佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第78章
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你真正晓得，他这个功德，名号、功德，你会对这个经典，这个法门，产生无比的欢喜心，你遇到会把它当作珍宝，真是古人所讲的无量劫来稀有难逢，我今天一下得到了，那怎么不欢喜啊！怎么不宝贵啊！我们今天没有这种心态，不知道名号、功德，当然这个法门确实神圣。不但普通人不知道，许许多多菩萨都不知道，这个不是假的。菩萨要知道了，祂一生决定成佛了，菩萨不知道，所以要修三大阿僧祇劫无量阿僧祇劫，要绕这样迂回的道路，吃尽了苦头，不知道这有一条直路，有一条捷径，他没找到。它深，到底深到什么程度呢？实在佛在观经里面跟我们讲的清楚，‘是心是佛、是心作佛’。这二句话，我想每一个学佛的人，不管他学那一宗，都知道。虽然知道，虽然会念，这八个字的涵义，很不容易体会。为什么呢？他真正要懂得这八个字的涵义，他一定老实念佛，绝对不会再涉及其他的法门。那就像莲池大师一样，三藏十二部让给他人悟，那些人悟呢？对这八个字还没搞清楚的，他们需要。真正搞清楚了，不需要，为什么呢？死心塌地老实念佛，那是真搞清楚了、真明白了，明白之后，他心里头妄念不生，这个才决定成就啊！真正明心达本，念佛往生，不退成佛的妙法，这一句才道出诸佛如来说法度生的本怀。
“智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。 惑尽过亡三昧力。”
那么这个六句是一段，前面这个四句要是四弘誓愿里面的话来讲呢，就是第一愿，众生无边誓愿度，这个四句合起来，就是众生无边誓愿度，他发的这个愿，愿发了，从那里做起呢？这个六句就是自己怎么个修法，也就是断烦恼、学法门、成佛道，我们看他怎么做法。第一句是智慧，这个六句以智慧为首，以定慧等持作总结，三昧力，惑尽过亡三昧力，三昧是定，以这个作结束，这个里面的意思就非常非常之深，所以，学佛怎么能没有智慧。不但学佛要有智慧，修福都要智慧，没有智慧，你不能够辨别是福、是祸，你辨别不出来。真假、邪正、善恶、是非你没有能力辨别，把假的当做真的，把恶的当做善的，现在这个社会比比皆是，黑白颠倒，他愚痴到了极处，自以为是，这怎么得了。迷惑到这样的程度，这就是无知。譬如说我们种瓜、种树，当然希望得到收成，种子种在那里呢？种在沙土里面，种在石头上，它能有收获吗？决定不能得收获。为什么会种在那里呢？愚痴啊！他不懂得选择土壤，没有这个智慧，所以连修福都要智慧，何况学佛，何况要普度众生，没有智慧怎么行呢？智慧从那里来的呢？前面讲过，从戒定当中来的，所以你心不清净，就没有智慧。我们特别就净土宗来说，净土宗修一心不乱、修清净心，心愈清净，清净心起作用就是智慧，可见得平时我们读经、念佛，目的在那里呢？目的在修定。这个读经、念佛，功德非常大，它是把妄想、执着同时都破掉，也就是妄想无明，妄想是妄念，我们念经的时候妄念不生。有些人没有妄念，没有妄念昏沉，不读经的时候，精神提不起来，打瞌睡了、昏沉。无明啊！所以读经的时候既破妄想，又破无明，读经的时候绝对不能分别经义，不要去研究经里头什么意思。所以我一再跟诸位说，经里头没有意思，经里头假如有意思，我每一次讲应该都是一样的。我这一遍不晓得是第几遍了，从前在这里讲过一遍，有录音带，有九十个录音带，新加坡讲的那一遍，有这个六十个录音带，我在香港讲过，在美国也讲过。诸位要是拿了录音带来比比、听听，统统不一样，那不一样可见得它没有意思嘛！没有意思，那讲的时候就是无量义了嘛！所以诸位要晓得经没有意思，老实念就对了。你的心愈清净，你讲的意思就愈多、愈圆满、愈深刻，我绝对不是说前两年故意讲浅，今年讲深了，不是的，我讲的都是我现前的境界，我全都说出来，可见得这个心一天比一天清净，一天看的这个经义看的比以前更广，看的比以前更深，这不是有意的，有意做不到，故意去、有意求、求不到，有意什么呢？你落在意识心里头去了，那就落在妄念里去了。妄念不是智慧，所以要最极清净心，经只可以念，不能研究。我不但不研究，我念也都不念，我平常就念一句‘阿弥陀佛’，我都不念，你看讲经的时候，他们把经本从柜子里头拿到我这里，讲到那里第几行，我还要看看黑板上，不知道，展开经文给你们就胡说八道，你们听了津津有味，我在这里胡造谣言啊！我讲完之后，你问我讲什么，完全不知道，这是真的，所以修什么呢？就学最极清净心，经题上：清净平等觉，就是修这个，我用这一句佛号修这个。所以要晓得，这一句佛号是清净句，是清净心，这一句佛号，是平等心，这一句佛号是觉而不迷，离开佛号就是迷，就是染，就是邪。你就明了修行要怎么个修法，口里佛号断掉，没有关系，心里不能断，因为什么？离开佛号就打妄想，妄想是六道轮回，换一句话说，不是这个修净土就是修六道。你想一想，你一天二十四小时修净土的时间多？还是修六道的时间多呢？如果一天只有早、晚课，个把小时、二个小时修净土，其他的二十二个小时都在打妄想，这将来还是三途有份啊！西方极乐世界去不了的，必需要佛号真正有力量，妄想、杂念不起，这西方才有把握、才有份。所以，这一句佛号牢牢地抓住，念念都不放松，那西方就决定去了。世间一切法，只有这一法是真的，其他统统都是假的。凡所有相皆是虚妄，牢牢把这一句佛号抓住，这是智慧。智慧广大深如海，所以，你一看这一句，我没有智慧啊！你只要把一句佛号抓住了，只要把一部无量寿经抓住了，天天念经、天天念佛，哦！阿弥陀佛，你一定智慧广大深如海啊！原来你就是的啊！这真的，不是假的，我不是恭维诸位，我给你句句都是说的老实话。没有这样深广的智慧，他对这个经不认识，他对这个佛号，不会那么牢牢地抓住。所以念佛有口无心，那是什么？没有智慧啊！所以看这个，不要自己看得太低了，自己太谦虚了，太客气了，那错误了，正是说的我自己。
‘内心清净绝尘劳’。‘尘劳’是什么？尘是染污，劳是劳累。今天环境的染污，大家都知道环保啊！心地的染污、精神的染污、思想的染污，见解的染污，大家忘掉了，这些东西，那么诸位想想，我们要达到跟佛菩萨同样的境界，内心清净，清净到极处，还是这一句佛号抓住就行了，这一句佛号是清净句。清净句是天亲菩萨在这个往生论上说的，念念都是这一句阿弥陀佛，心清净，所有一切妄想、一切邪知邪见都不能够进入。可是，那个佛号一断呢？妄想、杂念都来了，这可怕。你的心地又被染污了，你的心就不清净了。所以同修们，读经、念佛，用这个方法，把一切染污，把它洗涤掉，这才能舍开啊！恢复到自性清净心。心地清净、智慧增长，当然‘超过无边恶趣门’。
