。跟我们不一样的，我们着相啊！我能讲�
