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第72章

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第72章

小说: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲 字数: 每页3500字

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讲这是自由之业,跟世间教员不一样,世间教员还有聘书什么约束不自在。佛法的教学自在,为什么呢?跟任何人没有聘约,也没有谈供养的,一切是随意的,在中国古时候这个教学跟我们佛法一样自在,古时候这个教学的老师如果跟你谈学费,那这个社会上人不齿的,为什么呢?读书人还要求名利啊!那有这个道理,所以学费叫束修,看家庭环境,家庭环境好一点的,多供养老师一点,差一点的少供养一点,实在没有的老师还要倒贴学生,从前的老师啊!不一样啊!所以从前老师跟医生在社会上是倍受尊敬的,医生给人看病不可能问人要钱的,尽心尽力他是为救人,我为什么学医?学医是救人的,救人那能跟人讨价还价的,这个不可以,也是他家里有钱对你多供养一点,没有钱少供养一点,甚至于再没有钱医生还要付医药,还要帮助他医药,这是我们中国古时候的社会,所以这个是真正自由之业,倍受尊敬的。所以他受报就自在了,他在九法界里面像那个普门品所说的,应以什么身得度,他就可以示现什么身。这是业自在,业是讲他造的因,因自在,因自在,果当然就自在,果就是受生自在,那化身就不必说了,我们讲应身,释迦牟尼佛到这个世界来受生,要生在帝王之家就生在帝王之家,喜欢生在什么人家就生在什么人家,可以自己选择,不像我们凡夫,凡夫到那一家去投胎自己不能选择,佛菩萨到世间来应化是自己可以选择。

  第六解自在,解是讲这都是属于慧,智慧,他对于世出世间法都能够理解,都能够通达没有障碍,像我们在六祖坛经上看到惠能大师,他就是解自在,没有见过的经典,你只要念给他听,他就会讲给你听,他理解,这个自在,经典如是,世间法也如是,如果你问问惠能大师原子弹怎么做的,他一定会告诉你,他懂得,只要你一问他马上就知道,没有一样不理解的,所以有些人怀疑?他既然有这样的能力,为什么不在那个时候发明原子弹呢?那个时候如果发明原子弹,这个世界早就完蛋了,所以圣人虽然理解,理解也不告诉你,为什么呢?你没有道德观念,你拿去做坏事,所以这个东西不能告诉人,这是真的,我们中国古人这个道德观念比现代人要高得多,我们读三国志不是三国演义,读三国志诸葛亮发明的木牛流马,那是真的,历史上真的有记载,说机械化的运输,虽然它的机械很简单,它不用人力,那是个简单的机械运输,你看他死了以后就把这个东西统统销毁掉,没有能传世,这绝对不是私心,因为机械如果一发展下去,就像现在科技进步一日千里,对这个世界有百害而无一利,这是真的,所以中国人他是为历史着想,为后世人的幸福着想,不愿意看到这些东西出现在世间,这是正确的,现在科技发达,固然有一些方便,但是得不偿失,整个地球上生态环境被污染被破坏,这样下去,这个地球上人能够生活的环境与空间,没几年就完了,西方科学家拼命在做,我们中国的古圣先贤决定不干这个事情,绝对不是说我们的聪明智慧不如外国人,我们有道德的理念,不可以做这个事情,凡是做个事情要考量它的利害得失,利少害多不能做,对现在人有利,对将来的人有害不能做,这是跟西方人的思想完全不相同呀!我们今天生活在这个世界上深受科技之害呀!所以这叫解自在。

  第七愿自在,愿自在那就是三十二应里面讲,愿以什么身得度就示现什么身,这个自在呀!随类现身,像我们这个前面经上所讲的举一个例子,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。给我们讲八相成道,愿自在。