‘速到菩提究竟岸’。这二句讲的是果报；恶趣门不但是三恶道，是恶趣，三善道也是恶趣，不但三善道是恶趣，二乘圣者也是恶趣，不但二乘圣者是恶趣，权教菩萨还是恶趣。佛在大乘经上如是说：念佛这个法门，是第一殊胜，古德称赞为，圆中之圆，专中之专，顿中之顿，不但是超越三途六道，超越了二乘权教，你要再往上去还不止，一往生果报等于七地以上的菩萨。李老师在这个经典注解里头给我们注的很详细，七地以上啊！因为生到西方极乐世界，皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致是七地以上的菩萨。七地菩萨看六地都是恶趣。这是说很保守的讲法，假如说把这个再提升一点、夸张一点讲法，这都是经上有根据的。圆证三不退，圆是圆满，圆满证三不退是谁呢？是等觉菩萨，这还得了，这个超越就太多太多了，超的太多了，超过十地了。这样才真正体会到、认识到这个法门，实在是殊胜无比，诸佛赞叹，是有道理的，不是夸张的。诸佛菩萨都说这个法门难信，这也是实在的，从我们这个凡夫地，一下就生到七地以上，生到等觉菩萨，谁相信啊？没有人相信啊！不但一般人不相信，阿罗汉不相信，辟支佛不相信，权教菩萨不相信，明心见性的菩萨还有很多也不相信，这难信啊！所以，你要能够相信，那不是个容易事情。真的这相信还奇怪，这为什么菩萨、阿罗汉、辟支佛都不相信，你能相信呢？这怎么想也想不通，念了这个经才恍然大悟，原来你过去生中曾经行菩萨道，供养了无量无边诸佛如来，这一生善根现前，那么同时又得十方诸佛如来冥冥当中加持，这样你才能信、能解、能行，所以经上说你不是凡夫，你不是个普通人。这是值得庆幸，值得宝贵的。‘速到菩提究竟岸’，往生西方极乐世界，一生成佛。所成之佛，依天台家讲法，藏通别圆，你成的是圆教佛，不是藏教，不是通教、别教，是究竟圆满的佛果，也就是无上正等正觉。你成的是这个佛，不是普通佛。换一句话说，跟阿弥陀佛没有两样，跟毗卢遮那佛也没有两样，是成这样的佛啊！‘无明贪嗔皆永无’。你要想达到前面这样的成就，这个两句就是条件，你必需要做到，你还有无明、你还有贪嗔，换一句话说，你的智慧就不广大，你的心也不清净，那个恶趣你也没有办法超越，菩提你也得不到，这是值得我们反省的。
‘惑尽过亡’。‘惑’是迷惑，‘过’是过失，你所造的一切罪孽过失统统都没有了。怎么样会没有的呢？下面三个字，就是能够把无明贪嗔、迷惑颠倒统统断尽的一个妙法：三昧。这个三昧，是指的什么三昧？念佛三昧、三昧中王啊！所以念佛三昧称为宝王三昧，是靠这个力量。这个力量之得来，也就是古人常常教给我们的老实念佛，就这四个字。老实啊！怎样才叫老实呢？不怀疑、不间断、不夹杂。大势至菩萨在楞严经上给我们讲的，净念相继，就是老实。念成功了，就得三昧了，所以无明难断啊！贪嗔是见思烦恼，惑过是尘沙烦恼，无明是根本无明，见思、尘沙、无明，用什么断呢？一句佛号。这个实在是妙不可言啊！怎么能轻视这一句阿弥陀佛呢？所以大势至菩萨，他一帮一帮人是专修专弘，他们修什么法门，就是一句佛号。不假方便、自得心开啊！心开就统统断尽了，心开就是明心见性。断见思、破尘沙、尽无明，就靠一句佛号。不必藉任何方法来帮助，专修。所以，夏莲居老居士，在净修捷要里面，称大势至菩萨是净宗初祖啊！有道理。真正是第一个提倡，在这个尽虚空、遍法界里面，提倡专修专弘的，大势至菩萨是第一人。所以他是法界净宗初祖，在我们娑婆世界是普贤菩萨。娑婆世界释迦牟尼佛示现、成道，第一部讲华严，华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以他是娑婆世界净宗的初祖。在中国第一个提倡专修专弘的是东晋慧远大师，他在庐山建莲社，志同道合一百二十三个人，依无量寿经来修学，因为那个时候净土经典翻到中国只有这一部，弥陀经、观无量寿经都没有翻出来，他就依无量寿经。所以无量寿经是净宗第一经啊！这是中国的初祖。所以诸位把这一个事实的真相看清楚了，我们才死心塌地不会再有妄念了，在这里想学学金刚经，想学学止观，去读读法华，那个念头全都断掉了。