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第92章

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第92章

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,没有水要挑水,他们没有自来水,劳动量超过我们,他们的身体比我们健康,比我们长寿,衣食住行种种条件不如我们,为什么他们会健康长寿,那么我们在这里富裕的社会环境里头长大的,学佛的人除了拜佛之外,也很少运动,所以拜佛,实在讲拜得愈多愈好,至少一天要拜一百拜,当然能够拜三百拜是最好的,三百拜需要多少时间,给各位说一个半小时,你分三次拜,早晨拜一百拜,中午拜一百拜,晚上拜一百拜,对于你的身体健康一定有好处,拜什么呢?专拜阿弥陀佛,口,专念阿弥陀佛,心里专想阿弥陀佛,我们在讲堂里常常提醒同修,务必使我们的心,我们的愿,我们的解,我们的行,一一同佛无二,心愿解行,佛的心愿解行我们怎么知道呢?实在讲,这一部无量寿经所讲的,就是阿弥陀佛的心,阿弥陀佛的愿,阿弥陀佛的见解,阿弥陀佛行持,就在这部经上,这一部经好啊!份量不多,很容易受持。所以要把他做到,把他变成我们自己的日常生活行持,这样叫做修行,这种修行法就是古大德所说的万修万人去啊!所以这个经不是叫你念,而念给佛听的,佛就欢喜了,那是自己欺骗自己的,不是的,佛还要听这个东西,佛不要听啊!是要念给自己受用,提醒自己依照经典教训去做,那么这个样修行法就是观经上所讲的是心作佛,这个就是作佛啊!具体实践佛的心行,在一切修行法门当中可以说是最极玄妙,只在平平常常老老实实,绵密,密切,一句佛号接一句佛号,不要中断,自自然然就相应了,如同古德所说的暗合道妙,这个暗合道妙这一句话就是这相应的意思,就是自然相应了,相应是什么呢?应就是是心是佛,那个道就是是心是佛啦!我们这样做就是,是心作佛,是心作佛自然就是,是心是佛,观经上讲的这两句非常非常重要的经句,我们做到了,功夫念得好的,念得纯熟的,念念离念啊!这功夫成一片了,所以这就是古人所讲以凡夫心入诸法实相,这个在其它法门,其它宗派里面是非常不容易达到的境界,唯有念佛法门最容易。所以善导大师说了一句话:‘如来所以出兴于世,唯说弥陀愿海’。善导大师讲的啊!,佛出现在世间干什么,就是为我们介绍阿弥陀佛,介绍西方世界依正庄严,因为众生业障太重,跟他讲了他也不相信,所以才讲让他能够相信的法门,才说出许多无量无边法门,那是对什么,不能相信这个法门所说的,能够相信这个法门是第一善根,你看经上讲,过去生中行菩萨道,曾经供养无量无边诸佛如来,才能相信啊!不是一般人统统都能相信,这是诸位同修一定要记住,要知道,那么说到这里呢?我们把这个几愿,实在讲这是从这个二十四面的第一行,在我们这个本子里这是大愿的第六章、第七章、第八章、第九章,以及我们这个十念必生的第十章,四十八愿从第十二愿到第十八愿,这个一段是整个四十八愿里最重要的部分,我们要特别留意,大愿如果没有十念往生就不能普度众生;我过去初学佛的时候,常常有个念头,这个念头也找不到答案,是佛在经上常常赞叹,佛是万德万能,既然万德万能,我就想如果这个人堕在阿鼻地狱能不能使他立刻成佛,如果他能够把地狱众生叫他立刻成佛,那我觉得佛是万德万能,我就相信啊!如果说地狱众生这样重的罪不可能叫他立刻成佛,还叫他慢慢修慢慢修啊!修上三大阿僧祇劫才成佛,这有什么稀奇,我请教过很多法师,法师都说不可能,这个修行要三大阿僧祇劫,不可能说是立刻成佛。所以对于佛的敬仰都打了很大的折扣,认为经上赞叹佛啊!那是赞叹的是夸张的,不是真的,到以后念无量寿经念到这个一段经文这才恍然大悟,是真的,临终十念一念,五逆十恶临终一念十念往生不退成佛,这个不就是立刻成佛吗?这一下才回味到古人讲的话一点夸张都没有,句句都是实在的话,这就叫人不能不佩服啊!这佛法确确实实不同于世间法啦,正是像金刚经上所说的,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者,不异语者,祖师大德跟佛一样统统做到了,言语句句真实,我们不能够不佩服,确实是如此,那么众生所以不能立刻成佛,不是佛没有方法,是你不肯接受啦!那有什么法子,你要肯接受,真的不难啊!弥陀经上跟本经所讲的,都是若一日到七日,你需要修多久呢?少的一天,多的七天就成佛,这也不假啦,在历史上确确实实有这样的人物,我们今天修了这么多年,还没成佛,为什么不成佛呢?没有认真修嘛,修是修了,展开经典看一看,不合标准,毛病就出在这里,对于这个世间还留恋,还舍不得啊!这怎么能去得了呢?我们在净土圣贤录,在往生传里面看到的,宋朝的莹珂,念佛三天往生,证明了经上讲的,一日到七日没错,他是个出家人,出家不守清规,破戒的出家人,造的罪业很重,他有一个好处,知道因果报应,想一想自己一生所作所为必堕地狱,这个就恐怖,想到将来堕地狱就生大恐怖,请教那个同参道友,有没有救,同参道友给他一本往生传,他看了之后,每看一个人都痛哭流涕,很深的感动,往生传看完之后,他发心念佛求生净土,他把寮房关起来,念了三天三夜,不睡觉不吃饭不喝水,一句佛号念到底,他拼命啊!三天三夜把阿弥陀佛念来了,这样才行啊!阿弥陀佛来了就告诉他,他说你的阳寿还有十年,你好好的修行,到临命终时佛来接引你,这个莹珂法师很难得,他就跟阿弥陀佛说,我的劣根性很重,禁不起诱惑,这十年啊!我这个是六根接触外面六尘,一时受诱惑又不晓得造多少罪业,恐怕将来往生就靠不住了,我十年寿命不要了,我现在就跟您走,阿弥陀佛听了他的话,也就点头同意了,这好,那我三天以后来接你好不好呢?好,莹珂就答应了,他把寮房门一打开,兴高采烈向全寺庙大众宣布,三天之后阿弥陀佛接引我往生,寺庙的人都认为他发神经,这样一个恶人,怎么可能三天往生,好在三天的时间不长啊!好!我们等着瞧吧,到了第三天他洗了澡,换了新衣服,早课的时侯要求大众念阿弥陀经,念佛,不照平常的早课,念阿弥陀经念佛,送他往生,他没有生病,跟大众一起课诵,经念完了,佛号再念了十几声,他就告诉大众,阿弥陀佛来了,来接引我,我现在要跟他去了,说完了他就走了,没有病啊!三天,这个是历史上记载,宋朝的,我们看了听了也许不相信,恐怕是古人编造的。

