佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第79章
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弃掉，六道轮回要舍弃掉，这问题才能解决啊！
所以念佛堂的主七师常常提一句口头禅，教大家放下身心世界提起正念，身心世界统统要布施掉，我们的心就清净了，以清净心来念佛这才能感应道交。所以诸位要知道布施的真义是在此地，但是，布施确实是因，果报是必然的。你种了因那有没果报的道理呢？你把财舍掉了，你得的果报是财用无缺，你决定不会没有财用；你布施诸法，这个世出世间法，你能够毫不吝啬的传授给别人，你得的果报是聪明智慧；你要是修无畏布施，你果报所得的是健康长寿；可见得施是因，后面一定有殊胜的果报。你把烦恼布施掉了清凉自在！你把轮回布施掉了你就得一真法界，就看你能不能舍了。舍后面就有得、舍得。你不肯舍后面怎么样想也想不到，也得不到。这是世出世法的事实真相，佛知道，菩萨知道，所以他毫无吝啬的修布施波罗蜜。我们凡夫不晓得这个事实，总以为这个财富得来好不容易，怎么肯轻易就舍掉呢？殊不知你得到的财富正是你过去生中修的布施，从前修因现在得果报。现在再要修因那你的果报是越来越丰盛！
这个是老学佛的同修常常依照佛法来修学会有这个感应，也会产生信心，所以这一个字非常非常重要，在菩萨无量无边的行门，要是把它归纳起来，就是这六种。这六大类如果再归纳起来归到最后就是一条了，这一条是什么呢？就是布施。那么我们看看底下的持戒，忍辱是无畏布施。精进，禅定，般若是法布施，所以确确实实归纳起来只是一个布施波罗蜜，这是菩萨所修的。／那么烦恼，无量无边的烦恼归纳起就是六个根本烦恼，百法明门里头归纳的六个根本烦恼，六个根本烦恼如果再把它归纳起来只有一个，那一个是什么呢？是悭贪。贪啊！为什么会有嗔恚呢？贪不到才有嗔恚嘛！这一贪就贪到手了当然他就不嗔恚了。布施就是断悭贪的。所以这个贪是最毒！没有比这个更毒了。布施波罗蜜就专门治这个最毒的烦恼。那么我们要怎么修法呢？自己要深深的去反省，去检点我在五欲六尘，名闻利养，财色名食睡，我对哪一桩事情最贪爱；最贪爱那个毒是最深！就从这里下手。如果我对于财最贪爱，我就先把财布施掉；我对于名最贪爱，我就先把名放弃掉。所以要针对自己的病根来对治，这样才有效！所以这是治病。布施从那里作起，怎么作，诸位知道这个原则就晓得了，晓得应该怎么样来修学这个重要的法门。
那么第二：持戒。持戒在修学过程当中它是基础，戒定慧三学，因戒生定，因定开慧。可见得戒学的重要，但是布施又是修行前方便。为什么呢？没有布施你那个毒，心性里头毒素没洗的干净。戒律不能修，没法子修。必须把心洗干净了，这个戒律很容易受持，戒律就是守法。真正欢喜守法，乐意守法。譬如说：那个贪财的念头非常之猛烈，想尽方法投机取巧去贪财，你叫他守法不要贪财，那怎么办得到呢？必定破戒了！必定不能受持！贪财这个念头断掉了，叫你不要贪赃枉法他当然不会，这个戒他就能守得住了。那么由此可知布施波罗蜜不能修就决定不可能持戒。他绝对不会守法，他一定投机取巧；现在我们在报纸，在电视天天看到犯法的，那些人聪不聪明？很聪明啊！钻法律的漏洞来求名闻利养。什么东西作祟呢？贪心作祟。因为有贪心，所以法没有法子守；明知故犯！所以要戒定慧三学能修得好，你心不清净，你怎么修戒？没有戒哪来的定？没有定哪来的智慧？那么这样你才能体会到这个布施波罗蜜是修行最重要的一个课题。一切要舍，舍得干干净净。身心清净这才是法器！这才有资格开始修学了，修学从持戒学起，也就是从守法学起。
那么佛家的戒律也通世间的法律，佛家的戒律可以说都是与自性相应的，与无漏善相应的；世间的法律是属于有漏善，有漏善跟无漏善并没有妨碍，理事无碍事事无碍，所以世出世间的善法要修。世出世间的恶报要舍离，佛法的戒律，根本戒是五戒十善。实在如果讲戒呢？五戒是属于戒，十善是善不是戒；所以十善里面有：不杀生，不偷盗也有这个，五戒里头有不杀生不偷盗；五戒里头不杀生不偷盗是属于戒，十善里面不杀生不偷盗是属于善。不一样的，破戒有罪！破十善那是过失，这个不能够相提并论的。为什么呢？戒通无漏法，戒能证无漏果；善怎么样呢？善只能升天，不能出三界，不能证无漏果。这个不相同换句话说名字是一样，好像事也差不多，用心不一样。一个是持戒的心，一个是修善的心，大大不相同。因为持戒的目的是要出三界，修善的目的是想得个善的果报。这个不相同，所以这是善与戒的差别。
世间法只有善没有戒，你看在观经三福里面，前面第一福是世间福报，里面有慈心不杀修十善业，它是断恶修善没有戒；到第二福那是二乘福了，声闻缘觉了才有戒律，受持三归具足众戒不犯威仪，因为他出三界了，超越三界了，那么这是非常明显的看出来，戒跟善不一样，这个学佛不能不知道，所以真正佛弟子有持戒之行，要发心持戒，世尊给我们定的戒律，我们要遵守。世间像国家的宪法，法律要遵守，地方的单行法规也要遵守，风俗习惯，道德观念每一个地区、国家、民族不相同，入境随俗那要遵守；不遵守你跟那一地区的人就格格不入了，就不能相处了；而菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，你不守他的风俗习惯，他怎么能欢喜呢？他不能欢喜！这个都在戒律范围之内，可见得他这个戒律范围非常的广大，所以我们学戒不能死在戒条里面，死在戒条里面那是错误的。一定要知道佛制定戒律的精神，制定戒律的因缘。他为什么要制这个戒条，这个戒条教给我们怎么作法，怎么去修，在日常生活当中如何应用，应用这个戒条会得什么样的功德利益，这个统统要清楚。如果没有搞清楚，那形式上受那个戒没用，不但没有用那是罪过多多啊！譬如说受了五戒了，什么叫五戒？没搞清楚，虽然知道五戒的名目：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这五条会背因为只有十五个字嘛！每一条戒制戒的因缘不晓得，精神不晓得，开遮持犯不晓得；开遮是什么？是某一种情况之下它有开戒的，开戒不是破戒，不是犯戒；某一种情况不能开的，不许开的这叫遮；可见它这戒是活的它不是死的，活活泼泼；怎样才叫持戒，怎样才叫犯戒，所谓戒体、戒相、戒行你统统都要了解，你才能知道怎么作法。单单就受一个，人家法师问你：不杀生能持否。能持！怎么个持法不晓得，这就叫打妄语啊！法师授戒不负责任，没有把它一条一条讲清楚，这不负责任。
像现在有些学校老师教书一样，老师对学生不负责任，老师去教书为什么呢？为了薪水钟点费！学生到学校来干什么呢？混个文凭混个分数！所以大家都好讲话，老师也有薪水拿到了，学生每月都给他及格就好了。现在我们佛门里授三归授戒也就是这样的了；所以这佛法衰了，一代不如一代，怎么努力去修也没有成就，没有成就的原因在那里？你都找不到，你不晓得原因在哪里。所以像这些地方不能不认真的去研究讨论。
第三个科目忍辱。忍辱实在说就是叫我们要忍耐，《金刚经》上说得很好：一切法得成于忍。世出世间一切法你要想成就，圆满的成就，那得要耐心；越是大事越是须要很大的耐心，没有耐心怎么可能有成就？尤其是学佛，学佛可以说这是第一桩大事，我们要了生死出三界，还有比这个事情更大吗？没有了。这样大的事诸位想想要多大的耐心，没有耐心怎么能成就呢？现在人缺乏耐心，学一点东西时间长了不愿意学，太费头脑了不愿意学，哪里去找那么便宜事情？便宜的事有啊！念佛很便宜，念佛也要耐心！没有耐心这句佛号也念不下去啊！
佛教给我们二六时中这个佛号不间断、不夹杂、不怀疑那就是很大的耐心，你没有耐心会间断！会夹杂！可见得净土宗没有耐心同样不能成就。这叫易行道，最简单最容易还是要有很大的耐心。忍，忍下面加个辱。这是当年译经的大师特别加上这个辱，因为在中国过去社会里，这个读书人都是有阳刚之气，不可以侮辱的，所谓是士可杀，士是读书人，今天讲知识份子；知识份子杀头没有关系，不可辱；不能侮辱，把这个辱看的这样重，比杀头还严重，所以那个译经的法师就加个忍辱，辱能忍还有什么不能忍！所以这个忍辱特别是给中国人说的，不能忍的要忍，忍人之不能忍。
人为的加害要忍、自然灾害要忍、修学要忍、学佛要忍、佛法不是短时期能成就的；我劝同修一天无量寿经要念三遍，你要没有耐心这三遍就念不下去，当然念得越多遍越好，这其中的道理都跟诸位报告过了，念经是修行，戒定慧三学一次完成，所以你念的时间越长，你修行的时间越长，修行时间越长这个力量效果越显著，所以实在讲时间是越长越好，所以我们这里有不少同修，一天念十遍的；很难得。也有同修来问我，我已经念满三千遍了，以后还要不要念，三千遍念了果然就成佛了，那就可以不要念了，还没成佛还得继续念。尽形寿的去念，活一天念一天，决定不懈怠，这叫精进！遍数只有增加没有减少，已经念到十遍了不可以再退到九遍，那是退步不是进步；底下讲精进，要进步不能退步，所以一定要有耐心，功夫果然得力了，他里面得法喜，这个法喜就是受用，到这时候你不叫他念他自然会念了，为什么呢？快乐啊！他不是痛苦，刚刚学的时候觉得念经好苦！到味道出来的时候这个好快乐，比什么都快乐，他能不干吗？他当然是干去了，法喜充满。经上讲的三种真实，他都念出来了，真实之际，住真实慧，真实利益。就是念经念佛念出来了，这三样东西都是真如本性里面本来具足的，不是从外头来的，念到心清净到相当的程度，这个东西就往外透了。欢喜啊！儒家也有这个境界，论语开章明义第一章：学而时习之不亦说乎。那个说就是法喜，学是老师的教导，习是不断的在练习，练习到相当程度这个内心的喜悦像泉水一样自然向外面涌现，我们佛法讲法喜充满，这个真乐！
到这个时候自自然然是有朋自远方来，那个朋是什么呢？是来参学的，志同道合的朋友，他慕名而来到你这边来参访，就是共同研究讨论，叫不亦乐乎。这个是离苦得乐，得的是真实之乐，没有入这个境界，这种快乐你想都想像不到，为什么呢？你没有这个经验，必须入这个境界才知道这个快乐，这个生活是真实的生活，诸佛菩萨的生活。
我们用念佛这个方法可以能够浅尝得到，而后功夫不间断，不断再加深就入佛的境界了，念到理一心就入佛境界了，念到事一心就入菩萨境界了，这个要有耐心！没有耐心办不到啊！可是这个耐心要一步一步把境界提升，前面不肯放下舍不得，好像这个像盖房子一样，布施是第一层楼，持戒是第二层，忍辱是第三层；第一层没有想得第二层第三层那是不可能的事情，决定得不到。所以诸位要想在佛法里有成就，特别是出家，你要不能舍得干干净净，想在佛法得成就很难，不但境界你得不到，就是连经教说老实话，我天天在这里讲你也听不懂，你为什么听不懂呢？你有业障！什么业障呢？烦恼、妄想、贪嗔痴慢这个东西障碍了你自性；你能够听懂的是言语，你能够看得懂的是文字，里面的意思你没有办法体会，你没有办法领略；就是你心性上有障碍！所以听了怎样？听了不悟啊！不开悟！所以为什么佛把这个布施摆在修行第一条里头，佛不是故意给我们刁难！要我们这个放下那个放下，你放不下，障碍你自己，所以这个要懂得，你想真正开悟，真正入佛菩萨境界，那你就得依教奉行，就要真干。统统舍尽。不要怕，舍尽之后明天生活怎么办？明天还没有到你着什么急嘛，明天没到想明天的事情，那打妄想啊！这妄想也得放下！执着也得放下！
正因为大家不肯布施，不肯放下，所以我劝大家，先把了凡四训去念三百遍，作为修布施波罗蜜的基础！三百遍了凡四训念下去了，你就晓得因果报应真实不虚，你有胆子放下了，有胆子！知道什么呢？我命里面有的，这里舍掉那里会来，命里面有的丢都丢不掉，命里面没有的想什么方法取也取不来；一个人的一生，一饮一啄莫非前定，这是因果律真的。这个定，不是佛菩萨给你定的，不是上帝给你定的，也不是阎罗王给你定的；是你前生所修的因，你这一生应当得的果报。
我们中国大陆过去，供财神是供陶朱公，现在在台湾我听说财神是关公，关公什么时候作了财神我都不晓得，他怎么作的财神我也莫名其妙，这是迷信。这关公与财富没有关系！关公在历史上所表现的忠义，这个是他一生作到了，他是代表忠义。不代表财富！陶朱公是范蠡，那代表财富是很有道理的，这个人是绝顶聪明智慧，帮助勾践打败了吴王夫差，国家恢复了，他是第一功臣！可是他跟勾践相处这么多年，了解这个国王的个性；这个国王是可以共患难不能共富贵！国家光复之后他就开小差溜了，这是聪明；改名换姓，改成陶朱公，去作生意去了，他有智慧，大概过去生中财布施很多，所以没有几年呢，发了大财，发财之后他把它散掉，统统布施掉。然后又从小生意慢慢作起，没作几年又发了；三聚三散，这个聪明。发财不自己享受去帮助社会上贫苦之人，帮助需要的人；所以这是商人的榜样！商人的模范！尊他为财神爷很有道理。这就是教人发财的时候以他为榜样，要学他。
所以大陆上供财神是供这个人，你要不明了事实真相，不晓得这些道理，那个布施真的是放不下了。所以大家把这个了凡四训念通了就有胆子了，就乐意放下了，原来放下不是真的丢掉，放下那真的是会生利息！比银行利息还保险！银行会倒闭，钱币会贬值；你这个布施绝对不会贬值不会倒闭，那么这是在无量种布施里面我们举这个一种，以这一种就可以类推了，所以要有耐心去作，能忍耐才能够精进；精是精纯，进是进步，世出世间法都是非常的繁杂，世间人的成就也是一门深入！古时候，现在都不能违背这个原则。我们看世间有成就的人，在学术上专攻一门他有成就，如果同时学很多门的都很平常，决定很难出人头地；在社会从事一种行业真正有成就，也是经营一种行业，一种行业发达了，有能力了才可以兼营其它的行业，你看看起家的时候一定是一门，决定不可能一开头作就作很多种的，那是注定要失败的。都是要精！精进才能成就。
佛法法门无量无边也只能学一个法门，修一个法门，一门深入。这一门深入深到一定的程度，烦恼断了，心性开了；像大势至菩萨就用一个持名念佛的方法，净念相继，不假方便。不需要其它任何一个法门来帮助，就是一门。修到一定的程度，是自得心开。自自然然就明心见性了，心开意解明心见性，见性成佛！一门那才叫精到了极处了，越是精简进步就越快，越是繁杂进步就越慢，你同时学个五样十样，我可以