  第八神力自在,神力就是我们通常讲神通,神通这个能力自在,眼不要用科学仪器,能够看到极小的,佛法叫微尘啦!也许现在讲电子、原子,佛肉眼看得清清楚楚的,远能够看到他方世界没有障碍,隔多少道墙,多少重山,他也看得清清楚楚,这是讲天眼自在,慧眼自在,法眼自在,其余六根亦复如是,没有一样不自在,这是说他的能力,六根的作用得大自在。神足里面那是讲变化,变大变小,我们看西游记孙悟空七十二变,那是属于神力自在。

  第九是法自在,这个法是讲说法,拿现在讲就是教学,他的教学方法非常的善巧,能令一切众生听到他的说法,都能够理解不会解错,现在这个听经我是不晓得,有很多人听我讲经把意思听错了,他错会了,这就是我说法不自在,如果是佛菩萨说法,你们意思一定不会听错,佛有这个能力,所谓四无碍辩才。第十是智自在,这个智就是通常讲的权实二智,根本智与后得智,他没有障碍;因此他能够观机,能观机说法才会契机,佛一看你过去多生多劫生生世世你是什么身分?在那一道?做些什么事?他统统知道。所以说法就对机了,正如此,佛看到这一次大会当中,有不少的众生多生多劫修集的善根、福德成熟了,所以给大家说这个平等成佛的法门,在会有等觉菩萨,文殊、普贀、弥勒、贤护等十六正士等觉菩萨,也有天人、饿鬼、畜生六道众生统统都有,只要过去生中善根福德成熟,那么他就缺少的因缘,佛给他宣说这一部经,因缘具足他就成熟了,这个确确实实是前面所讲的如来定慧究畅无极,所以定慧起的作用,归纳起来十种大自在,十种自在从那里来?从定慧来的,关键就是一个定,再说的明白一点关键就是清净心,你那个心要清净到极处,如来果地上最胜的十种自在,你一定也能够证的,这不是佛的专利,是一切众生个个都具足的,佛在华严上给我们讲得很清楚,一切众生皆有如来智慧德相,智慧就是究畅无极的大智,德就是这十种自在,相就是讲的三十二相及八十种好,这是方便说,真实说佛有无量相、相有无量好,这是你本有的,本有的为什么没有了,就是你定慧失掉了,什么时候恢复定慧,那么你的智慧德相统统就恢复了,所以这一桩事情还是求自己不能求别人,求别人求不到,求自己才样样都能得到,佛说这些话,主要都是要求我们对他生坚定的信心,佛讲的话句句真实,没有一句是妄语,没有一句是夸张。

  “‘阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说”。

  这句是说容许为他说,谛听就是仔细的听,注意的听,‘善思念之’是叫你听了之后要能真正体会佛所讲的这些道理,这些方法,这些境界,你要细心去体会,然后你才真正能够得到受用,‘吾当为汝。分别解说’,分别详详细细的给你介绍,西方极乐世界种种庄严、理事、因果都说得很清楚很明白,那么从底下这一章法藏因地这就是正说了,所以黄老居士把法藏因地第四判入正宗,也很有道理,因为到这里才真正是正说。



             佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十四卷(二次宣讲) B2…5…34

  请掀开经本第十七面,十七面第二行。

  “法藏因地第四”。

  前面我们将本经的序分介绍过了,序分总共有三品,前面两品是通序,第三品是别序,三品的大意都是在证信,蕅益大师在要解里面告诉我们:信、愿、持名这个叫做三资粮,这个资粮现代人不太懂得,什么叫资粮不太懂得,在过去我们要外出旅行,外出旅行不但要带一些钱,路途上要用,还要带粮食,因为从前旅馆很少,客店很少,饭店也很少,所以必须自己要带钱要带干粮,这就叫资粮,没有这个就不能旅行了,这个资粮两个字的意思,就是说往生西方净土必须要具备三个条件,就是信愿行,就跟我们出去旅行,要带钱财跟干粮一样的重要,缺一都不可,那么三个条件当中,信是摆在第一,它的重要性就可想而知,佛在本经里面明白的开示我们,这是真实之际,我们前面读过了,真实的利益,惠以真实之利,与观经当中所说的‘是心是佛。是心作佛’。这是决定可信,这经上讲的真实之际嘛!真实之际就是宇宙人生一切万法的真相,说一切万法的真相这个不相信,那还有什么可以相信的呢?观经上讲的‘是心是佛。是心作佛。’就是这些,所以这是应当信,它有非常健全、正确的理论依据,这部经的作用是以平等的方法,觉悟一切众生,换一句话说,叫一切众生依照这个方法统统能够觉悟,这个觉悟不是普通的觉悟,是究竟圆满彻底的觉悟,换句话说就是叫一切众生平等成佛,这个法门不可思议,释迦牟尼佛出现在世间,四十九年所说的一切法,只有这个法门特别殊胜,我们在发起序里面看到这个放光现瑞的情形,使他的侍者阿难都觉得惊奇,从来没有见过,那么平等成佛的方法就是信愿持名,这是世尊乃至于十方三世一切诸佛如来,广大圆满惠以众生真实的利益,这显示这个法门是真正不可思议,我们能够遇到这是多大的福分,没有福的人遇不到,莲池大师在疏钞里面也说:越三祇于一念、齐诸圣于片言;这是疏钞里面所讲的,三祇是三大阿僧祇劫,这是佛通常在一般经论上说,凡夫修行成佛要这么长的时间,但是三阿僧祇劫从什么时候算起呢?是不是从我们受了三皈五戒算起呢?给诸位说不是的;你受三皈五戒菩萨戒统统不作数,那个不算数,要从证得小乘须陀洹果那一天算起,你没有能证得初果,圆教没有证得初信位统统不算,证得了初果这一天算起,三大阿僧祇劫才能成佛,实在讲我们每一位同修过去生中,可以说是已经修行无量阿僧祇劫了,还没有成佛还是这个样子,什么原因呢?生生世世都没有证得初果,换句话统统不及格嘛!年年都留级,这个事情很麻烦啊!所以学是学得不错啊!考试都不及格这不算啊!要晓得三大阿僧祇劫是从什么时候算起的,这个时间非常非常之长,那么在这个法门就特别了,它只要用一念,就是信愿持名一向专念,我们这一生就成佛了,一生就成就了,超越一般人修行三大阿僧祇劫,这超越了,所以这法门真的是难信之法,确实不容易叫人相信。

  齐诸圣于片言,诸圣是说华严会上四十一位法身大士,这不是指普通的圣人,小乘四果四相小圣;这个地方讲的是大圣,大圣是破一品无明证一分法身的大菩萨,在别教讲都是登了地的菩萨,初地以上的菩萨,我们也能够一下子超越过,超越四十一位法身大士用什么方法超越呢?就是这一句南无阿弥陀佛,六个字超越了,这六个字是神咒,是真言,这一桩事情知道的人也不多,不晓得这一句阿弥陀佛是咒中之咒,密中之密是咒王啊,还要念其他的什么咒?没有必要了,我们在本经前面看到普贤菩萨,在我们娑婆世界是密宗第一代的祖师,密法的创始人,他老人家念什么咒呢?他念南无阿弥陀佛,他教你们念很多很多咒,他自己念咒王他念阿弥陀佛,他求生西方极乐世界,这个我们要看清楚,那么普贤菩萨为什么不把咒王传授给你呢?实在讲他是传授了,华严会上十大愿王导归极乐,不是明白的告诉你了,可惜你不相信嘛!你不能接受嘛!你喜欢奇奇怪怪,他就找一些奇奇怪怪咒给你念,你果然有这个善根福德,他就直接教你这个咒王,你这一生决定圆满成就,这才是本经妙用至极,真正不可思议,回头再看看我们的同修,如果不是过去生中善根福德今天成熟,就没有机会听到这一部究竟圆满成佛的经典,这真是彭际清居士所说的:无量劫来稀有难逢之一日啊!我们一定要把握这个机缘,决定不能在这一生当中错过,错过那实在是太可惜了,知道世出世间一切法都不是真实的,唯有念佛求生净土是真实的;那么今天我们讲第四品,这是本经的正宗分,在这一品首先给我们说明阿弥陀佛在因地的时候,就是在当初发心像我们这个情形一样,他发心修行这些状况,使我们知道西方极乐世界的历史渊源,它是怎么来的?这是修学净土的人不可不知,这里面更重要的意思,是我们应当效法法藏比丘,换句话说他的发心、修行、成就都是我们的榜样,都是我们的模范,我们应当要学习;所以这里面有两重意思在,好,请看经文。