  前年华盛顿DC,在外国,周广大先生,也是在临终前三天,他是得病,得的血癌没救了,医生放弃了治疗,叫他家人带他回去,这个时侯他家里人慌了,因为他家里没有一个是信教的,他什么教都不信,在那边开面包店,家里人这个时候才到处去求神求佛,希望有奇迹出现,没法子了,这也算他是运气很好啊!因缘殊胜遇到我们在DC的佛教会的一位龚振华居士,龚居士是在那个会里头念佛最虔诚的一个人,他是专修净土的,讲话是语直心快,所以常常容易得罪人,讲话太直了,心直口快,碰到这么一个人,龚居士一看他的病,不可能好。所以直接了当劝他,劝他不要求病好,他说人在世间多苦,你好了之后还不是一样更苦啊!有什么意思呢?不如生到西方极乐世界,到那个地方去作佛作菩萨,回来再度你的家亲眷属,这多好呢!这个周广大一听很有道理,他马上就相信,就接受,叫他的太太儿女统统帮助他念佛,求往生不求病好,这一个决心下得正确啊,DC佛教会那边同修也有几个帮助念,三天三夜没有停止啊!他说念了一天,到第二天了,见到地藏菩萨来了,他说他的菩萨的样子,大家一听他讲的样子,是地藏菩萨,龚振华很难得,这个时侯提醒他,不管什么样的佛菩萨,什么人,你见到了统统不能跟他去,一句弥陀念到底,不见到阿弥陀佛决定不可以跟他去,这一句话重要,非常非常重要,这个回过头来专心念阿弥陀佛,念了没多久,地藏菩萨不见了,念到第三天,他说西方三圣,阿弥陀佛观音势至从云端里面下来,接引他往生,这是现代人,在外国,稀有的因缘,一生当中从来没有接触过佛教,临终碰到龚振华,走得清清楚楚明明白白,他真往生,那不是假的。

