佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第76章
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‘一切世间无有等’，世间不能跟他相比的，佛的智慧圆满，佛的福报也圆满。所以称为二足尊，我们皈依的时候，皈依佛二足尊，二足就是福德、智慧，足是满足，就是圆满的意思，这两种他都圆满了。所以这是最尊最贵的，有一些人是望文生义，一看到皈依佛，二足尊，二足是两条腿啊！这话说得是依文解义啊！三世佛冤，佛都喊冤枉，你把他的意思全讲错了。
这个笑话是李炳南老师告诉我们的，有一次有一个外国的学佛的人到台湾来访问，听说李炳南老居士很有知名度，特别到台中去访问，李老师接见他们，他向李老师问几个问题，李老师答覆他们，他们听摇头了不满意，李老师问他几个问题，他们的答覆李老师也不满意，两个就谈不来了，李老师不懂英语，得通过翻译，正好这外国人带了几本英文的佛书，李老师看了就问他带了什么东西啊！他说是英文的佛学字典，李老师一听灵机一动，就马上问他，既然是英文的佛学字典，我要请教你二足尊是什么意思？他就查了，查出来之后经过翻译；两条腿里面最尊贵的，过了李老师以后又问了一个问题，查出来两个后，李老师就请他走了，不必谈了，英文字典翻译出二足尊是两条腿里面最尊贵的，没翻错啊！二是两个，足是腿，没翻错啊！那时李老师就告诉我们，外国人没有福啊！看看那个字典里的解释就可想而知了。佛经里面每一个字，每个正确的意思都要了解，不能够错误。
‘光明无量照十方。日月火珠皆匿曜’，这是赞叹佛的智慧光明，佛有光明，佛光我们凡夫见不到，不是佛光不照我们，是我们自己有障碍。所以过失在我们自己这一方，不在佛菩萨。这个光明里面有二重意思，一个是身光放光，这是形象上之光，另外一个意思就是代表智慧，佛的智慧圆满广大，遍及十方无量世界，所以有两个意思。末后这一句是比喻，比喻佛的光明绝对不是世间任何光明能够相比的，我们世间所看到的光明，太阳、月亮、星星、火珠，如果比起佛光都不如，比佛光就像我们一盏灯光在太阳光底下，那个光完全显不出来，被佛光盖覆住了。赞叹佛的光明，光明里面显示着清净、平等，智慧、慈悲就在这一句里面，包含了果地上的万德万能，佛的性德如是，我们自己的性德跟佛没有两样，佛的性德显露出来了，我们的性德被埋藏起来，透不出来了，被什么埋藏了呢？被妄想、执着、烦恼给埋藏了。所以佛法是什么？你要问，佛教的内容是什么？很简单的一句话，佛教的内容是恢复自己本性的智慧、德能，这个里头没有迷信。佛法是叫我们自己认识自己、认识自己生活的环境，就如此而已阿！我们自己与生活环境的真相不了解，才产生许多错误的想法、看法、做法，如果统统认识清楚了，我们的思想自然纯正，一切的做法自然不会有弊病，不会有过失，佛法不论是大乘小乘，他教学的内容确确实实是这样的。
“世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。”
这个两首，前面一首是赞叹色相光明，后面一首是赞叹他的德能慈悲，也就是德用起作用了。前面是赞佛性德，后面是赞性德起用。前面两句是赞叹他说经讲道，佛要不为我们说经讲道，说老实话，我们永远迷惑，那一天才觉悟呢？我们怎么知道自己有圆满的智慧德能呢？不晓得啊！佛这一说，我们才知道原来我们跟一切诸佛如来无二无别，这是真正觉悟。只要我们把自己妄想、分别去掉，我们的智慧能力就恢复了。佛法的修学，没有别的，破烦恼、执着而已啊！佛的能力不可思议。
‘能演一音声’，佛以一音而说法，众生随类各得解，这个我们听了很奇怪，实在讲，今天科学逐渐逐渐进步，也有这个能力，现在用电脑翻译，我们在那边说话，甚至于在做一个报告，底下有各国的人在听，每一个人带一个耳机，电脑随时统统都翻成自己本国的语言，不必要通过人来翻译，现在用电脑用机器可以能够做得到，佛的能力不需要用机器，佛一说法，每个人听的音声，就是自己本国本乡的土音，这个音声非常地亲切，佛跟我们同乡，说我们本地话啊！在从前我们看到这种神奇太不可能啦！现在科学进步，证明这是可能的。不过佛不需要机器，不需要电脑也能做得到。‘有情各各随类解’，他这个能力太大了，因为佛讲经的法会，不但很多各地区来的不同人来听，还有鬼神、还有天神、还有他方世界的菩萨、罗汉都来听，佛这一说法，他们统统都听得懂，听起来都是自己的语言，性德起用不可思议。
