佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第75章
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‘信解明记。悉皆第一’，前面一句是讲他的天赋，这一句是讲他后天的勤学，这个难得，又有好的禀赋，又真正用功勤学。所以他成就殊胜。‘信’在蕅益大师要解里面告诉我们，第一个要信自己，信自己有佛性，信自己性德与诸佛没有两样，特别是信自己，依本经修学决定能成佛，这个很重要。这是第一个要建立这样的信心。第二要信他，他就是释迦牟尼佛，阿弥陀佛，释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，决定是真实的，佛不打妄语，佛没有理由欺骗我们，我们对他的话要完全相信，决定不怀疑，要相信阿弥陀佛度众生大愿真实，这一部经是两尊佛所说的，除了本师释迦牟尼佛之外，阿弥陀佛亲自宣讲的不少，四十八愿就是阿弥陀佛自己讲的。所以我们对于佛的开示，要能够信受奉行，信了以后当然要解，这个解不是研究，佛的意思我们研究研究就明了了，没有那么容易啊！我是个凡夫，我的意思你去研究研究看，你能明了吗？普通一个人的意思我们都搞不清楚，佛的意思你怎么能搞清楚呢？由此可知，这个解不能研究。换一句话说，不能落在心意识，你要用心意识，你决定不能解如来真实义，你所解的是文字的皮毛，文字皮毛往往解错了。所以佛门里头常说：依文解义三世佛冤。三世是过去、现在、未来，这些诸佛都大喊冤枉，你把他的意思讲错了。照著文字来解释意思，就把佛的意思讲错了。佛的意思在那里呢？意在言外啊！这个就难解了，意既然是在言外，也在文字之外，也不离文字，也不是文字，因为不是文字，不能够依文解义；不离文字，也没办法离开文字，所以你要能够体会，用什么体会呢？用清净心体会，佛心清净，正像六祖在坛经里面所说的，本来无一物，何处惹尘埃？佛心当中一念不生，你也做到一念不生，那这个诸佛的意思你就明了了。
换一句话说，我们要如何来解经里面的大意呢？要修清净心，要修觉、正、净，这个觉、正、净你修得一分，你就解一分真实义，你修得两分你就解二分真实义。所以同样这一部经，佛门的教科书很特别，从初学一直到成佛，就用一部经典，一本书从头念到尾，这个很奇怪的，不像世间学校教科书；一年级的课本二年级就不用了，二年级课本三年级就不要了，佛法不是如此，就是这一部经典，从一年级念到五十一年级，还是念这一本，这很奇怪，奇妙在那里呢？就是这意思不一样，每一个阶段解的意思都不同。所以经没有意思，正因为他没有意思，所以他有无量义，完全看你自己功夫浅深，你能够理解多少？与你的清净心、与你的觉正净成正比。所以我们要真正能够理解如来真实义，没有别的，老实念佛，念到心地清净，自然就理解了，这个很重要。华严经上佛说过：佛法无人说，虽智莫能解，这是我们学佛的同修要牢牢地记住。佛教的经典没有人说，世间极聪明智慧的人，他也不懂，他也不能解，那什么人说呢？有修有证的人，换一句话说，他的心跟佛心是一样的，这才行，佛是什么心呢？就是我们经题上讲的，佛是清净心，没有一丝毫染污，佛是平等心，没有是非人我，佛是大慈悲心，对一切众生视若自己，这是佛心，不是佛心怎么能解佛义呢？所以这是讲解义，我们要怎样才能够真正做得到。
‘明记’，明是明了，这是智慧，记是记忆，不会忘记。‘悉皆第一’，这个是在学生里面极优秀的学生，品德学术都是第一，记忆很重要，如果要是记不得，怎么能修行呢？佛的教训统统能记得，才能够在生活当中，起心动念拿他来作为修正的标准。如果我们都记不得，那就没有法子修了，所以这是相当地重要。记忆的训练实在讲愈年轻愈好，三十岁以后就相当困难了，四十岁以后就没法子啦！那个是修学的年龄，学年过了。在我们中国古时候懂得这个道理，人一生当中记忆力最好的时候，可以说是十二岁以前，所以中国的小学从七岁到十二岁，这十二岁当中就运用你天生的特性，你记忆力好；凡是需要记的东西统统在这一个阶段完成，叫你去念、叫你去背，以后到一生，八十、九十你要应用的时候就随手拈来，不要去查书，甚至于第几页第几行，他都记得清楚，这个本事了不起啊！
我们过去跟李炳柄南老居士，他老人家写文章，引经据典不要查资料，他随手就写出来了，我们都很佩服，他告诉我，以前小的时候跪砖头得来的好处啊！一生都不会忘记。我们现在这一代的人，接受的是新式的教育，洋鬼子的教育，带给我们许多的灾难痛苦，不但我们写一篇东西想找一点资料，找都找不到，不晓得在那里？更不要说是查啦！查不到啊！这多苦呢？这是教学的错误。