  所以这个法门是实实在在稀有殊胜,经上所讲的字字句句都是真实的,决定不能看做这是善书,劝善的,那你就错了,句句真实,西方第一殊胜是寿命无量,这是极乐的根本,就在第十五愿,诸佛称赞,如果没有这一愿,我们那里有机会听到这个法门。所以十方诸佛都在这里弘传,这一种恩德实在是太大太大了,因为他们到处宣扬,我们才有机会听到接触到,善导大师在注解里面,给我们说出定成正觉,这是第十二愿,光明无量,寿命无量,诸佛称叹,与十念必生,这个五愿,他老人家说这是真实智慧,这个五愿是真实慧,经上讲的住真实慧,大师这样一说,这个住真实慧,用现代话讲,真正落实啦!所以这个五愿是四十八愿的精华,是四十八愿的精要,可见光明无量这一愿是弥陀弘世的心髓,佛光普照,我在前面跟大家说过,经典所在之处,佛号音声所扬之处,经典宣说讨论之处,就是弥陀佛光注照之处,弥陀的心愿只是希望十方世界一切众生快快成佛,为了这一个愿望,才有十念必生的殊胜大愿,众生念佛往生,没有一个不是当生成佛的。所以这个十八跟十九呢?合起来就是发菩提心一向专念,古德较量诸经,认为这是真实当中的真实,这个比较法了,我们也曾经说过,隋唐时侯的大德都公认,佛的四十九年所说的一切经,说的最圆满的是华严经,所以大家公认华严是经中之王,一切经是华严眷属,称他为根本法轮,这个比较的时侯,找到第一了,华严经跟无量寿经比一下呢?这无量寿经又是第一,把华严比下去了,古德说得很好,华严法华不过是此经之导引而已啊!那个大经是引导我们入这个经的,那个两部经,那是公门,大门啊!这个经是殿堂,登堂入室啦,那是门外看得很壮观啊!这个才是登堂入室,才晓得这个经是第一经,这一部经一共有四十八章,那一章是第一呢?再比一比嘛!第六章第一,第六章是四十八愿,四十八愿有四十八条,那一愿第一呢?第十八愿第一,十八愿是十念必生嘛,四十八愿虽好,去不了有什么用呢?去不了一点用也没用,十念必生,所以你要讲释迦牟尼佛,甚至十方三世一切诸佛,讲经说法讲什么呢?就是这两行零两个字啊,这两行零两个字展开来,就是无量无边的经卷,无量无边经卷浓缩起来,就是这两行零两个字,这讲完了讲尽了,这样一比较的时侯,你才晓得这个经文真正是尖峰,佛法的最高峰,没有比这个更殊妙了,希望我们在这儿留意,所以这个一段经文,要特别用心去体会。

  我们再看底下一章,第十一章。

  “我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。”

  到这个地方这是第十九愿;闻名发心愿。再往底下看:

  “复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。”

