佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第67章
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“善立方便。显示三乘”。
善是善巧，非常巧妙，心地清净，一法不立，他建立三乘法。三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。三乘是怎么建立的呢？是随顺众生建立的，佛这个观念里面有没有呢？没有。不但没有三乘，一乘也没有。有了一乘也是错误的，一乘法是跟三乘相对而建立的，让我们从这个里面体会这个意思。只能去体会，决定不能执着，真的执著有个一乘，有个三乘，那就大错特错了，那就是妄想、分别了，那么这是说这些菩萨在一切诸佛刹土里面随缘度众。这是举一个例子，应以佛身而得度者，则现佛身而为说法，举这个例子，那么到这个地方第七转法轮相就介绍完了。下面是第八相。
“于此中下。而现灭度”。
这个两句就是第八相，第八相是示现般若涅槃，这是入般若涅槃相，佛在此地说的话，说得很好啊！‘于此中下。而现灭度’，这个示现灭度谁看的？中下根性的人看到的。那么上根呢？上根，佛没有灭度啊！佛本来不生，那有灭度呢？不生不灭嘛！可见得我们看到一些生灭相，中下根性人看到的，上根人看的是不生不灭。所以他这个文句里面意思就很深了，到这个地方是讲这个示现八相成道，介绍完了。正是如楞严经上所说的，‘随众生心应所知量’，‘当处出生，当处灭尽’，确确实实一法了不可得。底下的经文是说这一些菩萨们德用无方啊！无量无边的德用。先说自利德，文，紧接着前面，也可以说是于此中下而现灭度的注解。
“得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土”。
所以他确实不生不灭嘛！他那里示现灭度了呢？底下这一句就给我们讲的真实话啦！他得的是无生无灭诸三摩地，他不生不灭啊！‘三摩地’是梵语，翻成中国意思是正受，那么换一句话说，显然是告诉我们，佛示现般若涅槃是给凡夫看的、给二乘人看的、大菩萨看的，佛是不生不灭啊！那是真实的，平等常住的法身那有生灭啊？那么由此可知，这一些示现的菩萨们都是法身大士，都是从果向因，也就是我们常说的这个倒驾慈航而来的，众生有感，他就有应，他的示现、住世时间之长短，都看众生的缘份，与他自己不相干，有缘佛就住世，无缘佛就灭度。实在讲，有缘则现，无缘则隐啊！佛不生不灭，这才是真相。
‘及得一切陀罗尼门’，前面是三摩地，是正受，是定。换一句话说，是清净心。第二句陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，这是讲的慧。慧从定中来的。所以佛教给我们修学，先要修定，要修清净心，然后清净心起作用就是智慧，就是陀罗尼。心不清净得不到啊！陀罗尼，简单的讲就是一切诸法的纲领，这个东西你掌握到了，抓到了，展开，就是世出世间一切法，没有一法不通达的。在佛法里面这个纲领，就是大方广佛华严经，华严经一展开，就是一切佛法。我们现在称佛教的经典总名称叫大藏经，这是我们中国人给它取的，实际上呢？它有总名称。总名称就是大方广佛华严经，这个是一切经的总名称。所以龙树菩萨在龙宫里面看到的那个，那个圆圆满满的大藏经有多少啊？说有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。比我们大藏经多得太多了，那个经典搬在我们这个世界放不下啊！我们这个地球装不下啊！所以它传到世间来的这个大方广佛华严经，实在讲目录提要啊！不是原文，目录提要。所以佛经有总名称，在这个华严是总名称，下面就说明了：‘随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧’。因为他有定，有慧，随时就是不断，没有离开过啊！他入了华严三昧，华严三昧是什么？是一切万法的全体。三昧是正受，换一句话说，他的身心跟整个宇宙法界融成一体了，这个叫华严法界，叫华严三昧。如果依照经上所讲的，华严三昧是以一真法界，无尽的缘起为它理论的依据。通达这一个道理，理解事实的真相，使自己心行与这一个事实真相能够相应，这叫华严。一心修学，这个叫三昧。华严三昧庄严法身，法身就是自己的真心，就是真如本性。所以一切万法无不从法界生，无不回归法界，法界就是自己的真心，换一句话说，一切法都是自己真心变现出来的，一切法还归自性，心外无法，法外无心哪！