经文到这个地方还讲一般的，介绍他在求学的阶段，品学兼优，天资又好，又肯努力。下面给我们介绍更殊胜的更殊胜的，别的学生所没有的。
‘又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动’。这是其他同学所没有的，法藏比丘独有的，殊胜的行愿就是指后来的四十八愿。底下要介绍的四十八愿，及念慧力，这就是弥陀经上讲的五根、五力，五根、五力条目都是信净念定慧，此地五条只说了两条，两条就概括了五条，人家信，信有根、有力，有根有力就不会动摇，不会见异思迁。今天我们修净土法门，念阿弥陀佛，有一个人告诉你，这是老太婆教，这是没有程度人修的啊！像你这么聪明，知识程度这么高，你怎么去学这个法门呢？你听了觉得很有道理，那应该学什么法门呢？应该学禅啊！应该学密啊！去学教去啊！这心就动了，为什么会动呢？信没有根也没有力啊！常常见异思迁，结果一生是一无所成，那真可惜，这个地方是相当不容易，要想得到根与力，前面的三科是决定修学圆满，前面三科第一个是四念处，四念处是慧，是智慧，简单的讲就是看破了，宇宙人生他看破了。四正勤是精进，四如意足是放下，如意就是自在啊！放下就自在了。所以他才能成就五根五力，增上其心。坚固不动。这个坚固不动就是不退转，所以弥陀在因地，因地跟我们现在是一样的时候，初发心的时候，人家能够这样做，所以他有那样殊胜的成就，我们想想跟他比一比，我们今天也发心了，发的是什么心呢？叫露水道照心啊！经不起考验的啊！人家发的这个心，真心啊！所以说；处处都是值得我们去效法的、值得我们去学习的。所以我们看了不能白看啊！看了要跟他学。
三十七道品前面的三科十二品是基本的佛法，不管是大乘小乘，不管是那一宗那一派？你要我们念佛求生净土也不例外，你一定要修学的，你不认真修学，换一句话说，像盖房子一样，没有地基，没有基础啊！你才晓得他的重要性。到西方极乐世界了，前面三科不要了，为什么不要呢？他都圆满了，你就知道没有前面的基础不能往生，那个三科在我们这里是必要的，到西方极乐世界是从五根五力讲起的，像弥陀经上，从五根五力讲起的。西方极乐世界还要修五根五力，七菩提分，八圣道分，前面三科不必修了，他已经毕业了，在我们现阶段那个三科可就说非常非常重要，怎么能够疏忽呢？不能不讲求啊！
也许有同修要问：我们看到有很多老太太，没念过书，不认识字，他也没听过经，老实念佛，他居然往生了。这个四念处、四正勤、四如意足，他修成了吗？给诸位说，他统统修成了，他怎么修的呢？老实念佛就统统修成了，前面给你说过了，四念处是看破，他虽然不懂什么叫四念处，他看破了，他觉得这个世界没有意思了，没有留恋了，他一句佛号念到底，一心一意求生西方极乐世界。这个地方他什么都放下了，他能看破能放下，老实念佛，这三科十二个道品他统统圆修了，圆修圆证。不像我们在那边着相，天天讲求，讲的是还不错，一条也没有做到，人家什么不懂，他条条都做到了，这个你要仔细去观察。
‘修行精进。无能踰者’。这两句是赞叹，赞叹法藏比丘出家之后跟他的老师认真修行，精进不退，同学当中他是第一名，没有超过他的。‘踰’是超越，没有人超过他的，第一用功啊！所以在这一章经文里面，实在说，法藏给我们初学的人，初发心的人，做了一个榜样，向下的经文是说他赞佛发愿，这是他具体的成就。
“往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。”
‘往诣佛所’就是法藏比丘到老师那里去，他的老师就是世间自在王佛，到老师那里去顶礼长跪，合掌向佛，这是礼节。顶礼是最敬礼，礼节；礼是有节度的，不能过之也不能不及；超过了就显得巴结，不及就显得傲慢。譬如我们现在国家制订的礼，最敬礼是三鞠躬，我们觉得三鞠躬还不足以表现恭敬，我鞠四鞠躬，这就错了，这叫失礼了，就显得谄媚、巴结。或者我恭敬心足了，一鞠躬就可以了，何必三鞠躬呢？恭敬心一样的嘛！显得傲慢。礼是有个节度的，不能超过也不能不及，这才叫合礼。