  那么这个后半段是第二十愿,临终接引,这一章看了之后,我们念佛求生净土,这个心就安了,一丝毫疑惑忧虑都没有了,为什么呢?西方极乐世界在那里,这个虚空这么大啦!听说是个星球,一看星星那么多,到底是那一个,都搞错了,这个不要操心,到时侯阿弥陀佛来带你去嘛!说老实话,方向都不必辨,佛带你去,佛来接你,这个大可以安心,不要再胡思乱想,要紧的是一心念佛,那么经文一开端,闻我名号,发菩提心,什么叫菩提心,菩提是梵语,翻作中国的意思叫觉,经论上常常把佛法修学的宗旨目标,定成为阿耨多罗三藐三菩提,那么这一句话完全是梵语音译过来的,三翻成中国是正,菩提是觉,正觉,三菩提翻作正觉,菩提是觉的意思,真正觉悟啦!觉悟就不迷惑,迷惑就不觉悟,发菩提心就是你从今而后不迷惑了,你真正觉悟了,什么才叫觉悟呢?那觉悟的标准在那里呢?诸位要知道,你搞六道轮回就是迷惑,就是不觉,你出六道轮回,觉悟了。所以阿罗汉称为正觉,他超越六道轮回啦!阿罗汉以上才称之为觉,阿罗汉以下都叫迷,觉则称为圣人,四圣法界,觉,菩萨正等正觉,佛是无上正等正觉,但是阿罗汉虽然是觉,是正觉,大乘佛法里面还说他没有菩提心,那可见得这个菩提心啊!比阿罗汉还要高,阿罗汉辟支佛还都没有啊!所以不但是不再搞六道了,而且决定要成佛,才叫做菩提心,阿罗汉没有成佛的这个意愿。所以他比我们是觉了,还是迷,不知道成佛,没有发成佛的心,因此菩提心不但是觉,是究竟圆满的觉,这个叫菩提心。换句话说,一定要发作佛的心,这才是真正的菩提心,一切发心作佛的人,我们都叫他作菩萨,为什么呢?他发了菩提心,他发心作佛啊!我这样讲法,大家容易懂,藕益大师在要解里面跟我们讲,凡是发愿求生西方净土的,就是发无上菩提心,这个话对不对呢?对呀!因为求生净土就是一生成佛嘛!发愿求生净土,就是发愿一生成佛,那怎么是不是菩提心呢?不但是菩提心,一生成佛那是无上菩提心啊!跟一般大乘菩萨不一样啊!那些大乘菩萨还要修三大阿僧劫,无量劫才能成佛,这个人一生就成佛了,比起那些菩萨,殊胜得太多太多了,这个是诸位要晓得的。

  ‘菩提心’。佛在观经上讲得很清楚,菩提心的体是至诚心,就是我们前面十八愿里面讲的至心,真心,诚心,真实不虚啊!真诚之心起作用,作用分为两类,一个是对自己,一个是对别人,对自己是深心,深心在一般大乘里面讲,好善好德,这个善与德是有标准的,那么最高的标准是什么呢?明心见性才是善才是德,一心不乱是德,大开圆解是善,断烦恼是德,开智慧是善,这是高标准的啊!对待别人发愿回向,发什么愿呢?发四弘誓愿,诸位要知道四弘誓愿就是四十八愿,你把四十八愿归纳归纳不外乎四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切诸佛菩萨在因地当中所发无量大愿的总归纳,出不了这个四大类,第一类要发愿度众生,度众生简单的说,要帮助众生协助众生,成就一切众生,这叫度众生;如果我破坏众生,障碍众生,嫉妒众生,阻挠众生,这是堕阿鼻地狱,为什么呢?不但没有发菩提心,跟菩提心恰恰相反,那是迷惑颠倒,这一种人决定不能成就,三宝再慈悲加持不上,谁能加持他呢?妖魔鬼怪,因为妖魔鬼怪他们的心行都是这样的,嫉妒人,障碍别人,陷害别人,你的那个心愿跟他的心愿完全相应,所以妖魔鬼怪都加持你,使你的这个罪业越造越大越造越深,将来那个地狱越堕越下去,就搞这个啊!这很可怕。所以这里正要觉悟,我们要尽心帮助别人,决定不吃亏啊!对自己说实在话决定没有损坏,看到别人有困难,尽心尽力帮助他,明天自己没饭吃,不要去考虑,不要我帮助别人自己还留一手,这个虽然帮助别人,不圆满不究竟不彻

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