佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第91章

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　　“我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉”。

　　这一愿对我们来讲是非常非常的重要，如果没有这一愿，西方极乐世界再好我们不知道，谁告诉我们呢，是因为有诸佛来告诉我们啊！告诉我们就是称叹，我们从这一愿里才真正看清楚，弥陀的教区是尽虚空里界，不是一个佛国土，决定不是一个西方极乐世界，而是尽虚空遍法界，这一愿里给我们显示，十方世界无量刹中，无数诸佛，换句话说一个世界不漏，一尊佛也不漏，没有一个世界；没有一尊佛不称赞阿弥陀佛，不赞叹西方极乐世界，怎么个赞叹法呢，名，是名号功德，国土之善，就是讲解无量寿经，阿弥陀经，佛给我们讲解这一部经，就是赞叹阿弥陀佛国土依正庄严，不可思议功德之利，释迦牟尼佛为我们称叹，为我们宣说，十方诸佛世界没有一尊佛不对他所教导的众生，宣讲这一部经，赞叹阿弥陀佛，劝大家信愿持名往生不退成佛，你们诸位能不能体会这个意思，能够稍稍体会一点，你就明了这个经才是一切诸佛渡众生成佛道的第一经啊！华严，法华，十方无量刹中，无数诸佛，未必人人宣讲啊！只有这一部经是一切诸佛共同宣讲的，你应该知道这个经的重要性啊！没有一尊佛不讲啊！没有一尊佛不劝人念佛往生啊！，我们怎样才礼敬诸佛？这个十大愿王第一个礼敬诸佛，诸佛劝导我们的话不听，那叫礼敬呢？我昨天讲你们念佛的人跟阿弥陀佛作对头啊！跟诸佛菩萨作冤家，你们怎么能往生啊！礼敬诸佛绝对不是天天趴在那里头做仪那叫礼敬啊！佛劝告我们的，我们记在心里教奉行这叫礼敬，这个不是释迦牟尼佛劝告我们，介绍给我们啊！十方一切诸佛异口同音的都是这样子劝导我们，为我们宣说。

　　所以我们念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛名号功德有几个人知道，正因为不明了名号的功德，所以这个念佛信心不清净，愿力不坚固，念的时候有夹杂，有间断，还有怀疑，这是你念的功夫不得力，前面所讲的安乐慈心作善，这一种现前的利益，你得不到啊，不是经讲的不灵啊！是你自己修行的不如法，果然如理如法的修行，经上所讲的效果立刻就应验了，我们现前就得到了。所以这一句就是说明十方一切诸佛如来没有一个人不讲无量寿经的，没有一尊佛不讲无量寿经的，没有一尊佛不劝大家念佛求生净土的，就是这个意思，这个意思我还没讲完但是时间到了，下一次我们接着把这个余味给诸位细细的说说。













　　佛输阿乘无量寿庄严清净平等觉经　第四十三卷（二次宣讲）　B2…5…43

　　请掀开经本第二十四面，二十四面倒数第二行，看第九章。

　　“我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。”

　　那么这个是诸佛称叹愿，这一愿也非常的重要，西方极乐世界虽然是无比的殊胜庄严，如果没有人给我们介绍，谁知道呢？虽然一切众生是不难往生，没有人介绍不行啊！所以这个弥陀如果要想普度一切众生，决定不能没有这一愿，这一愿呢？就是十方一切诸佛都要给衪作介绍，那么十方世界无量刹中，无数诸佛，这是把虚空法界一切诸佛统统都含摄进了，决定没有一尊佛例外，称名就是念阿弥陀佛，换一句话说，没有一尊佛不念阿弥陀佛，就是这一句，说我功德国土之善，这就是讲经，没有一尊佛不讲无量寿经，不讲阿弥陀经，不讲观无量寿经，这些都是称赞西方世界依正庄严，有了这一愿，十方世界无量无边的众生啊！才有得度的因缘，可见得这一愿比什么都重要，这一愿呢？就是流通的大愿，这一愿也说明了弥陀教化的区域是尽虚空遍法界，绝不止是一个极乐世界，一切诸佛刹土都变成弥陀的教区了，所以这是我们应当特别注意到的，那么底下这个第十章，就是第十八愿，自古以来许多的祖师大德，都公认这一愿是四十八愿的核心，是一切诸佛为什么赞叹阿弥陀佛，就在这一愿，这一愿确确实实稀有，我作佛时，十方众生，这个地方没有拣别，那一方除外没有说，没有说我们娑婆世界除外的，换一句话说我们娑婆世界包括在这一句当中，这个里面讲的众生包括我们本人在内。