拜梁皇忏、拜水忏，那就不如拜净修捷要、拜阿弥陀佛啊！夏莲居老居士真的非常慈悲，看到我们这个众生有拜忏的习气，喜欢拜忏，所以他也给我们编一个宝王忏，我们那个很多本子后头附的有啊！那是专修净土的忏法。实实在在讲，不如拜阿弥陀佛。编那个什么，是编那个一些人习气不断嘛！还不相信嘛！总认为念佛功德没有拜忏的功德大。对于大经没有深入去研究，真正深入去研究，知道，这个拜忏是度下等根基的，止观是度中等根基的，念佛是度上等根基的。这个上、中、下根基怎么分呢？智慧有浅深不同，唯有真实慧，他才选择第一法门，才会选择第一经，这是第一经。不但是释迦牟尼佛四十九年所讲的第一经，十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经、第一法门。这个知道的人太少了，确实夏莲老所讲的亿万人中一二知啊！不容易。所以这个念佛三昧，统统都成就、都圆满了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十七卷（二次宣讲） B2…5…37
请掀开经本第十八页最后一行开始。
“亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。”
这个十句是一段，是法藏比丘求如同佛一样觉他的德能，这是我们讲是教化众生的智慧，能力与佛无异，所以一开头他讲了‘亦如’也像过去无量无边的诸佛如来，佛为九界众生的导师，‘为彼群生’这个彼群生就是指九法界众生，‘大导师’在佛门里面‘导师’都是对佛的尊称，导师大师，都是对佛的称呼；那么特别是这个法门，显示出真实不可思议，在五浊恶世能够导归净土，净土这个法门已经是难信之法，浊恶之世更是难信，在这个时代宣扬这个法门，指导大家同归极乐，这个是导师之中的大导师。
‘能救一切诸世间’。一切诸世间是指九法界有情，换一句话说是三根普被九界同收。‘生老病死众苦恼’。生老病死是六道凡夫统统都有的，四圣法界里面虽然没有生老病死，但是他有苦恼，为什么有苦恼呢？他烦恼没有断尽就有苦恼，即使等觉菩萨还有一品无明没断那就是他的苦恼，当然这一种苦恼非常微细，我们凡夫不能觉察，不知道他的苦，他知道我们苦，我们不知道他的苦。只有如来果地上知道等觉菩萨的苦，那境界比他高了，这是说成佛才能普度众生，要不成佛你即使是等觉菩萨，你不能度你同程度的菩萨，你只能度十地以前的菩萨；所以这个就是四弘誓愿里面为什么一定要发佛道无上誓愿成。唯有成佛才能普度，这个度众生的愿才能够圆满，要不是圆成佛道度众生的愿总有欠缺、不能圆满。那么下面就是度众生的方法，用什么方法度众生呢？／‘常行布施及戒忍’。这个就很要紧了，这是菩萨修学的六大纲领，菩萨自己要修布施修六度，同时也劝一切众生同修六度，那么什么是布施？布施绝对不是在佛门里面捐几个钱算布施。那个没有用的，佛门引诱你来捐钱，当然经上也说的很清楚这个是真话不是假话，所谓是：舍一得万报。这是说布施的果报不可思议，于是你就到佛门来布施，为什么呢？听说有利可图。一本万利！这个生意好作啊！存这种心来布施的那不是布施，那是市场上的生意买卖，比现在作股票还好赚。这不是布施波罗蜜，布施真正的意思是教你放下，是教你舍弃。这个叫布施，把什么舍弃呢？第一桩大事要把烦恼舍弃，烦恼我想大家都不愿意要，你为什么不把它布施掉呢？妄想要把它布施掉，要舍弃掉，生死要舍弃掉，六道轮回要舍弃掉，这问题才能解决啊！
所以念佛堂的主七师常常提一句口头禅，教大家放下身心
