佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第83章
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这个心，这是至心，用这个心生活，你的生活就快乐了，真正是离苦得乐啊！我们今天生活为什么不快乐呢？为什么有那么多苦呢？心不清净、不平等、迷而不觉，所以生活才有痛苦。佛法教学的目的是教我们离苦得乐，苦从那里来呢？苦就是从不平等、不清净、迷惑颠倒而来的。快乐从那里来的呢？快乐就是清净、平等、觉而不迷。
所以佛法的教学就是在破迷开悟，破迷开悟的目的就是教我们离苦得乐。现在就离苦，不是说将来啊！现在苦要离不开，将来的苦能离开，没有人相信啊！所以佛法学了马上就管用，立刻就见效，这个是真正佛法。
我们学了佛，学这么久了，为什么还不见效呢？刚才讲了，你虽然学佛，你的心不诚，也就是你不是真心来学佛。所以你所得的效果不如预期的理想，精进是决定能成就，精进而且能够快速地成就，因为法藏比丘是希望他速成无上正等正觉，要速成那就精进。精是精纯，拣别它不是多、不是杂、不是乱，如果你学的太多、太杂、太乱，你想快速成就就不可能。所以佛法教学是教我们精纯地进步，一门深入，一门真正入进去了，其他无量无边的法门，一接触就贯通，就是触类旁通啊！可惜的是现代人不相信，认为修学一定要读很多很多的经论，这样才能真正透澈的理解佛法。殊不知这个观念是错误的观念，佛法绝对不是多闻可以得来的，佛法是从开悟得来的。怎么能开悟呢？是修定到一定的程度才能够明心见性，大彻大悟。在我们净土宗里面讲，理一心不乱，理一心不乱跟禅宗里面明心见性，教下的大开圆解是同一桩事。只是宗门教下用的名词不相同，境界是一样的，这才能够通达一切法门。过去、现在、未来，这一些菩萨祖师大德，没有一个不是从这一个途径成就的，这个诸位要知道。悟了以后叫悟后起修，那时候才博学多闻，没有开悟之前没有资格博学多闻，这个是清凉大师在华严经疏钞里面所讲的。没有开悟，烦恼没有断，多闻都变成了邪见，他老人家讲有解无行，解就是看的很多、听的很多，无行是烦恼没有断，没有修行，增长邪见啊！你所学的统统变成邪知邪见，这是真的，一点都不假。我们自己家里的这些人，展开经典、注解，叫他讲一段给我听听，讲的都是邪知邪见，为什么呢？用他自己意思来讲，把佛经讲成凡夫之经，佛知佛见变成凡夫之见，清凉大师讲的话没错啊！如果有行无解，真正修行不读这些经典，清凉大师说：那是增长无明，也不行，因此祖师大德这才教给我们一门深入。
我读经就读一本，读一本我心里头有行又有解，我既不是邪见也不堕无明，无明邪见两边双破啊！这个好！所以初学叫你一门深入，读经的目的是修定，定的目的是开智慧，我们选择无量寿经，一切经里面最殊胜的经典，以这一部经能够精进不止，就是此地所讲的会当克果，何愿不得。佛道一定能成就，特别是指这一部经，可以说是万修万人去啊！下面一段开示非常重要。
“汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。”
佛不告诉他，反过来问他，你自己去想一想，要怎样去修才能够成就佛国土的庄严？
“如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。”
这一段里面佛讲了三个自，佛道怎么成就呢？是你自悟、自修、自证，不是别人给你的啊！这三个自字都是直指人心，当人自性。所以这一段经文跟禅宗里面教学的仪式义趣完全相同。禅宗里面叫机锋啊！一切法不离自心，经上给我们讲是心是佛，是心作佛，所以一个真正学佛人，一定要发起至心，至心就是是佛至心，作佛至心，这是真心，真心里面一定含有圣果，花果同时啊！佛门用莲花表法，莲花就是花果同时，果是莲子，不像其他的花，先开花后结果，花果不同时，莲花是花果同时，所以佛门用这个来表法。因里面有果，果里面有因，所谓的是因彻果海，果彻因缘，因此只要你用真心去精进，真心精进，说实在话，永远保持了真诚，这个才叫精进啊！
如果这个话我们听起来还是很难体会，我们用经题清净心、平等心，你能够永远保持心地清净不染、平等不杂这叫真清净。这个心里面一念染污了，什么染污呢？起了贪嗔痴慢染污了，心里面起了是非人我不平了，这就退转了，这就不是精进了，退转了。换一句话说，怎么样保持清净、平等、觉？清净平等觉是我们的真心，就是此地讲的至心，这个心是因，这个心也是果，因果都是一个心，真正保持而不失掉了，那就成佛了。