后面这一句是讲佛应化身不可思议，我刚才跟诸位讲了；在中国一定现的中国人的样子，中国人心目当中的美男子，在印度现的是印度人的样子，在西藏现的是西藏人的样子，在泰国现的是泰国人的样子，我们看泰国雕的佛像，下巴尖尖的，那是泰国的；日本人造的佛像一看就是日本人，还穿押叭鞋，所以我在美国讲经，告诉美国人，佛教没有到美国来，美国人很惊奇，问我为什么？我就给他说：我说你看看那一尊佛菩萨像长得像你们美国人？所以佛菩萨没有到美国来，到美国来的佛菩萨是中国的佛菩萨、是西藏的佛菩萨、是日本的佛菩萨，美国本土还没有佛菩萨。
佛菩萨随类现身，能现一妙色身，这个妙色身是讲报身，是讲的法身，法、报是妙啊！‘普使众生随类见’，这是应化身，楞严上所讲的随众生心应所知量。佛菩萨现的什么样的身相，如你自己心里面所想的完全相应。这两首是法藏要向老师报告他自己修学的愿望，愿心之前先对老师的赞叹，所赞叹的全是性德。佛有众生也有，所以虽然是赞佛，意思深广无比，没有一句不是究竟圆满。我们从这个地方去看、去体会这个经文，字字句句我们都得很大的利益。下面从第三首到第九首才真正说到他自己的心愿。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十六卷（二次宣讲） B2…5…36
请掀开经本第十八页第五行。
“愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法”。
从这一首看起，这是法藏比丘修学心得的报告。经文是以偈颂的题裁，前面二首是赞佛，这个是属于礼节的一部分，我们在十大愿王里面看到礼敬诸佛、称赞如来，前面二首是属于称赞如来，那么从这一首以下一直到第九首是说出他自己的愿望，就是我们讲的发愿，发愿在学佛的过程当中是非常重要的。不但学佛，世间法也不例外，愿—是我们一个人一生努力的指标。因为有愿望，生命才有意义、才有价值，在我们世间法里面讲，讲立志。人要没有志向，就像船在大海当中没有方向，没有目的地。学佛如果要没有愿望，那么你的修学决定得不到成果，所以这个愿望非常重要。那么我们看看法藏比丘他学佛，他是发的什么愿，这些都是值得我们要学习的。我们今天向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛就是我们的老师，是我们的典型，是我们的榜样，这个就能有成就了。
首先‘愿我得佛清净声’，这就是愿自己像佛一样地，普遍地利益一切众生，这是利他行德。佛以音声为佛事，佛如是。我们中国孔老夫子当年在世，也是以音声作为教学的唯一手段，那么从这个地方我们就晓得，法布施、教学功德广大不可思议，积功累德在中国孔老夫子是第一人，怎么知道他是第一人呢？我们看他的果报就晓得了。在中国历史上那一个人的果报能够跟孔老夫子相比呢？孔老夫子一直到今天，他的后代孔德成先生为世人所尊敬，历代帝王将相很多，那个后代湮没不彰啊！谁知道啊？没人晓得。唯独孔老夫子的后代，孔德成先生到美国，美国人听说是孔老夫子的后代，特别优待他、特别招待他。那么夫子之德是什么呢？一生教学。释迦牟尼佛跟孔老夫子一样，也是一生教化众生，所以佛的大德，世间所尊啊！才称为世尊哪！弥陀之德那就更不必说了。尽虚空遍法界，一切诸佛世界，上至如来、下至六道众生，没有不尊敬阿弥陀佛的。为什么尊敬阿弥陀佛呢？教化的众生功德不可思议，这是我们要学佛的地方，要想得佛的清净声。‘法音普及无边界’，所以法藏这个一发心，就跟别的人不一样，‘无边界’，就不是一个佛世界，两个佛世界。一个佛世界是一个三千大千世界，他的愿是法音普遍到无量无边的世界。这才真正普度一切众生啊！那么佛教一切众生，是教什么呢？佛佛道同，今佛有如古佛之再来，绝对不会违背古佛的。佛与众生说法，所说的再多，归纳起来不外乎‘戒、定、慧’三学，布施，持戒、六度、三学、六度。这个地方底下这一句，就是把这个教学的内容给我们宣布出来。