　　“我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。”

　　那么这个就是十念必生的大愿，净宗修学的宗旨，就定在发菩提心一向专念，这个修学宗旨从那里来的呢？就从这一愿来的，这一愿是给我们讲一向专念。底下一愿就是第十九愿是讲发菩提心，这我们在后面经文里面读到，三辈往生统统要发菩提心，要发菩提心一向专念阿弥陀佛，这个是净业正因，那么有很多很多的人，好像也发了菩提心啦！也一天到晚拿着念珠念阿弥陀佛了，为什么没生呢？是不是这个经上有了问题，这一点我们一定要把他看清楚，才不至于产生误会，才不至于耽误自己这一生的修行的目的，这一章经文里面我们要仔细去看，一个字都不能够疏忽，第一句‘闻我名号’。这个闻不是普通的闻，普通之闻不起作用，因为这个经是大乘经，不但是大乘，大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，那每一个字的标准，决定不是泛泛者；　菩萨的闻慧，换一句话说，这一个字就包括了闻、思、修三慧，实际上底下经文都给我们说出来了，闻是缘分，这个缘分决定不是偶然的，正如世尊在本经里面给我们开示说，这个善男子善女人，你能够一生当中听到阿弥陀佛的名号，经论，那真的是善男子善女人，这不是假的，这个善是无量劫来所种的深厚善根，跟其他经上所讲的善男子善女人，那个善不一样，这个善根比那个要深厚得太多太多了，你才有缘分听到这个经典，听了之后一定欢喜。所以底下接着，‘至心信乐’，‘至心’是真心啊！是诚心，是实实在在决定没有虚妄的心，这一点就不容易啊！此地讲的至心，跟弥陀经上讲的一心完全相同，这个就是能不能往生，那个关键的所在，我们今天听了弥陀名号，实在讲还有二心、三心，无量心啊！一天到晚胡思乱想啊！没有达到一心，至心就是一心，从今而后，以我们人来讲，尽形寿，尽我们现前这个一生，真的要做到念兹在兹，心里面念念都有阿弥陀佛，这个一句一句不可以间断，间断了就产生两个现象，一个打妄想，起心动念，胡思乱想，一个就是无明，没有妄想，没有妄想就堕到无明，所以众生不是堕在妄想，就是堕在无明，你说这个多可怕，堕在妄想那一边就是贪嗔，堕在无明这一边就是愚痴，搞的是什么，贪嗔痴啊！不念佛号就念贪嗔痴啊！这个事你不知道，这个佛祖提醒我们，我们自己冷静去想一想，一点都不错，佛号断了的时侯，就是贪嗔痴，贪嗔痴是搞的六道三涂，造这种业，这一句佛号是净业，叫我们永脱轮回，往生不退成佛，一生当中就可以把这个事情办的圆圆满满。所以这个至心就是关键的字眼，心，乐是爱好，欢喜爱好，人生当中第一喜欢的，就是这一桩事情，第一喜欢的，其他任何都不能取代的，才叫做至心信乐，我们有没有做到呢？那一句阿弥陀佛是从这样的心生出来的，念出来的，这才叫相应啊！是一念相应一念佛，念念相应念念佛，这叫相应。念佛人不能不知，你不知你念一辈子，佛到最后不能往生，实在讲我们过去生中，生生世世都念佛，虽念佛呢？不晓得这个道理，没有把这四个字抓住。所以跟弥陀结个法缘而已，还得搞轮回，这一生又遇到了，又遇到这一生的缘很胜，能把这个无量寿经，四十八愿讲清楚，这个缘不多啊！这个缘殊胜，一定要把握住，决定在这一生当中不能够放过，跟楞严会上大势至菩萨所说的，净念相继，是一个意思，至心信乐，就是净念相继。如果不是净念相继那就不叫至心信乐，你在这个世间还有其它喜欢的事情，其它还有放不下的事情，你就不是至心信乐。所以这一句话非常非常的重要。