这是华严三昧。所以自自然然具足总持百千三昧。这一句话就是六祖大师所说的：‘何其自性本来具足’，这个道理知道了，事实真相晓得了，我们求法到那里去求呢？这还不就清楚了吗？自性里面求啊！外头没有，天天拜佛，给佛磕头，头磕破了，脑袋都瞌掉了，佛也不灵啊！为什么呢？心外求法，那是迷信啊！佛教叫我们从自性当中求，从真心里面求。所以为什么叫你断烦恼？烦恼障碍了自性，叫你把贪、嗔、痴、慢去掉，是把自性前面那个障碍去掉，染污去掉，那个是染污。弥陀经讲得很清楚，五浊恶世，浊就是染污，见浊，我们的见解被染污了；烦恼浊，我们的想法、思想被染污了，拿现在的话来讲，我们的真心，我们的精神，我们生理统统都被染污啊！把这些染污的东西，统统去干净，恢复到清净，那无量的功德就现前了。佛不是故意的，勉强地叫我们断烦恼。叫你断，还很不愿意，很不高兴，不知道这个东西的害处，非断不
可啊！诸佛菩萨不断，他也成不了佛，也成不了菩萨，诸佛菩萨跟我们不一样的，就是他把这一些染污去掉，我们这些染污完全存在，一分一毫都没有把它舍掉。除此之外，我们跟诸佛菩萨，没有什么不一样的。
‘住深禅定’。这个禅定是性定，自性本定，是理定，拣别不是事上修的，不是天天在面壁打坐叫修定啊！六祖大师教人坐禅不是蒲团面壁坐禅，你看那个坛经上，六祖怎么样教给我们坐禅的？他讲得很好啊！外不着相叫禅，内不动心叫定。人家这个禅定是外不着相，内不动心叫禅定。不是盘腿面壁，天天逛市场也是在坐禅。所以他那个禅是行、住、坐、卧都是叫坐禅。‘坐’是比喻什么呢？比喻不动，我们坐在这里不动嘛！他是比喻，什么不动？要心不动啊！不是身不动，身不动没用处，诸佛菩萨要替众生服务，身要动，他不动怎么能做事呢？身要动，心不能动。所以这个坐禅是心坐，不是身坐，诸位要明白这个意思，现在人都搞错了，颠倒了。身坐在那里不动，心呢？在打妄想，完全错了嘛！也就是我们在讲席里常常提醒同修们，内要把贪、嗔、痴、慢这个烦恼消除，外面不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，这就是禅定，不受诱惑就是禅定，内里面不生烦恼就是定，此地讲的这个定，刚才讲是性定，是理定，也是楞严经上讲的首楞严大定。他们住这这里，换一句话说，就是清净心哪！他这个心永远不被染污，真正清净。
‘悉睹无量诸佛’。我们一尊佛也见不到，不是佛不在我们面前，佛在我们面前，我们不认识啊！我们把他看走眼啦！到这个时候，他就看到诸佛啦！诸佛在那里呢？这个大地众生本来成佛嘛！有情众生本来成佛，无情的众生也本来成佛，本来就是佛，这个时候才发现，原来发现所有一切众生统统是佛。‘悉睹无量诸佛’，这个见佛就是见性，明心见性，见性成佛。我们迷惑颠倒的时候，所见的是相，着相啊！人家这个境界里面他离了相，不着相。不着相他所见的是性，真如本性，就是清净法身，就是圆满的佛果。他见一切有情众生，看到是佛性，见一切无情的众生，他见到的时候，法性。见性不着相啦！我们今天是着相不见性，我们眼睛里看到的是十法界，人家眼睛里面看到的叫一真法界。‘真’就是真如，这是他能见佛，我们见不到佛。所以你见佛，你就成佛了，这个道理也是一个事实。我们在讲席里也常常提醒同修，好好反省今天自己；如果我们看到一切众生都是佛，那恭喜你，你成佛了，佛眼睛看一切众生都是佛，菩萨眼睛里面看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。那么换一句话说，鬼看一切都是鬼，恶人看一切人，没有一个人不恶，都可恶。善人看一切人都和善。所以境界真的没有好丑啊！没有善恶，善恶、好丑都在自心。你才真正明了佛在经上所说的‘境随心转’。我们今天看这个人不顺眼，看那个人，是自己烦恼起现行啊！与外头境界不相干哪！真正修行人，就要在这儿下功夫。一有这个现象，立刻回光返照，过在那一边？过在自己。不在外境哪！这样的人叫真正修行人，常常说，过失都在外面，责备别人，不知道自己，这就迷惑颠倒啊！这不是一个修行人哪！六祖说得很好，‘若真修道人，不见他人过’。见到别人过，马上要反省，过失在自己，绝对不在别人。断恶修善，这才叫真正修行人，老实念佛的人，就是如此，必须要念到不见他人过，才算老实。还有这个人不对，那个人有缺陷，这个念佛不老实，因为老实心清净，心里头没有妄念，还看到有是非人我，那里会算老实呢？这叫见佛。