‘宣扬戒定精进门’，前面讲法音，法音里头不知道是些什么？这个就说出法音就是宣扬戒、定、精进。六度里面为什么他不用其他的，特别提倡一个精进。三学里面讲戒、定，把慧省掉了，六度里头只取一个精进，这个用意非常之深，这个诸位一定要知道的。所以学佛从那里学起？首先要晓得佛是什么？佛法他真实的内容是教我们认识自己，认识周边的环境，自己就是人生，环境就是宇宙，本身跟环境的真相你要清楚。这是般若经里面所讲的诸法实相，拿现在的话来说就是本人跟我们生活环境的真相。真相认识了，就叫开悟了，我们不认识真相这叫做‘迷’啊！迷惑颠倒，真相搞清楚就叫做大彻大悟。佛菩萨跟我们不一样的，他们知道事实的真相，我们迷失了自己的真相，这个不相同的地方就在此地。我们迷的太久了，无始劫来一直到今天都迷惑颠倒，那要怎样才能觉悟呢？迷是自性迷，悟还是自性悟，所以别人能不能帮你的忙呢？说老实话，帮不上忙。所谓是解铃还需系铃人，我自己迷了还得自己悟才行，佛虽然悟了不能帮助我悟，菩萨觉悟了也不能帮助我悟，佛菩萨能帮得上忙的，只是把这个前因后果给我们说出来，这就是理，把这个觉悟的方法告诉我们，我们依照这个方法，那个方法是他开悟的经验，把他的经验告诉我们，提供我们做参考，我们依他这个经验、方法也能够像他一样大彻大悟。那么这个理论经上讲的很多，方法就是戒、定、慧。这个是决定没有办法改变的，你想用其他方法代替，不可能。戒是什么呢？我在讲席当中给同修们常常提示，戒是守规矩，你能够守规矩，你的心才能够得定，心才定得住啊！不守规矩啊！心里头胡思乱想啊！七上八下啦，他定不下来，所以戒是守规矩、是戒律。佛给我们制定的戒条叫根本戒，这个一定要遵守。根本戒只有五条，在家、出家、男女老少只要学佛，一定要遵守的。五戒啊！菩萨戒、比丘戒统统是以五戒作基础。所以五戒是根本戒，但是这五戒啊！真正详细跟大家讲解这个机会不多，讲经的机会很多，常常能听到，讲戒的机会不多。
我讲经讲了三十三年了，讲戒呢？好像只讲过两次。一次讲过《梵网经》，另外一次是讲过这个在家略要里面的一部分是璎珞戒的戒本，就是居士在台湾所受的这个菩萨戒，六重二十八轻，好像这二种东西从前讲过。为什么讲戒的人少呢？说实在的话，讲经是津津有味、有说有笑啊！讲戒讲到那个地方自己没做到啊！惭愧啊！讲不出来啊！不好意思讲啊！所以干脆不讲了。这不讲行吗？不行！为什么呢？要从这个地方做起。所以三皈依我们讲的很多，讲的很详细，这个五戒也要细讲，每一条戒律，范围包括到非常地深广，因为这个五条戒，前面四条杀盗淫妄是属于性罪，什么叫性罪呢？也就盖覆你自己的本性，你的本性的光明，德用不能现前，原因是有这四大障碍。酒戒叫遮戒不是性戒，本身没有罪，是你喝醉了酒犯前面四条戒才有罪，不犯前面四条戒那来的罪？没有罪。所以这个要知道，佛家把酒列入根本大戒，就是酒醉之后就迷惑颠倒，自己神智不能控制，决定要破戒。所以酒是防患，本身没有过失，这是诸位一定要清楚的。那么前面这个四条你受戒，犯了是有罪的，不受戒犯了，还是有罪的，不能说我不受戒犯了就没罪，没这个道理的，受不受戒犯了统统都有罪，这个是诸位要知道。
那么第一个是不杀生，不杀生是包括所有一切生物，这个是培养自己的清净心，因为杀害这个里面就贪嗔痴，三毒都具足了，你譬如说是你这个杀猪、杀羊、杀鸡、杀鸭，是不是嗔恨心？不是的。他对它无冤无仇，他不是嗔恨杀它，他是他要吃它的肉啊！他那是贪心杀啦！所以贪也杀啦！喜欢、喜欢到极处就要把它吃掉啊！贪与嗔里面都带着愚痴，愚痴是胡涂啊！他要真正明白，他就贪心也没有了，是嗔恨心也没有了，所以你就晓得这个杀生，这是不但杀生，这个杀盗淫妄四条戒里面统统都是，以贪嗔痴为根本，贪嗔痴叫三毒烦恼啊！所有一切的恶业，都是从这个地方生起来的。所以不但不杀生，连恼害众生菩萨都不会做，换一句话说使众生生烦恼，那都是菩萨的过失，绝对不可以。众生喜欢菩萨，菩萨为他讲经说法，众生不喜欢菩萨，菩萨悄悄的就离开了。为什么呢？令一切众生生欢喜心。菩萨度众生绝不急着在一时，机缘没有成熟，反而正增长他的罪业，不能得到佛法真实的利益，一定他善根福德成熟了，菩萨示现给他做圆满的因缘，三个条件具足了。所以菩萨出现是慈悲，菩萨不出现也是慈悲，真是一片慈悲啊！清净