佛跟我们凡夫不相同的就是佛的心是清净、平等、觉，我们凡夫为什么变成凡夫呢？凡夫的心是不清净、不平等、不觉，那就是凡夫了。所以你心一念清净、平等、觉就是一念佛啦！可惜就是一念成佛，第二念又退到凡夫位上来了，这马上就退转了，不能把佛老保持住。诸佛的本事他能够永远保持不会退下来，我们这个一念成佛了，第二念就退下来了，第三念就退得更多了，愈退愈不像话啦！大家能从这个地方体会，你才晓得经论当中常讲：一念相应，念念相应是什么意思？你就晓得了。
这个经好讲，因为什么呢？我们的目标、方向、修行的方法统统在经题里面都显示出来了。所以你只要能精进保持，就是经上讲的何愿不得啦！可以满愿的啊！
经文当中三个自，‘汝自思惟’。‘汝自当知’。‘汝应自摄’。这是佛教法藏的苦口婆心啊！这个意思非常地深广，古德为我们略说三个意思，第一是法藏过去生中善根非常深厚，所以学佛若没有过去生中深厚的善根，实在讲很难成就。一定是过去生中有非常深厚的善根，这一生又有殊胜的增上缘，像法藏所表现的高才永哲、与世超异，他所表现的无论在智慧、在德行、在用功都超过其他的同学，净佛国土这一桩事还用得着说吗？应当自己明了，他有善根、有智慧。换一句话说，不必佛说了。还用得着我说吗？这个事情你还不知道吗？这个经文就含有这个意思在。所以说你自己应当知道怎么个做法？这是真正学生善根成熟，一点他就通了。法藏确实是有这样的禀赋，有这样的天才，这是第一个意思。
第二个意思说摄取佛国。换句话就是我们想建立一个道场，极乐世界是一个大道场，他要建立个道场，每一尊佛有每一尊佛的愿望，不要说佛了，我们把范围缩小一点，我们今天在台湾，台湾有不少法师，很多法师建道场，个人依照个人自己理想去建，十方诸佛也是诸佛依照他理想建立他的佛国土，这是各随意愿啊！有些佛他取秽土，像地藏菩萨的愿，我不入地狱，谁入地狱啊！人家都不愿意到地狱去度众生，他偏偏要到地狱去度众生，到地狱要现地狱相，因为你不跟他现同样身就不能够度那一类众生。佛到我们人间要度人道，他要现人身，他要度天道他就现天身，他度畜生道他就现畜生身，随类化身。因此有些佛，在因地他取清净国土，有些佛取秽浊的国土，这是每个人意愿不相同。换句话说，你叫我怎么说法呢？你来问我，你叫我怎么说法呢？要照我的说法就不能随你的意啦！这是随你的意，我怎么能说呢？所以说此地这个话；汝自思惟，汝自当知，汝应自摄，有这一层意思在。
第三层意思是说凡是净土都有报、有化。法身是本体、是理体，是没有形相的，从有形有相来讲；报身报土，化身化土，这是一定要菩萨自家本份去摄取。所以说，汝自当知，也是为应自份，这是古德讲的。这个所讲的自份就是禅家所谓‘法身向上之事’，这就是超越菩萨所修的范围了。这几句话的意思就显得非常之深、非常之广，不是凡夫所能体会的。法藏在此地，他老人家是示现，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，就跟释迦牟尼佛在我们这里示现成佛是一样的，他老人家久远劫就成佛了，不是十劫之前才成佛的，他在西方极乐世界，就跟释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛情形大致相同。不过我们这个地方国度是五浊恶世，他那个地方是五清国度，清净之极，他非常慈悲，他示现的装作不知道，因为装作不知道，佛才详细地来说法，如果他在此地一下就开悟了，那底下经文统统没有了，无量寿经就到此为止了。所以他还是装作一个凡夫，装作我们这个样子，佛讲什么我听不懂？
“法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。”
这个就是装作听不懂，其实他那有不了解的呢？佛一点，他就彻底觉悟了，为了利益众生，同时还有一个很深的意思，因为这个法门真的是难信之法，假如他在此地这样一开悟，极乐世界就圆满了，我们对极乐世界真的是难相信啊！他们这样一表演，师徒这样一问一答，我们想想极乐世界是有点道理，非常符合我们现在所讲的科学的精神，不是凭空想像建造的。四十八愿也不是关起门来在家里发的，在底下这一段经文我们就看出来了，的确建立了清净的信心。法藏说这几句话，实在讲也是真的，‘斯义宏深’，这个意思太深了，深在什么地方呢？深在就是上从等觉菩萨下到地狱众生，到西方极乐世界是统统成菩萨、统统圆证三不退，换一句话说都入诸佛报土，这个不可思议，这是十方一切诸佛刹土里面没有这事情，所以不是普通菩萨能够知道的。‘非我境界。惟愿如来。应正遍知’，应正遍知，是如来十号里面的两个德号，此地省略，德号在前面曾经讲过，这是省略。
‘广演诸佛无量妙刹’，这是求佛为我说法，说什么法呢？说十方一切诸佛修因证果，建立刹土接引众生这些事，法藏都希望知道，知道给自己作一个参考，自己然后怎样来取舍？怎样来修学？底下这一句话很重要，说明自己求学的态度。
‘若我得闻’，如果我听到了佛给我说十方一切诸佛的妙刹，无量妙刹我知道了。‘如是等法’，就是指诸佛无量妙刹，我一定思惟，我一定修习，誓满所愿，这个誓满所愿就是他前面所讲的；他作佛的时候，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方，那就是他的本愿。十方世界六道众生生到他的国土，统统作菩萨，这是把他自己求学的目标、方向、态度，统统表明了，老师才乐意教他。
“世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。”
这个学生他要真学，老师就要真教，所以诸位同修要知道，世出世间的善知识，好老师教学的态度都是一样的，学生认真老师就认真，学生不认真老师也不认真。认不认真没用处，学生求学只有一分意念，老师教学就教一分，为什么？学生就满足了。教两分，那老师白费一分口舌，学生装不进去，学生要十分认真求学，老师讲九分对不起学生，所以真正善友决定不吝法，问题是在我们自己求学的态度，求学的态度最重要，就是依教奉行。老师教我们了，我们有没有做到，教你放下，有没有放下，没放下，下一次就不教了。所以真正一个求学的人，不容易遇道。
我往年在台中求学的时候，老师就常常感叹学生不容易，他常说：学生找老师难，老师找学生更难。所以师资之道，可遇不可求啊！到那里去找？我以后在外面讲经，常常感觉到一个人非常孤独，总希望多有几个同学，作个助缘作个帮手嘛！所以每一次回到台中见李老师都劝他多教几个学生，我这个话前后至少给他讲过二十遍以上，每一次见到我都会提一提，劝他多教几个学生，最后有一次他就很不客气，他说这样好了，你替我找学生，我从此以后不敢再开口，为什么呢？我想我找不到学生，我到那里去找到一个傻瓜学生？百分之百的服从，老师教他怎么做他就怎么做！想一想找不到，现在学生不听话啊！表面听话，转过头来就不是那一套了。所以我才真正体会到李老师从前讲老师找学生难啊！太难了！学生表面看到老师讲的都点头，掉个头来，完全不是那么一回事，不容易！实在不容易。
世间自在王有福啊！遇到一个阿弥陀佛这么好的学生，我想他老人家生生世世教化，这个学生是最听话的、最好的，真的是百分之百依教奉行的人。
所以世间自在王佛知其高明，高是讲他的德行高，明是讲他的智慧大，真正有德行、真正聪明，教学是以德行为第一个项目，孔老夫子教学四科，他第一科就是德行。所以诸位晓得什么叫做教育？教育第一个就是品德的修养，这是列入最重要的一个科目。第二个是言语，我们古人常常有比喻说：舌头是一个人一生当中祸福之门。说话要谨慎小心啊！往往我们自己随便说话，说的人无心，听的人有意，言语当中得罪人，跟人家结下冤仇自己都不晓得，到后来报复之惨烈，不晓得这个祸根从那里生的？所以这个言语多重要啊！言语列在教学是第二个科目，这个是教育的大根大本。中国古时候教育从小就要学生应对，对长辈、对平辈、对晚辈，什么样的态度？什么样的言语？学这个东西。德行里面自身的身心的修养，人伦的关系，你才晓得做人，人与人的关系；父子关系、兄弟关系、朋友关系、君臣关系，这个要清楚啊！要明了，然后才能够跟人和睦相处，才有一生的幸福，家庭美满，社会的和谐，国家的富强，天下太平，教育的目的是如此。
所以修身、齐家、治国、平天下，这是教育的目的啊！今天社会这么乱，社会怎么乱呢？家庭乱，家庭怎么乱？自身乱，本身没有受过教育。所以以德行列在第一位，你好学没有德行，老师不会教你的，老师如果教你，你将来能力强，在社会做的坏事更多，所以第一个是观察德行。
法藏确确实实有高尚的品德，有聪明智慧，这好教，老师教起来不费力气，他领悟的快。‘志愿深广’这一点特别难得，他有大悲的愿力，所以‘即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净’，二百一十亿不是数字，是表法的，依华严经跟大智度论，这二百一十都是代表圆满的数字；就是十方三世一切诸佛刹土一个也不漏，它是代表圆满。密宗里面用二十一代表圆满，二十一的十倍就是二百一十，前面贤护等十六正士，十六也是密宗代表圆满的数字。所以此地的二百一十亿不是数字，数字就不大了，那就漏掉太多了，就不能说是圆满的了。这一些诸佛刹土里面的功德，功是修因，德是果报，正报依报，这个德跟得失的得是一个意思。修功而后才有德，才能够得到啊！你自己没有功那来的德呢？所以功德两个字要认识清楚。
现在有很多人把功德两个字错解了，认为在佛庙里面捐几个钱就做了很多功德了，这是错误的，功德不能用金钱买来的，金钱买不来的，在寺庙里出一点钱那是种福田，是福德，功德没有，功德要自己修的。所以粱武帝当年在世的时候，他是佛门大护法，他以他的地位财富在国境之中建了四百八十所的寺庙，度出家人；就是帮助人出家，几十万人，达摩祖师到中国来，粱武帝跟他见了面就很自豪地说：我替佛教做这么多的事情
