佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第92章
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，没有水要挑水，他们没有自来水，劳动量超过我们，他们的身体比我们健康，比我们长寿，衣食住行种种条件不如我们，为什么他们会健康长寿，那么我们在这里富裕的社会环境里头长大的，学佛的人除了拜佛之外，也很少运动，所以拜佛，实在讲拜得愈多愈好，至少一天要拜一百拜，当然能够拜三百拜是最好的，三百拜需要多少时间，给各位说一个半小时，你分三次拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜，对于你的身体健康一定有好处，拜什么呢？专拜阿弥陀佛，口，专念阿弥陀佛，心里专想阿弥陀佛，我们在讲堂里常常提醒同修，务必使我们的心，我们的愿，我们的解，我们的行，一一同佛无二，心愿解行，佛的心愿解行我们怎么知道呢？实在讲，这一部无量寿经所讲的，就是阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛的见解，阿弥陀佛行持，就在这部经上，这一部经好啊！份量不多，很容易受持。所以要把他做到，把他变成我们自己的日常生活行持，这样叫做修行，这种修行法就是古大德所说的万修万人去啊！所以这个经不是叫你念，而念给佛听的，佛就欢喜了，那是自己欺骗自己的，不是的，佛还要听这个东西，佛不要听啊！是要念给自己受用，提醒自己依照经典教训去做，那么这个样修行法就是观经上所讲的是心作佛，这个就是作佛啊！具体实践佛的心行，在一切修行法门当中可以说是最极玄妙，只在平平常常老老实实，绵密，密切，一句佛号接一句佛号，不要中断，自自然然就相应了，如同古德所说的暗合道妙，这个暗合道妙这一句话就是这相应的意思，就是自然相应了，相应是什么呢？应就是是心是佛，那个道就是是心是佛啦！我们这样做就是，是心作佛，是心作佛自然就是，是心是佛，观经上讲的这两句非常非常重要的经句，我们做到了，功夫念得好的，念得纯熟的，念念离念啊！这功夫成一片了，所以这就是古人所讲以凡夫心入诸法实相，这个在其它法门，其它宗派里面是非常不容易达到的境界，唯有念佛法门最容易。所以善导大师说了一句话：‘如来所以出兴于世，唯说弥陀愿海’。善导大师讲的啊！，佛出现在世间干什么，就是为我们介绍阿弥陀佛，介绍西方世界依正庄严，因为众生业障太重，跟他讲了他也不相信，所以才讲让他能够相信的法门，才说出许多无量无边法门，那是对什么，不能相信这个法门所说的，能够相信这个法门是第一善根，你看经上讲，过去生中行菩萨道，曾经供养无量无边诸佛如来，才能相信啊！不是一般人统统都能相信，这是诸位同修一定要记住，要知道，那么说到这里呢？我们把这个几愿，实在讲这是从这个二十四面的第一行，在我们这个本子里这是大愿的第六章、第七章、第八章、第九章，以及我们这个十念必生的第十章，四十八愿从第十二愿到第十八愿，这个一段是整个四十八愿里最重要的部分，我们要特别留意，大愿如果没有十念往生就不能普度众生；我过去初学佛的时候，常常有个念头，这个念头也找不到答案，是佛在经上常常赞叹，佛是万德万能，既然万德万能，我就想如果这个人堕在阿鼻地狱能不能使他立刻成佛，如果他能够把地狱众生叫他立刻成佛，那我觉得佛是万德万能，我就相信啊！如果说地狱众生这样重的罪不可能叫他立刻成佛，还叫他慢慢修慢慢修啊！