　　‘所有善根。心心回向。愿生我国’。前面是讲专念，当然这一生专念之中，我们在没有往生之前，离不开社会，离不开人群，离不开一切众生，那我们一定要依照经训，弥陀世尊，就是本师释迦牟尼佛，两位导师，在经典里面给我们的教训，我们要做到，这些教训，总而言之都是断恶修善，积功累德，这两句都可以包括尽，那么这就是你所修的种种善根，修积这个善根，只有一个目标，一个愿望，那就是求生净土，这样一个目标一个愿望就叫做心心回向；一切善根功德统统回向西方，诸位要知道前面讲的至心信乐，这个专念是正修，善根回向是助修，正助双修，正修里面偏重在慧，助修里面偏重在福，有福报的人临命终时心不颠倒，如入禅定，临终没有病苦啊！这个是福报啊！有病苦的就不是福报，病是果报，能不能把他扭转呢？生死轮回都有办法扭转，小小的疾病还转不了吗？可以转得了的，怎么转法呢？你努力修善，你看看了凡四训里面所说的、感应篇里面所讲的、阴骘文里面所讲的，真心为善，许许多多的业障罪报，不知不觉当中都转了，你就不要受了，这是说我们希望一生长寿，好，长寿要健康，长寿不健康苦死了。所以健康非常重要，尤其是中年以上的人，第一幸福是身体健康，绝对不是财富地位，那个东西没有用啊！身体不健康，再多的人侍候你也是苦不堪言，所以这个是一定要靠自己认真去修学，佛告诉我们世出世间总离不开因缘，连佛说法度生也是因缘，因缘底下是果报。所以世出世法既然是因缘果报了，你造善因善缘自然得的是好的果报，你造的恶因恶缘当然得的恶报，这是任何力量都不能够改变的，佛也不能转定业，那么因缘是自己造，果报就得自己受，佛加持我们保祐我们，用什么保祐？就是把这个事实真相给我们说清楚了，说明白了，让我们从今之后起心动念，晓得我要造善因善缘，远离恶因恶缘，那果报自然就殊胜了嘛，从前所造的一些罪业，我从今天起再不造罪了，业因虽在啊！缘断掉了，因没有缘不会结果，所以应当受的那个恶报也没有了，过去还有一点善根，现在拼命造善缘，那个善的果报本来是这一生不能成熟的，来生来世才成熟的，因为你断恶修善，善缘的力量加强，恶缘断掉了，那个微细的因他也提前受报了，这是佛加持我们的，我们今天要的就是这个，我们要什么呢？说实实在在的话，这聪明人，世间的名闻利养，一切财富统统不要，要健康长寿，就要这个，要自己不生病，死的时侯要不生病，在我们佛门很多啊！往生的时侯，站着走的，坐着走，走之前还跟人谈笑风生，谈完之后，我要走了你们大家念佛送我，念不到十分钟，十五分钟他就走了，你看多自在啊！这个要靠什么呢？这就是所有善根心心回向愿生西方，就在这里。所以把一切善根统统回向，就是求生西方，在世间的时侯求一个健康长寿，其他的什么都不要。底下一句，那就是核心当中的核心了，‘乃至十念’。十念这是最少的啊！临命终时，十念一念都能往生，这个在历史上有例子，这不是假的，那么这一段里面，后头有啊！

　　‘唯除五逆。诽谤正法’。有这两句，可是我们在观无量寿经里面所讲的，五逆十恶，临终要遇到胜缘，也能往生，五逆不是不能往生，可见得他这里五逆，是陪衬的一句话，重要的是末后这一句，诽谤，你根本不信吗，那怎么能往生呢？换一句话说，五逆罪如果不诽谤，能够信受，他也能往生，善导大师说，他说此地讲的十念，只是口念，这个不是普通讲的十念法，尽一口气是一念，不是这个，这个就是十句佛号，这是临终的十念，是这一个人一生当中从来没有听到过佛号，甚至从来没有学过佛的，到临命终时，才遇到善知识，劝他念佛劝他求生净土，他一听就相信就接受，就真的发心了，这个也是自听佛法一直到往生，至心信乐，所有善根，心心回向，完全符合经典所讲的标准，他完全符合，那他怎么不往生，那当然往生，不过时间短而已，当然时间是愈长愈好。讲到念佛，善导大师说得很清楚，上根之人是尽形寿，一生念佛，这是上根之人，像这样的人，那算是下下根的人，一生没有缘分遇到佛法，到临命时才遇到，临命终时遇到的条件，各位要晓得，最低限度他要具足三个条件，他才能往生。

　　第一个条件是头脑清楚，如果临终病的人事不醒，那一点机会都没有，就是你念佛念得一生的佛，临终的时侯害了一场大病，往生都不可靠，这个要记住。所以人不能不修福啊！修福就在现前，到临终的时侯想修福来不及了，要认真修福，断一切恶，修一切善，要求这个福报，临终的时侯，清清楚楚明明白白，这是第一个条件，在这种关键的时间，来了一个善知识，劝你念佛，如果在这个关键时间，没有人提醒，忘掉了，这个要紧。所以关键的时间，遇到真正的善友，提醒你要念佛，第三个条件你一听了，立刻就信受奉行，如果不立刻信受，你那个命快要断气了，还来得及吗？来不及啦！这个要快，不能有犹豫，一丝毫的犹豫都没有，马上就信受，立刻就念佛发愿求生。像张善和，这是我们中国历史上人所周知的，他是临终十念往生的，这样往生的人，实在讲，万万人难得有一两个，三个条件统统具足，缺一不可，所以这个绝对不是侥幸的事情，临终十念，到底他的品位怎样，是不是他就是下下品往生呢？不然，善导大师跟我们讲通于三辈，摄于九品莫不往生，这个话说了我们就非常惊讶啦！真正是不可思议，我们平常人往生，这个品位高下，是念佛功夫的浅深，是以净业程度往生，生到西方极乐世界品位不同，那么这样五逆之人，他的往生是在临终那一刹那，忏悔力量的浅深，决定他的品位，他如是至诚心忏悔，彻底忏悔，他的品位一下就跳到上上品去，你不要认为他临终了，一生不相信佛，造作罪业，临终念几句佛号往生，说不定人家是上上品往生，你说观无量寿经里面阿阇世王，杀父、害母，破和合僧，提婆达多的出佛身血，五逆罪啊！大藏经里的有阿阇世王经，那就是阿奢世王的传记，他临死的时侯，在临死之前忏悔，念佛往生，上品中生，忏悔的力量强，知道过去真正做错了，一念悔改之心，真的从地狱一下就超到上品中生，这不可思议，因此我们对于造作罪业的人绝对不能轻视，说不定他在临命终一下往生，地位还比我们高，我们还不如他。

　　所以一个是念佛功夫浅深往生，一个忏罪浅深往生，忏悔的功德不可思议，那么我们学佛要想符合经上这样的标准，这就是要一心专念，要专，专礼阿弥陀佛，我们每天拜佛，特别是中年以上的人，因为什么呢？拜佛是很好的运动，特别是现代人运动量少啊！我们跟大陆上人比不一样，大陆人比我们健康，他们生活不如我们，运动量多过我们，他们出门没有车要走路，离开都市之外，没有水要挑水，他们没有自来水，劳动量超过我们，他们的身体比我们健康，比我们长寿，衣食住