‘于一念顷。遍游一切佛土’，这显示他能力广大缘满，一念即是时间短暂，十方三世一切诸佛国土，没有一个漏掉的，一念之间统统都到了。说老实话，不念也到了，为什么呢？一切诸佛刹土是自己心变现的嘛！那有来去呢？不来不去啊！不生不灭啊！这个就是已经证得法身的人啦！自德圆满。可是还有不少众生还在迷惑颠倒，所以菩萨要发大慈悲心，帮助别人。底下讲的是利生的，利益众生。
“得佛辩才。住普贤行”。
这个地方我们要注意到，无量寿经里处处都提到普贤之德，普贤行。所以确确实实是华藏奥藏，法华秘髓，没错啊！值得我们注意，佛的辩才，四无碍辩才，经上给我们讲，四种无碍辩才，这才能够利益众生啊！我们娑婆世界，众生的耳根最利，文殊菩萨拣选圆通说得很清楚啊！说此方真教体，亲近在音闻。要以音声来教导，音声这就是辩才了，我们现在有一些同修发心，将来弘法利生，续佛慧命，那要得佛辩才，得佛辩才在我们很难啊！只有一个方法，求感应；求佛加持。用什么方法求呢？住普贤行，普贤行是能感应啊！佛辩才是能应，感应道交，没有普贤行，光求佛辩才，求不到啊！普贤行就是前面所讲的十大愿王。
“善能分别众生语言。开化显示真实之际”。
这里我们看到一句真实，对于一切众生的言语，他能够理解，能够分别，才能普度一切众生，用什么来度他呢？这个度众生的标准就是下面这一句，‘开’是开导，开示，这个就是教学，‘化’是讲成绩。你教了学生，学生接受之后他要起变化，从前儒家的教育，教学的标准是变化气质，把一个凡俗的气质，变化为圣贤。所以读书志在圣贤，这是提高自己的德行哪！读书目的在此地啊！这化里面有上、中、下三等。我们佛门讲三品，上品的圣人，中品的贤人，下品的君子。这是从前儒家教学的标准，佛门教学的标准也有上、中、下三品，上品的，明心见性，见性成佛，这是讲的上品，上品成佛啦！中品成菩萨，下品的则成阿罗汉，阿罗汉是小乘，也有三品；在我们念佛法门里面，也有上、中、下三品，上品的成就，理一心不乱，中品成就，事一心不乱，下品的成就，功夫成片。所以‘教’底下要有化啦！教了不化，没有用处，那白教啦！这个开就是开示，开导就是教，教底下一定要化。这学生一定要变化气质，超凡入圣哪！他的教学的内容，是‘显示真实之际’。真实之际就是真如本性，也就是诸法实相，宇宙人生的真相，真实之际。‘显’，明显，‘示’，指示，我们原来迷了，看不清楚，佛给我们显示真实出来，让我们明了，让我们契入这个境界。所以佛法的教学：
“超过世间诸所有法”。
世间所有的教育，不能跟佛相比，唯有佛教育真实，使我们彻底明了宇宙人生的真相。人生是自己，宇宙是环境，换句话说，认识自己，认识我们生活的环境，佛法教的就是这个。诸位想想，这能不学吗？如果不学，永远是个迷惑颠倒的人，佛法不是教我们长命百岁，长生不老，佛法不是教我们生天，将来去当天神，不是的。佛法是教我们认识自己，认识生活环境的真相啊！这个里头没有迷信。
“心常谛住度世之道”。
菩萨的心，‘常’是经常不断，‘谛’是实实在在，他实实在在是住在度世之道，换一句话说，你问佛菩萨什么心？佛菩萨那个心就是帮助一切众生，帮助一切众生，破迷开悟，帮助一切众生，认识自己，认识环境，知道一切事实真相，他存的是这个心。他做的就是这么一桩事情，为什么呢？世间其他的事情，别人可以办得到，都让给别人去办，这一桩事情，世间人办不到，办不到的我来办，你能办得到的，统统让你去办。所以佛菩萨在世间，就是教学，教的这个科目与世间教学完全是两样的。因为他教学的目的不相同，所以他的内容方式都不一样。拿世间教学的方法来学佛法，不行啊！学不到。所以这个世间佛学院，不能培养出佛门里面讲经说法的大德，培养不出来，一定要用佛门的方法，佛门的方法不一样的在那里呢？不一样的他从戒、定、慧下手。他教你这个东西，不管宗门教下，那一宗、那一派？你要想学，都从戒、定、慧下手，你才真正能成就。戒、定、慧，不管你将来发不发愿弘法，都是根本的学问，你没有这个学问，自己不能了生死，不能出三界，有了这个能力，再发心度众生，行菩萨道，这才可以学讲经说法。学讲经从那里学呢？要把自性里面的经典引发出来，讲的什么经呢？讲自性里面的真经，不是讲外面的佛经，外面我们打开释迦牟尼佛的经，拿到释迦牟尼佛的经，把我们自性的无量寿经引出来，我们自性无量寿经跟释迦牟尼佛无量寿经，经文一样，这才行。所以自性智慧不能现前，你所说讲的，别人的东西，这个不可以啊！这连儒家都不赞成，别人的东西叫记问之学，你读了，记得很多，你到处问，听的很多，记的很多、听的很多，没有一样是自己的，这叫记问之学。儒家讲，不足以为人师啊！不够资格教人哪！儒家尚且如此，何况佛门出世间的大�
