佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第89章
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tv2xxy 无量寿清净平等觉经 第四十二卷（二次宣讲）
请掀开经本第二十四面第一行，这是这一品经里面的第六章，这是二十四章里第六。
“我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅磐者。不取正觉。”
这个四十八愿，我们要细心去观察，去体会，才知道他确确实实，是具足无量不可思议功德庄严，那么这一句话是在大愿前面所说的，也是大愿的总纲领，说明阿弥陀佛极乐世界超胜一切诸佛国土，超胜在什么地方，这个四十八条全部都是给我们指出来，他跟一切诸佛刹土不相同的地方，确实佛在一切经里面未曾说过，十方诸佛刹土里面，我们也没有听说过这样的事情，这是他真实的不可思议的功德庄严，那么明白之后，才真正了解西方世界的殊胜，这一个法门的殊胜，我们信心愿心，执持名号才真正能够生得起来，也就是说这一念才能达到相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，相应才可以做得到，那么前面三章，也就是从第六愿到第十一愿，都是细说本能的恢复，恢复得这么快，恢复得这么圆满，这个的确是叫人无法想像的，当然他是真实他不是虚妄，那么今天我们看这一段，是四十八愿里面的第十二愿，定成正觉，定就是决定，定成正觉也就是决定成佛，生到西方极乐世界决定成佛，愿文里面说得很明白，我作佛时，所有众生，生我国者，所有众生，当然包括我们自己在内，只要生到西方极乐世界，他并没有说上品上生，或 者是中品以上，他没有这个字样，没有这个字样，换一句话说，凡圣同居土下下品往生，也包括在其中，远离分别，这就是唯识家所讲的转识成智，识就是分别，八识都有分别的作用，所以叫他作识，八识都有具体的作用，所以称他作心，我们称为八心王，称为八识，到西方极乐世界立刻就转八识成四智，不再分别一切事务了，不再分别，这不分别，那对于一切万物事理，怎么能知道呢，那就像心经上介绍观世音菩萨一般，照见，他不是分别见，不用分别不用思考，六根接触境界就通达明了，不要用这个思惟，思惟是第六意识，妄想分别执着，这统统都不用了，所以这是转八识成四智，通常我们讲这个境界，都是七地菩萨以上的境界，此地是凡圣同居土下下品 往生，他就得到了，这个奇怪了，这是超胜啊；诸根寂静，这是禅定，诸根是讲的六根，六根都到寂静这个不容易，六根里面包括了眼耳鼻舌身意，意识还有意根，意根是什么呢，意根是末那识，这一句话也就是说八识都不起作用，这是七地以上的境界，那么在我们佛门里面来讲，像楞严经上讲的首楞严大定，华严经上讲狮子奋迅三昧，在念佛法门里面所讲的理一心不乱，到西方极乐世界就得到了，若不决定成等正觉证大涅槃，往生决定成佛，正显示弥陀本心，弥陀的宏愿，唯以一乘大法，广度无量无边的众生，帮助一直契入究竟涅槃，这个是指的圆教佛果啊！照天台家的讲法，成佛有四种佛，藏通别圆这四种，那么这是圆教的佛果，一生成佛，那么看这一愿 呢，我们就肯定，古来祖师大德所讲的话没错，确实有根据，往生不退成佛，一生当中就圆满了，就统统办到了，这个根据就在这里，再看底下一章。
“我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明，千万亿倍”。
到这个地方是光明无量愿。
“若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉”。
这是第十四触光安乐愿，光明是指的智慧，也指的愿力所及之处，弥陀的智慧，德能，弘愿，是尽虚空里法界的，没有限量的，世尊在其他经论里面告诉我们，一般讲呢，一尊佛他的教化区域 ，他有一个范围，叫一个大千世界，我们常讲三千大千世界，三千大千世界是一个世界，就是一个大千世界，一个大千世界为什么讲他做三千大千世界呢，这是说这个世界的结构，他是以一个单位世界，就像我们现在讲的太阳系，这叫一个单位世界，那么过去我们一般讲经的法师，都是这样讲法，可是我们看看黄念祖老居士，他在无量寿经注解后面，他提出一个新的说法，他说单位世界讲太阳系，恐怕还不太恰当，那是什么呢，应当是银河系，银河系是一个单位世界，那这个就太不可思议，像这样的单位世界，一千个这才叫一个小千世界，那要像黄老居士所说的，那就是一千个银河系，才是佛经上讲的小千世界，再以小千世界为单位，集合一千个小千世界，这 叫一个中千世界，然后再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，叫一个大千世界，这是一尊佛的教化区，也就是说这一尊佛，他光明所及之处，这个在我们看来已经就不可思议啦，不要说是一个单位世界是一个银河系，就是一个太阳系也不得了啦，那么一个大千世界多少个单位世界呢？一百亿个单位世界，如果拿此太阳系算一个单位世界，是一百亿个太阳系，这是我们一般的说法，黄老对于天文很有研究，他的说法呢，他说不像，应该像银河系才像，那就更大了，大到无法想像，我们今天科技很发达，用无线电望眼镜，还探测不到小千世界的边缘，那中千大千就更不必说了，那么阿弥陀佛他的光明，愿力德能是没有界限的，没有边界的，光明无量普照十方 啊！尽虚空遍法界，都是他的教区，我们能信吗？诸位要知道除了这个经，除了这个法门，是本师释迦牟尼佛教区范围之内的，这个诸位应该能体会啊！本师释迦牟尼佛教化范围之内的，那这个经、这个法门，是释迦牟尼佛代替阿弥陀佛招生的，是把他送到西方极乐世界去留学的，不一样，味道完全不相同啊！像释迦牟尼佛一样，十方三世一切诸佛如来，没有一个不劝众生求生净土，为什么呢？因为在释迦牟尼佛自己这个教区，要想修行成佛，要三大阿僧祇劫，要无量劫，时间长啊！到西方极乐世界去留学这很快就成功了，这我们在这里看出来啦，所以佛的光明无量，绝胜诸佛，胜是超胜啊！胜与日月之明千万亿倍，这底下两句是的比喻，我们这个世间光明最 大的是太阳是月亮，这是形容弥陀这个智慧光明，远远的超过日月之明，千万亿倍。
底下一愿说：‘若有众生见我光明’。这就是见光，弥陀的光明，这样的殊胜伟大，我们为什么见不到呢，其实不是佛不照我们，佛光注照从来没有间断，我们见不到是因为自己有障碍，譬如白天这个太阳光普照，我们偏偏打着伞不让他照，有什么法子，我们自己有障碍，不是他不照，那么我们要问，为什么我们自己有障碍，障碍又是什么，这一定要清楚，为什么呢？真正把障碍找出来，再把障碍消除掉了，我们跟佛光啊！就接触到了，就见到佛光了，这一些事实，我们在讲席当中常常提示，真正留意听经的人，我一提起你们应该就要明了，如果自己还是不明白，那 么换一句话，这么多年的经都白听了，佛光确确实实是普照十方，不仅是眼能够接触到，耳鼻身意统统接触到，六根六尘六识没有一样接触不到，如果我们讲西方世界，六尘说法，情与无情同宣妙法，这个大家有印相，能有几分体会，如果我们讲我们现前这个世界，情与无情跟西方世界一样同宣妙法，你懂不懂啊！你承不承认啊！一样的，确实没有两样，为什么西方极乐世界的人，他能够觉察得到，我们觉察不到，原因还是他们那边的人，人心远离分别，诸根寂静，这能见得到，像楞严上讲的，净极光通达，人心在清静之极的时侯，极微细的音声都听得见，极微弱的光明他看得见，这个我们讲微弱很难形容，因为有许许多多的光波，我们肉眼见不到，肉眼的能 力很有限，只能见出眼前这个波度，比这个波长的见不到，比这个波短的也见不到，我们现在利用科学的仪器，探测到部份不同光波的这个光线发现到，像ｘ光线，紫外线，这被我们发现，其实比这个光波长的短的，无量无边啊，我们科学仪器还是没有办法探测到，假如我们心清净，净到一定的程度，我们的能力恢复了，无量无边不同波度的，那个光波统统都见到了，这个世界就变样子了，不是这个样子啦，立刻就变了，佛门里面常说，这个六道里头人鬼杂居，人道跟鬼道住在一起，人见不到鬼，鬼也见不到人，为什么见不到呢？就是波度不相同，在我们今天讲光波频率不相同，他见不到我们，我们见不到他们，实际上呢住在一起，彼此互相重叠，他个个不相 妨碍，这也证明了一切物质是假的，不是真的，这个金刚经上讲，凡所有相皆是虚妄，如果是真实的，就决定不能重叠，假的不是真实的。所以个个不妨碍啊！不会互相妨碍，那么从这些科学发现的层面来观察，佛经讲的不无道理啊！如果我们再讲得粗浅一点，经典所在之处，经典放光我们见不到，确实放光，读诵的时侯我们能听到，那就是这个光明的现象比较接近我们的频率，那么讲解呢？这就更接近了，我们听了之后，启发心地光明。
那么由此可知，此地所讲的光不仅仅是肉眼见到，六根所接触的统统用这一个字来做代表，换一句话说，凡是启发我们心智的都叫作佛光，眼所看的，耳所听的，身所接触的，意所想的，触动 宿根，破迷开悟，都叫发光，所以禅宗，这个参禅的人，看到飞花落叶他开悟，那就是佛光触动他的宿缘，听人唱歌也开悟了，那是耳接触的佛光，希望诸位从这些地方去体会，这就是见我光明，照触其身，在本经讲，实在讲是好讲得多了，克实而论就是阿弥陀佛四十八愿的光明，愿愿都是帮助众生破迷开悟，帮助众生快速的成佛，莫不安乐，慈心作善，这是接触佛光现前所得的利益，所以人家要问学佛有什么好处，你们说不出来啊！怎么能劝人学佛呢，学佛的好处在那里呢！要说将来能往生西方极乐世界，将来的事情我没见到，谁相信啊！你想想是迷信，现在就得好处，他就得向你请教了，现在得什么好处呢？快乐啊！你生活的很苦，我生活的很快乐这就不 一样啦，学佛就是离苦得乐啊！没有学佛心不安啊！学了佛之后心安了，禅宗达摩祖师到中国来的时候，慧可禅师就是学佛学了多年心不安啊！听说印度来这个高僧去向他请教，请教，人家不理他，他无可奈何，那是冬天下雪，站在雪地看到大师不理会他，最后自己拿刀把自己的手臂砍了一支下来，拿这一支手去供养达摩祖师，供养达摩，达摩看到这个样子，就问你何苦来，你为什么这样做，他说我心不安求大师给我安心，这个心不安很苦啊！虽然很苦你还没有觉察到，还不想求安心，你看看慧可很了不起，慧可知道心不安很苦啊！他去劝人家来求怎么安心，他这一点就比我们高明，我们心不安，还不知道怎么求安心，达摩祖师这一伸手你把心拿来，我替你安 ，你看现在很多地方做这个达摩祖师像，眼睛瞪着，手伸着这就是叫慧可你拿心来我替你安，这就说佛光普照，慧可大师这回过头来找心啊，找心找不到，达摩祖师说，与汝安心尽，我替你安心安好了，他在这一句话当中大彻大悟，心安了，没事了，心在那里都找不到，还有什么安不安吗？可见得天天觉得心不安，什么不安，妄想执着啊！那是打妄想啊！这一下觅心了不可得，这个妄想断掉了，心就安了没事了，所以学佛求的是心安，所以心安理得，道理明白了心就安了，心安理得，理得心安，理明白了，理是什么呢，宇宙人生的真相，人生是自己的生活，宇宙是我们生活的环境，就是自己跟自己生活环境的真相，搞清楚了，不再胡思乱想了，心定了，心安了 ，安了就快乐啊！所以安乐，安是因，乐就是果，你心不安那来的快乐，可是我们得要追究一下，我们希望得到乐，得到快乐啊！晓得乐是从安得来的，安从那里得来的？我们今天确实不安，怎么样才能得到安呢，安上面有平，平安啊！这心不平吗？不平怎么能安？怎么叫心平呢？上头又有一个因，和平啊！大家不和怎么会平呢？现在天天打架，这个没有法子，不和就不平，不平就不安，不安就没乐啊！上面一个字是因，底下一个字是果。
所以佛教给我们修六和敬，修六和心就平了，平，这才能得身心安乐，这是学佛的好处，真实的受用，特别是在这个无量寿经当中，无量寿经的好处，是性相事理面面都讲到，简单扼要，经文 也不长，世出世间的真相统统说透了，这是这部经的好处，从此之后，他的生活待人接物，我们讲处事，一定是慈心作善，他的心清净平等慈悲，思想见解作为，一定是利益众生的，这叫善，佛法里的善恶，凡是利益自己的都叫恶，利益别人才叫善，为什么说利益自己叫恶呢？这个诸位要记住，众生之所以不能作佛，是有两大障碍，障碍你不能成佛，障碍你不能明心见性，甚至于障碍你不能开悟，再说的粗浅一点，障碍你的正觉，一天到晚迷惑颠倒啊！第一个大障碍，我执啊！第二个大障碍，法执，起心动念都想到自己的利益，是我执天天增长，那怎么能成就呢，不但是成佛没有份啊！证个阿罗汉也没份，我们知道，为什么叫阿罗汉，就是我执断掉了，这证阿 罗汉果了，法执断掉了，就成佛了，所以佛法没有别的，破执着而已。因此，佛教给我们这个方法起心动念想别人，不要想自己，不知不觉的自己就没有了，我执就破掉了，这叫作觉，这叫作善，念念都想到自己我执增长，说老实话，不但阿罗汉没有办法证得，须陀洹果都没法子得到，为什么呢？须陀洹第一个要破身见，三界八十八品见惑，头一个是身见，念念执着这个身是自己，身见破不了，所以小乘初果都不能证得，这个多可怜，那么回过