佛门的最敬礼是顶礼，五体投地，顶礼；我在最初学佛的时候，看到经文上的句子，看到出家人对佛菩萨、对法师顶礼，我就很不赞成，我说：我们是现代的人，这种礼节是满清以前的礼节，从前人见皇帝三跪九叩首，现在见总统三鞠躬，何必还要用古老的礼节呢？应该随着时代要修正，仪式是应该随着时代修正，为什么呢？才能够普遍为这一个时代所接受，这个确确实实是有必要的。因此，我们在大众当中行礼，仪式确确实实是要改进。可是在佛门里面习惯了，他都保留了，不但在中国保留，在外国他也保留了，保留也有保留的道理，因为佛门的礼拜是修行的一种方法，这是一般人不晓得的，礼拜的时候心地清净，这叫做净，心地真诚，真诚心是心里面一念不生，心里面没有妄想，心是清净的，身体是每一个部位都运动到。所以这种修行方法非常高明啊！再告诉诸位，是极高明的养身术，养心，心要净；养身，身要动，身要活动，活就要动啊！不动人就死了；活动，你要活就要动，你不动就不能活啦！所以，礼拜的时候五体投地，每一个动作做到，是一个非常好的运动，身是动的，心是净的，养心要净；养身要动，统统都做到了。现在佛门里面拜佛礼拜，很少人懂得这个道理。我最初学佛，头三年没有拜过佛，为什么呢？不晓得这道理，我只认为礼节可以不必要，不要学古人的，学现代的，所以很固执，到以后明白这个道理，哎阿！这道理高明，我一天拜八百拜，为什么呢？养身之道嘛！养身养生，不只养身，因为他又养心，养身养心，的确高明，我们要身心健康多拜佛啊！一天至少拜三百拜，能够真正如法，三个月就收效果。身心健康，心里面不能有妄念。所以礼拜的方式保存下来是有道理的，机会教育啊！我从前看到人家这样拜佛，我怀疑，法师说不出道理来。所以我就不能接受了，我们明白这个道理了，我们在那边拜佛，人家来问，为什么这么拜呢？把这一番道理说出来，他现在不好意思拜，他回家就拜了，为什么呢？他要他自己身心健康嘛！传受给他最高明的养身术啊！比一切什么样的瑜珈、打拳、体操都好，确实都好。所以我们就了解，佛法里面，就是连日常生活当中统统都是修行，礼节里面也都是修行，也都是讲养身。所以这是礼节，礼节的意义我们要了解。
‘长跪’就是表敬，佛门的长跪所谓是胡跪，右膝着地，左腿不着地，为什么是这种姿态呢？最恭敬是要时时刻刻承事师长，老师有什么事情吩咐你做，你要很敏捷、快速地去做，长跪起来方便，两只腿跪下起来就不方便了。所以跪的时候是右膝着地，起来的时候方便。
‘偏袒右肩’，右手露出来做事情方便，预先都准备好了，老师随时有事情，随时很快就去做了，这个是真正地恭敬。
‘向佛合掌’，合掌是表法，这个也是礼节之一，平常我们的心是散乱的，胡思乱想，像十个手指头一样，现在把心都收了，妄念统统放下了，合而为一了。所以这是代表心地清净，一心一意接受老师的教诲，是这个意思，是向老师行最敬礼。
‘即以伽他赞佛’，伽他是梵语，翻成中国意思叫孤起颂，颂是赞颂，类似中国的诗歌，四句是一首，它也有押韵，但是它并不讲求平仄，对于韵也不很严格，它是韵文，可以歌唱的，像我们现在赞佛偈，是属于偈颂一类的，乃至于我们佛门的梵呗，也是属于偈颂一类的，这是赞佛，孤起就是它的意思并不是与前面经文有关连的，因为佛经里面有很多叫重颂，佛在前面讲过了，后面用偈颂再说一遍，这样的例子很多很多，在中国古文里面有，但是很少，佛经里面非常之多，它这个是有特别用意，佛跟大家讲说经讲道，讲得详详细细地，叫你完全都听懂了、听明白了，可是讲多了你记不住，所以最后佛就用偈颂把前面所讲的意思重覆再一遍，作一个总结论。偈颂就是押韵的韵文，唱起来很好听，文字很少，便于记忆，你能够把这个教训记得不会忘记，这才能有用处，所以重颂用意在此。第二个意思是佛讲经不是像学校上课，学校上课学生是固定的，可以很有体系去讲，佛说法，听众有先来，有后到的，先来的当然前面都听到了，后来的前面所讲的没听到，佛用重颂把前面大意补出来，使后来的人也能听到完整的，这是佛的慈悲，所以有这两重意思。佛经往往长行后面接著有重颂，下面这个偈颂不是重颂，叫做孤起颂，它前面没有说过的，这是看法藏比丘发什么样的愿。
颂曰，底下这是七言颂，句子非常整齐，每一句七个字，每一首是四句，这一段总共是有十首，十首里面可以分成三个段落，前面的两首是赞佛，赞佛也是对老师感恩戴德之意，有这个意思。从第三首到第九首是发愿，是说明自己修学的愿望，最后一首是求佛给他做证明；他的愿望是真实的，不是打妄语的，绝对不是戏论是真实的。
“如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。”
这是第一首，是赞佛的相好光明，换一句话说，是赞佛的仪容，佛的仪表，‘如来微妙色端严’，色是色相，端是端正，严是庄严，庄严就是我们现在讲的美丽，在佛法称为庄严，诸佛菩萨都是美男子，美是福，佛的福德圆满，所以相好之美，没有人能跟他相比。美色也是佛接引众生的手段，为什么呢？有许多人一看到佛，舍不得离开他，他太美了，他用这个做手段；你们看楞严经，阿难尊者为什么出家？就是看到佛太美了，所以他想佛这么美，不是父母生的，一定是修成的，他也想跟佛一样地美，所以跟佛出家，看佛有什么方法修行，修得那么样地美。凡夫都有这个观念，都有贪求美貌的�
