佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第86章
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他成佛了，超过诸佛，真的超过诸佛，十方一切诸佛没有不对他礼敬赞叹的，他对于老师还是要恭敬围绕，行礼如仪，没有一丝毫的傲慢心，我们在这里能看到，无论从仪态上言词上都跟从前作学生的时候没有两样，这是身教。
我们再看看现在有些年轻的学生，稍微有点成就之后，目无尊长，对老师瞧不起了，见到老师那里还行礼，给你点个头问个好，那就觉得很对得起你了，还没有见到面不认识；现在人就是这样的，那么这是我们要问他有没有学到东西？什么都没学到。学的是什么？学的贡高我慢，学了这些东西；所以佛法学的越多，眼睛越往上长，长到头顶上去了；目中无人了，那个佛法是什么？是皮毛。真正的佛法没有学到，真正佛法是自性觉。所以他所学的是迷邪染。学这些东西，一天比一天迷惑深，一天比一天邪见加重，他学的这个东西，这非常非常的可怜，你看看阿弥陀佛在此地的表现；再展开华严经你看看五十三位善知识，善财童子，你看看他们的表现，那才叫学佛。
所以真正学佛的时候，没有对老师不恭敬的，没有啊！不但对老师，对老师的家属都要尊敬；师徒如父子，老师教诫多久呢？一日为师。他曾经教你一天，那就是老师，这一天的恩德不能忘记；他曾经帮助我改过自新，帮助我断恶修善，这是大恩大德永远不忘啊！老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样，一生当中都要照顾，这个才叫不忘本，这叫作教育。
所以世间教育是教给我们人与人的关系，佛法的教育是建立在人伦教育的基础上，再把他发扬光大，我们今天世间人时髦的话叫爱心教育。佛法是大慈大悲，慈悲就是爱心，是理性的爱心，不是感情的，不是染着的；今天佛法这样的衰微、社会大众对佛教产生许多的误会，能怪别人吗？不能怪啊！是代表佛法住世的出家佛弟子作错了，社会对佛教的看法没有看错，人家看你的表现嘛，没看错；可是佛在经上的教训不是这么说的，跟我们现在所作所为不一样，所以真正佛法在哪里呢？在经典里面。一看经这才晓得，佛教原来是这么回事情；现在这些佛弟子违背了这些教训，背师叛道，使大家对佛教产生误会，产生曲解；那么我们四众弟子都要负起这个责任来，所以学佛从哪里学起呢？从孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。从这作起，这个是根本的根本；没有谈到受戒，这个是戒律的基础，这个要作不到戒律就不要谈了，没份啊！好像盖房子一样，这是地基。戒律是第一层楼，禅定是第二层楼，般若是第三层楼，戒定慧啊！孝亲尊师慈心十善是地基，你连这个东西都没有还谈什么戒定慧呢？所以今天受戒，受戒能不能持戒？不能持。受了戒是入圣人之流了，圣人的基础是善人，善人就是修十善业的；十善都作不到了，还能入圣流吗？
这是佛在观无量寿经给我们明白的开示，观经虽然是净宗的经典，三经之一；它这个原理、原则是通一切宗派的，不管是大乘、小乘，乃至于五乘佛法，这个是真实的基础；那么我们在此地所看到的，也表现的是这个，所以读了这个经文，看到眼前佛教界的现象非常感慨，我们在哪里学？就在这地方学，学孝亲学尊师；能够尊师这才重道啊！老师的教诫，经典的教训才会依教奉行，才会真正把它作到；对老师不敬，对于教诫就没有看重，不会去作。我们再看他底下的言词。
“白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。”
这是向老师报告西方极乐世界建成了，庄严的佛土，这是讲的依报。‘清净之行’，是讲的正报；身心清净国土庄严。
“佛言善哉”。
底下你看看这个师生，实在是我们的模范，是我们的典型。老师看到学生的成就超过他，老师没有嫉妒啊！没有妨碍。阿弥陀佛确实超过世间自在王如来，自在王如来寿命四十二劫，阿弥陀佛无量寿，超过太多太多，不能比啊！老师不嫉妒；善哉是赞美、赞叹他，你作的太好了，这样了不起的成就。
“今正是时”。
你来报告，向我报告正是时候，什么时候呢？佛愿心是相同的，都是希望众生快快成佛，可是众生业障习气太重，他成不了啊！阿弥陀佛建立的西方世界确确实实给一些业障深重的众生一个最殊胜成佛的增上缘，所以说你作的太好了，我这些学生我度不了，你来帮我度吧！意思就是这样。这个多大方、真诚！现在有一些法师心量很小，某个法师在那边讲经，他都叫他，劝他那些徒弟你们都不要去听，你们要听我的不可以听他的，障碍啊！
那么说这个话是有两种意思，一种自己主持的是正法那一个讲经的人是邪法，这是对的，保护自己的学生。另外一种则不然，是自己私心，怕我的信徒听到那个法师讲经讲的比我好，我这个信徒跑掉了，去到他那里去归依去了；我信徒荷包的钞票去供养那个法师去了，那更看他不顺眼了，为了这样的原因。每一个地方都有啊！我们在此地看看，你看这个世间自在王如来他的那些弟子他不怕他跑掉，不但不怕他跑掉还鼓励他，你们去跟阿弥陀佛去，跟他比跟我好，跟我寿命只有四十二劫，跟他无量寿。这叫真正善知识，所以说是‘今正是时’。这真是你有成就，我们大家都有福了，成佛的机会成熟了。
“汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。”
像这些地方我们都要深深体会认真的学习，决定不能妨害一个人的前途，他要遇到真正善知识，真正高人，我们要鼓励他去，赞叹他去，不可以阻扰，不可以为了自己的私利，而阻扰别人修学证果的因缘，这个罪业就造大了。
那么第一句：‘令众欢喜’。这是法藏要说出他自己修学的成就，同学们听了一定会代他欢喜，分享他的喜悦，更进一步的，这个里面真正善根成熟的，他就发心跟阿弥陀佛去了，就念佛求生西方净土了。‘亦令大众。闻是法已。得大善利’。这个地方为什么说亦令呢？有一些善根还没有成熟的，什么没成熟呢？感情很重，因为一向都跟世间自在王如来舍不得离开他，阿弥陀佛那儿虽然好，我这老师跟了这么多年了，这样一离开很不好意思，那这就没法子了。
这个就是善根没成熟，这一生成佛的机缘还没到，佛不会勉强，世间自在王不会勉强，强迫你念佛求生净土，阿弥陀佛也不可能强迫一个人，你赶紧到我那儿。他也不会拉人，是要你自己真正发愿。那么大善利真实的意思，是欲令十方世界一切诸佛国土的九界众生同入弥陀一乘愿海，一切含灵皆得度脱，这是弥陀的本愿。实在讲也是十方诸佛如来度众生的本愿；但是一切诸佛当初没有想到这么一个妥善的方法，这个方法被阿弥陀佛想出来，想出来之后，这十方一切诸佛都赞叹，阿弥陀佛在那边办佛教大学，每一尊佛都希望把他自己的徒弟统统送到那里去念书去。
所以我们就明了每一尊佛的教区是一个大千世界，像释迦牟尼佛在我们娑婆世界作教主，一个大千世界；唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，现在十方世界诸佛怎么教众生呢？劝一切众生念佛求生净土。换句话说，阿弥陀佛在那里办大学，十方诸佛都是他在各地方负责招生的招生委员啊！统统替阿弥陀佛招生。这个事实的真相我们才真正了解，真正搞清楚搞明白了，我们选择净土，这一句阿弥陀佛才会死心塌地去念，再不会怀疑，再也不会动摇了，这一生当中那有不成就的道理呢？
“能于佛刹。修习摄受。满足无量大愿。”
这个佛刹是西方极乐世界，‘修习’是讲一切往生的那些人，这才满足阿弥陀佛与十方诸佛度生的大愿；大众闻法得利益，普遍发弥陀之愿，学法藏之行；摄取佛刹满足大愿就是满足往生净土一愿，所有一切的志愿统统都满足了，这个生一佛土就等于生一切诸佛刹土，见一尊佛等于见十方三世一切诸佛，我们读经读到这个地方，要从这里细心去体会，然后才真正明了佛用什么方法度众生，佛用什么方法教我们成佛；法门虽多、无量无边！无量无边的法门不是教一切众生平等成佛的法门，这一个方法是令一切众生平等成佛的法门；所谓平等，上从等觉菩萨下至地狱众生一律平等成佛，你说这个法门到哪里去找？
你去查大藏经，除这个经典之外找不到第二部，这是我们在经题上报告，这是平等成佛的经典，使一切众生平等成佛的方法，它的纲领都显示在经题上，经题上明白告诉我们这是大乘，古来大德的赞叹这个经是大乘之大乘，如果你说大乘之上还有一乘法！那古德又说这是一乘当中的一乘；圆中之圆、顿中之顿、专中之专，赞到极处了。是真的吗？一点都不过份，是真的。我们所求的：无量寿。无量寿是所求！无量寿就是禅家讲的明心见性，教下讲的大开圆解；无量寿是包括一切的无量，无量的无量。无量、无量当中以寿命为第一，第一义！
尽虚空遍法界你圆圆满满都得到了，一样也不欠缺，这才叫无量，这所求的。这个今天我们讲欲望，最大的欲望，没有比这更大了。你们所求的一点点啊！太小了。我们所求的是尽虚空遍法界，一样都不欠缺；庄严是美好，清净平等觉是修因，无量寿、庄严是果报。因果不二，修什么呢？修清净、修平等、修觉。那么这部经，就是清净平等的阐扬、解说。你在生活当中如何修清净平等觉，你在处世待人接物怎样修清净平等觉，这经典给我们讲这些事情，我们要把它认清楚。
从前昙鸾法师说，昙鸾法师所说的在往生论的注解里面，往生论注是他作的，他是我们净宗早期很了不起的一位大德，但是很遗憾没有把他选成为祖师，我们今天净宗祖师里面没有他，其实他是祖师的身分当之无愧，一生是专学专宏。他说：和盘托出诸佛心髓。法藏五劫的精求只为众生能真实发起往生西方净土这个意愿，我们想想昙鸾大师这个话说的过份不过份呢？他老人家这个话的意思就是法藏在世间自在王那里学了一千岁，又用五劫修行，结得大愿造成西方极乐世界只是一个愿望，希望十方众生求生他的净土；这个话说的很有道理，确实如此！目的非常的单纯，越是单纯就越简单越容易越快速越稳当，究竟圆满。它不复杂，我们要是把这个意思体会到了，明白了；我们今天要作什么？一心专念阿弥陀佛。其它东西要不要学呢？不要学了。学些拉拉杂杂的东西把西方极乐世界给耽误掉了，去不了了。那不是佛的意思，不是诸佛的意思；所以法门无量誓愿学是往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛再向他老人家要求我要学无量法门，这才是正确的，为什么呢？你寿命无量学什么东西有的是时间决定来得及。我们在这个世间寿命短促！来不及了，学什么都来不及。
昙鸾大师真的一句话把一切诸佛度众生那个心髓给我们说出来！所以我们只要能够求生净土，就与阿弥陀佛的大愿相应了，这个四十八愿我们要不要一条一条去学呢？生到净土统统具足了，跟阿弥陀佛完全相同了；所以你想想四十八愿，就在那一句名号之中；菩萨万德万行也在这一句佛号之中，真的是千经万论处处指归。所以到最后就变成这一句：阿弥陀佛。究竟圆满，这是真正不可思议，我们在这一生能够遇到，遇到了能把它搞清楚搞明白，这是稀有的因缘，真是彭际清所讲的：无量劫来稀有难逢之一日。我们今天遇到了。那么遇到之后要紧的就是要把它抓住，要保持住我们这一生决定成佛。
这是没有把这个搞清楚，还想学这个还想学那个，心还不死！真正搞清楚了就死心塌地再没有第二个妄念了。晓得这一部经就是一切经，这一部经就是大藏经，这一部经就是大方广佛华严经；龙树菩萨在龙宫里面看到的大本、十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。那个经什么样子呢？就是这一部啊！没第二部，这才生无量的欢喜心来接受来奉行。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十一卷（二次宣讲） B2…5…41
请掀开经本第二十二面第三行。
“ 发大誓愿第六”。
“法藏白言。惟愿世尊。大慈听察。”
那么这是紧接着前面的经文，法藏在世间自在王佛的会下闻经修行，建立了西方极乐世界，那么将这样殊胜的成果供养老师，老师听了之后非常的欢喜赞叹他，叫他把西方净土介绍给同参道友，希望同参道友听闻之后，也能发愿往生西方极乐世界，这个是世间自在王要他提出报告的意义，那么下面这一段文我们通常讲的四十八愿，就是阿弥陀佛对老师提出的报告，所以这一段文，就是对于西方极乐世界具体的介绍，谁给我们介绍的呢？是阿弥陀佛自己介绍的，释迦牟尼佛为我们转述的，这一段经文是全经最重要的一部份，是阿弥陀佛自己说的，在五种原译本里面，汉译的是二十四愿，二十四品，这个唐译本里面是四十八愿，宋译的是三十六愿，那么这个几种本子，弥陀所发之愿都不一样，但是它是数目不相同，仔细观察内容是一样的，四十八，也就是把四十八有好几愿合成一愿，那么就变成二十四，二十四一展开那这就变成四十八或者三十六，那么由此可知它是开合不同，内容并没有两样，因此夏老居士会集这一章的时候，那么根据前面序文里面所说他用了三个月的时间会集这一章，而且慧明老和尚跟梅光羲老居士，都贡献了意见，等于这是三个人合起来会集这一章经文，可见非常非常的慎重，那么他们决定是以二十四为纲，这一共是以二十四段，以四十八为目，那么四十八就是小字注在每一段的下面，那是四十八愿的这个条目，这样就非常的完整了，那么实际上讲呢？ 是以二十四为正，因为在往生论里面也提到愿二十四章，可见得古时候都是以二十四为主，那么中国人往后习惯了四十八愿，连这个赞佛偈里面都是四十八愿度众生，这是应大多数同修的习惯，所以把四十八目给列出来了，那么他会集的非常之好，前面四句是总说。
“我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。”
这一句是总说，那么换一句话说呢？ 也就包括了全部的愿文，向下这二十四章就是这一句的详细介绍，法藏说‘我若证得无上菩提成正觉已’，这就是说祂修行成佛了，那么祂确确实实是成佛了，世尊告诉我们法藏在西方示现成佛到现在已经十劫了，那么这是真的祂确确实实成佛了，既然成佛祂的每一个愿都兑现，没有一愿是空愿，‘所居佛刹’祂所居住的这个报土，‘具足无量不可思议功德庄严’，那么这是与祂往昔所发的愿相应的，祂的愿确确实实达到圆满，是超胜诸佛国土，圆满而没有缺陷，这是说祂的不可思议的庄严，无量的庄严，这不可思议的功德是什么呢？十念必生，生到西方极乐世界决定是不退成佛，那这是不可思议功德，所以这一句它包含依报跟正报，不可思议功德这是正报啊！无量庄严那是依报，依正果报都超过一切诸佛的刹土，那么我们要问了，怎样不可思议，怎样超胜，那就底下一桩一桩给我们介绍，实实在在讲，人家说是无量不可