  “佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。”


  这一句是讲时间,这个时间太长太长,我们没有办法计算得出来,也就不必计算,知道这是一个很长的时间就好了。

  “有佛出世。名世间自在王”。

  那么在那个时候,正如同我们地球上,三千年前释迦牟尼佛出现在我们这个世间,这是在无量劫之前这个世间,有一尊佛出现在世间,他的名号叫世间自在王,这是这一尊佛的名号,就好像我们的本师释迦牟尼、释迦牟尼这四个字是他的名号,佛不是,佛是通号,什么人成佛都可以称的,但是释迦牟尼只有他一个人称,没有第二个人称,这一尊佛叫世间自在王,那么佛实在讲没有名号,不但佛没有名号,菩萨也没有名号,心地清净到极处,远离一切妄想、分别、执着那来的名号,诸佛菩萨的名号,是因众生而建立的,不是从自己上建立的,像我们要取个名字都是为自己,自己喜欢这个名字取一个,佛菩萨不是,佛菩萨是为了众生,众生需要,像我们本师他的德号叫释迦牟尼,释迦是仁慈的意思,翻作能仁,他能够仁慈,牟尼是寂默的意思,寂默也就是清净,清净到极处,用这个名号也就是说明,在这个阶段教化众生的宗旨方针就是这个口号,娑婆世界现前的众生,没有仁慈,自私自利,所以要标榜仁慈,娑婆世界的众生心思很乱,一天到晚胡思乱想,所以要标榜牟尼,释迦牟尼是他对治众生的一付药,佛名号是这样建立的,菩萨名号也是这样建立的,都是针对众生的毛病,所下的药,药名,他自己本身没有名号,那么从佛的名号,可以看出他当时众生毛病的所在,世间自在王这一尊佛用这个名号,我们就能够晓得大概他那个世界的众生相当保守,所以他才提出世间自在的口号,自在就是我们今天讲自由自在,这个意思是说那个地方的人,那个时代的人、人民非常守法,守法有一点太过分了,死在法令规章里面去了,动也不敢动一下,不自在了嘛!所以佛建立这个名号提倡自由自在,这是能看出他们那一个时代众生,跟我们这个时代的众生根性不相同,底下十种通号,任何人成佛都有这十种德号,这个十种德号显示如来果地上无量的智慧、德能、才艺。所以他才有能力教化一切众生,为天人师。

  第一个号叫‘如来’。如来是佛的通号,现在我们世间很多人对于佛法没有研究,但是大概是因为看小说看多了,特别是西游记在中国流行的很广泛,所以人都知道有个如来佛,如来佛最大,孙悟空那么大的本事都跳不过如来的掌心,所以我常常坐计程车那个司机说哦你信佛,你们佛教是不是如来佛最大,这是很大的误会,不晓得如来是通号,一切诸佛都有的,那么它的意思金刚经上讲得很好:如来者诸法如义,这个解释可以说是非常的圆满,如,要用现代哲学名词来说,就是讲的宇宙万有的本体;来,是宇宙万法的现相,现相是本体之现相,本体是现相之本体,体相是一不是二,体如其相,相如其体,所以叫诸法如义,就是一切法如其体,好比是以金作器,器器皆金,这个是如来两个字的本义,换句话说他确确实实入了这个境

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