修上三大阿僧祇劫才成佛，这有什么稀奇，我请教过很多法师，法师都说不可能，这个修行要三大阿僧祇劫，不可能说是立刻成佛。所以对于佛的敬仰都打了很大的折扣，认为经上赞叹佛啊！那是赞叹的是夸张的，不是真的，到以后念无量寿经念到这个一段经文这才恍然大悟，是真的，临终十念一念，五逆十恶临终一念十念往生不退成佛，这个不就是立刻成佛吗？这一下才回味到古人讲的话一点夸张都没有，句句都是实在的话，这就叫人不能不佩服啊！这佛法确确实实不同于世间法啦，正是像金刚经上所说的，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者，祖师大德跟佛一样统统做到了，言语句句真实，我们不能够不佩服，确实是如此，那么众生所以不能立刻成佛，不是佛没有方法，是你不肯接受啦！那有什么法子，你要肯接受，真的不难啊！弥陀经上跟本经所讲的，都是若一日到七日，你需要修多久呢？少的一天，多的七天就成佛，这也不假啦，在历史上确确实实有这样的人物，我们今天修了这么多年，还没成佛，为什么不成佛呢？没有认真修嘛，修是修了，展开经典看一看，不合标准，毛病就出在这里，对于这个世间还留恋，还舍不得啊！这怎么能去得了呢？我们在净土圣贤录，在往生传里面看到的，宋朝的莹珂，念佛三天往生，证明了经上讲的，一日到七日没错，他是个出家人，出家不守清规，破戒的出家人，造的罪业很重，他有一个好处，知道因果报应，想一想自己一生所作所为必堕地狱，这个就恐怖，想到将来堕地狱就生大恐怖，请教那个同参道友，有没有救，同参道友给他一本往生传，他看了之后，每看一个人都痛哭流涕，很深的感动，往生传看完之后，他发心念佛求生净土，他把寮房关起来，念了三天三夜，不睡觉不吃饭不喝水，一句佛号念到底，他拼命啊！三天三夜把阿弥陀佛念来了，这样才行啊！阿弥陀佛来了就告诉他，他说你的阳寿还有十年，你好好的修行，到临命终时佛来接引你，这个莹珂法师很难得，他就跟阿弥陀佛说，我的劣根性很重，禁不起诱惑，这十年啊！我这个是六根接触外面六尘，一时受诱惑又不晓得造多少罪业，恐怕将来往生就靠不住了，我十年寿命不要了，我现在就跟您走，阿弥陀佛听了他的话，也就点头同意了，这好，那我三天以后来接你好不好呢？好，莹珂就答应了，他把寮房门一打开，兴高采烈向全寺庙大众宣布，三天之后阿弥陀佛接引我往生，寺庙的人都认为他发神经，这样一个恶人，怎么可能三天往生，好在三天的时间不长啊！好！我们等着瞧吧，到了第三天他洗了澡，换了新衣服，早课的时侯要求大众念阿弥陀经，念佛，不照平常的早课，念阿弥陀经念佛，送他往生，他没有生病，跟大众一起课诵，经念完了，佛号再念了十几声，他就告诉大众，阿弥陀佛来了，来接引我，我现在要跟他去了，说完了他就走了，没有病啊！三天，这个是历史上记载，宋朝的，我们看了听了也许不相信，恐怕是古人编造的。
前年华盛顿ＤＣ，在外国，周广大先生，也是在临终前三天，他是得病，得的血癌没救了，医生放弃了治疗，叫他家人带他回去，这个时侯他家里人慌了，因为他家里没有一个是信教的，他什么教都不信，在那边开面包店，家里人这个时候才到处去求神求佛，希望有奇迹出现，没法子了，这也算他是运气很好啊！因缘殊胜遇到我们在DC的佛教会的一位龚振华居士，龚居士是在那个会里头念佛最虔诚的一个人，他是专修净土的，讲话是语直心快，所以常常容易得罪人，讲话太直了，心直口快，碰到这么一个人，龚居士一看他的病，不可能好。所以直接了当劝他，劝他不要求病好，他说人在世间多苦，你好了之后还不是一样更苦啊！有什么意思呢？不如生到西方极乐世界，到那个地方去作佛作菩萨，回来再度你的家亲眷属，这多好呢！这个周广大一听很有道理，他马上就相信，就接受，叫他的太太儿女统统帮助他念佛，求往生不求病好，这一个决心下得正确啊，ＤＣ佛教会那边同修也有几个帮助念，三天三夜没有停止啊！他说念了一天，到第二天了，见到地藏菩萨来了，他说他的菩萨的样子，大家一听他讲的样子，是地藏菩萨，龚振华很难得，这个时侯提醒他，不管什么样的佛菩萨，什么人，你见到了统统不能跟他去，一句弥陀念到底，不见到阿弥陀佛决定不可以跟他去，这一句话重要，非常非常重要，这个回过头来专心念阿弥陀佛，念了没多久，地藏菩萨不见了，念到第三天，他说西方三圣，阿弥陀佛观音势至从云端里面下来，接引他往生，这是现代人，在外国，稀有的因缘，一生当中从来没有接触过佛教，临终碰到龚振华，走得清清楚楚明明白白，他真往生，那不是假的。
所以这个法门是实实在在稀有殊胜，经上所讲的字字句句都是真实的，决定不能看做这是善书，劝善的，那你就错了，句句真实，西方第一殊胜是寿命无量，这是极乐的根本，就在第十五愿，诸佛称赞，如果没有这一愿，我们那里有机会听到这个法门。所以十方诸佛都在这里弘传，这一种恩德实在是太大太大了，因为他们到处宣扬，我们才有机会听到接触到，善导大师在注解里面，给我们说出定成正觉，这是第十二愿，光明无量，寿命无量，诸佛称叹，与十念必生，这个五愿，他老人家说这是真实智慧，这个五愿是真实慧，经上讲的住真实慧，大师这样一说，这个住真实慧，用现代话讲，真正落实啦！所以这个五愿是四十八愿的精华，是四十八愿的精要，可见光明无量这一愿是弥陀弘世的心髓，佛光普照，我在前面跟大家说过，经典所在之处，佛号音声所扬之处，经典宣说讨论之处，就是弥陀佛光注照之处，弥陀的心愿只是希望十方世界一切众生快快成佛，为了这一个愿望，才有十念必生的殊胜大愿，众生念佛往生，没有一个不是当生成佛的。所以这个十八跟十九呢？合起来就是发菩提心一向专念，古德较量诸经，认为这是真实当中的真实，这个比较法了，我们也曾经说过，隋唐时侯的大德都公认，佛的四十九年所说的一切经，说的最圆满的是华严经，所以大家公认华严是经中之王，一切经是华严眷属，称他为根本法轮，这个比较的时侯，找到第一了，华严经跟无量寿经比一下呢？这无量寿经又是第一，把华严比下去了，古德说得很好，华严法华不过是此经之导引而已啊！那个大经是引导我们入这个经的，那个两部经，那是公门，大门啊！这个经是殿堂，登堂入室啦，那是门外看得很壮观啊！这个才是登堂入室，才晓得这个经是第一经，这一部经一共有四十八章，那一章是第一呢？再比一比嘛！第六章第一，第六章是四十八愿，四十八愿有四十八条，那一愿第一呢？第十八愿第一，十八愿是十念必生嘛，四十八愿虽好，去不了有什么用呢？去不了一点用也没用，十念必生，所以你要讲释迦牟尼佛，甚至十方三世一切诸佛，讲经说法讲什么呢？就是这两行零两个字啊，这两行零两个字展开来，就是无量无边的经卷，无量无边经卷浓缩起来，就是这两行零两个字，这讲完了讲尽了，这样一比较的时侯，你才晓得这个经文真正是尖峰，佛法的最高峰，没有比这个更殊妙了，希望我们在这儿留意，所以这个一段经文，要特别用心去体会。
我们再看底下一章，第十一章。
“我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。”
到这个地方这是第十九愿；闻名发心愿。再往底下看：
“复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。”
那么这个后半段是第二十愿，临终接引，这一章看了之后，我们念佛求生净土，这个心就安了，一丝毫疑惑忧虑都没有了，为什么呢？西方极乐世界在那里，这个虚空这么大啦！听说是个星球，一看星星那么多，到底是那一个，都搞错了，这个不要操心，到时侯阿弥陀佛来带你去嘛！说老实话，方向都不必辨，佛带你去，佛来接你，这个大可以安心，不要再胡思乱想，要紧的是一心念佛，那么经文一开端，闻我名号，发菩提心，什么叫菩提心，菩提是梵语，翻作中国的意思叫觉，经论上常常把佛法修学的宗旨目标，定成为阿耨多罗三藐三菩提，那么这一句话完全是梵语音译过来的，三翻成中国是正，菩提是觉，正觉，三菩提翻作正觉，菩提是觉的意思，真正觉悟啦！觉悟就不迷惑，迷惑就不觉悟，发菩提心就是你从今而后不迷惑了，你真正觉悟了，什么才叫觉悟呢？那觉悟的标准在那里呢？诸位要知道，你搞六道轮回就是迷惑，就是不觉，你出六道轮回，觉悟了。所以阿罗汉称为正觉，他超越六道轮回啦！阿罗汉以上才称之为觉，阿罗汉以下都叫迷，觉则称为圣人，四圣法界，觉，菩萨正等正觉，佛是无上正等正觉，但是阿罗汉虽然是觉，是正觉，大乘佛法里面还说他没有菩提心，那可见得这个菩提心啊！比阿罗汉还要高，阿罗汉辟支佛还都没有啊！所以不但是不再搞六道了，而且决定要成佛，才叫做菩提心，阿罗汉没有成佛的这个意愿。所以他比我们是觉了，还是迷，不知道成佛，没有发成佛的心，因此菩提心不但是觉，是究竟圆满的觉，这个叫菩提心。换句话说，一定要发作佛的心，这才是真正的菩提心，一切发心作佛的人，我们都叫他作菩萨，为什么呢？他发了菩提心，他发心作佛啊！我这样讲法，大家容易懂，藕益大师在要解里面跟我们讲，凡是发愿求生西方净土的，就是发无上菩提心，这个话对不对呢？对呀！因为求生净土就是一生成佛嘛！发愿求生净土，就是发愿一生成佛，那怎么是不是菩提心呢？不但是菩提心，一生成佛那是无上菩提心啊！跟一般大乘菩萨不一样啊！那些大乘菩萨还要修三大阿僧劫，无量劫才能成佛，这个人一生就成佛了，比起那些菩萨，殊胜得太多太多了，这个是诸位要晓得的。
‘菩提心’。佛在观经上讲得很清楚，菩提心的体是至诚心，就是我们前面十八愿里面讲的至心，真心，诚心，真实不虚啊！真诚之心起作用，作用分为两类，一个是对自己，一个是对别人，对自己是深心，深心在一般大乘里面讲，好善好德，这个善与德是有标准的，那么最高的标准是什么呢？明心见性才是善才是德，一心不乱是德，大开圆解是善，断烦恼是德，开智慧是善，这是高标准的啊！对待别人发愿回向，发什么愿呢？发四弘誓愿，诸位要知道四弘誓愿就是四十八愿，你把四十八愿归纳归纳不外乎四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切诸佛菩萨在因地当中所发无量大愿的总归纳，出不了这个四大类，第一类要发愿度众生，度众生简单的说，要帮助众生协助众生，成就一切众生，这叫度众生；如果我破坏众生，障碍众生，嫉妒众生，阻挠众生，这是堕阿鼻地狱，为什么呢？不但没有发菩提心，跟菩提心恰恰相反，那是迷惑颠倒，这一种人决定不能成就，三宝再慈悲加持不上，谁能加持他呢？妖魔鬼怪，因为妖魔鬼怪他们的心行都是这样的，嫉妒人，障碍别人，陷害别人，你的那个心愿跟他的心愿完全相应，所以妖魔鬼怪都加持你，使你的这个罪业越造越大越造越深，将来那个地狱越堕越下去，就搞这个啊！这很可怕。所以这里正要觉悟，我们要尽心帮助别人，决定不吃亏啊！对自己说实在话决定没有损坏，看到别人有困难，尽心尽力帮助他，明天自己没饭吃，不要去考虑，不要我帮助别人自己还留一手，这个虽然帮助别人，不圆满不究竟不彻
