佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第93章

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力帮助他，明天自己没饭吃，不要去考虑，不要我帮助别人自己还留一手，这个虽然帮助别人，不圆满不究竟不彻底，还是觉，觉里头还带着迷，不是完全觉，一半觉一半迷，真正觉悟的人，决定不会替自己留一点，那才叫真正觉悟，彻底究竟圆满的觉悟，这要发心度众生啦！要想究竟圆满的帮助别人，我们现在帮助不如我们的人可以啊！跟我们程度差不多的，比我们高的，我们帮不上啊！所以一定要自己成佛，成了佛可以帮助等觉菩萨，这个度众生才叫圆满，等觉菩萨也是众生，九界有情众生，统统得度，我都有能力帮助他，那这就要自己成佛啦，自己成佛从那做起呢？先断烦恼，从这做起，四弘誓愿实在讲就是教给我们修行的次第，实在讲这四句话就是一部大方广佛华严经的总网领，华严经内容讲什么？就讲这四句，先断烦恼，烦恼断了之后，再学法门，你要不按这个顺序去学，你这一生决定不能成就。

　　我们今天这一代的人，没有一个成就的，黄念祖老居士，最近告诉陶居士，他就是在北京亲近他一段时间，他老人家告诉他，台湾的佛教是形式的，样子！假的不是真的，台湾没有真正修行人，人家一语道破，真正有修行人，这个地方还会遭劫难吗？不会啊！没有修行人，不是没有不发心修行，他真发心啊！他修行的程序颠倒了，他不断烦恼就要学法门，四弘誓愿，换一句话说呢？他只有两个，那两个都不要了，前面两个不要了，度众生不要了，他要度自己，他不度众生，对众生的时侯，想尽方法障碍他，破坏他，他要度自已，不度众生，第二个呢？他不断烦恼，所以这个四弘誓愿他只有两愿，只有后头的两愿，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，他要搞这两个，好像盖大楼四层楼，底下两层我不要，我要盖三楼四楼，你去找工程师替你盖吧！永远不能成就啊！大错特错了！这是真正叫迷惑颠倒到所以然啦！真是佛法常讲可怜悯者，这个四愿一定要按顺序，心量不大不慈悲，换句话说，你烦恼断不了，为什么呢？起心动念都想自己，你烦恼怎么会断掉啊！烦恼能断的人是念念想众生，念念希望别人好，不希望自己好，你们统统都好，我最不好这就好了，你们都有福我没有福，这好啊！我有福你们大家没有福，这众生可怜啊！先人后己啊！这才能断烦恼，这种人才有资格修行啊！才有资格入佛门，念念第一个想自己，第二个再想别人，说老实话，不管你怎么样精进努力去修学，始终是在佛门之外，决定进不了门槛，在佛门之外，这是我在此地真诚奉劝诸位同修，那要想得到佛法真实利益，天天念四弘誓愿，念没有用处啊！念得很好听，不管用，要做到，先要把自己的心量拓开，要像佛的心量一样，心要同佛嘛！没有佛这样广大的心量，心包太虚，量周沙界，你没有这个心量，你怎么能入得了佛门，尤其是这个门，这个门是广大无边，这不是普通的佛门啊！所以一定先要把心量拓开，要以真诚的心，清净心，平等心，慈悲心去爱护别人，帮助别人，成就别人，这个人有资格入佛门，这个人有资格修上上乘，这个经典这个法门是无上的法门，你有资格修学，入佛门来的时侯，第一步功夫断烦恼，叫你念经，叫你念佛，一句接一句，断烦恼啊！你不能念佛啊！刚才讲了，不是堕在邪见，就是堕在无明，那都是烦恼啊！这一句佛号即破邪见又断无明，这一念叫正念，正念现前就是这一句佛号，一句接一句，二六时中不要间断，这是断烦恼啊！你心里既然没有妄念没有妄想啦，也没有无明，这个就是定慧等学，心里面一个妄念不生是定，没有妄念没有第二念，这是定，这一句佛号清清楚楚明明白白，这是慧。所以他不堕无明是慧，不起妄念是定，我们凡夫最大的毛病，那个病根，就是心乱，心杂心染污，被什么染污呢？被贪嗔痴慢染污，被五欲六尘染污，被是非人我染污了，把这个东西统统去掉，恢复到自己的清净心，平等心，觉心，这个经题上清净平等觉，那是我们的真心啊！我们念佛的目的就是要达到这个地步，这个今天时间到了，只能讲到此地，这一段的意思，还没有讲完，我们明天再继续。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第四十四卷（二次宣讲）　B2…5…44

　　请掀开经本第廿五页第四行，在这一品里面第十一章。

　　“我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。”

　　到这个地方是第十九愿，闻名发心愿。

　　“复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。　我与诸菩萨众。迎现其现。经须臾间即生我刹。作阿惟越致菩萨”。

　　这个一段是二十愿，临终接引愿。

　　“不得是愿，　不取正觉”。
　　这是总结，这个十九愿，是说发菩提心。与向下经文当中，三辈往生，所说的前后照顾，这个完全相应，三辈往生当中，最重要的条件，就是发菩提心一向专念，一向专念是第十八愿，发菩提心是十九愿，所以古人说，这个两愿是真实当中的真实，是四十八愿的核心。那么因此我们修学净土，当然啦，终极的目标，是要往生西方极乐世界，这个愿望，究竟能不能在这一生达到，有没有决定的把握达到，关键就是在这个两愿，所以这两愿，我们一定要搞得很清楚很明白。

　　发菩提心，　我们在前一次，略略的跟诸位提过，通常是以四弘誓愿来解释发心，四弘誓愿就是菩提心具体的表现，不仅是一定要发心，在整个修学次第上来说，也决定不能够违背，这是诸位同修们必需要记住的，菩提心，这个四弘誓愿，第一愿简单的讲，就是拓开心量，那个愿文是众生无边誓愿度，我们想想凡夫跟佛，到底差别在那里呢？佛的心量大，大乘经里面常常赞叹，心包太虚，量周沙界，我们古人形容做大官的肚量之大，说宰相肚子里面可以撑船，撑船需要多大的地方呢？小小的河里就可以了，佛的心量是周遍恒沙世界，恒河沙数那么多的世界，都能容纳，　那么样大的心量，所以这心量大呢，就是觉，心量小就是迷，凡夫起心动念，都想到自己切身的利害得失，他想这个，这就是凡夫，为什么做凡夫，佛为什么会成佛，道理在此地，这个是大乘佛法不是小乘，换一句话，什么样的条件，才能够修学大乘，就是心量要大；心量不大，决定入不了大乘法门，心量不大的人，虽然天天在这里听大乘法，他所得到的还是小乘，甚至于小乘，比小乘还要小，比小乘还要小就是人天乘，甚至于比人天乘还小，　小到什么程度呢，小到饿鬼、畜生、地狱乘去了，搞到那里去了，你看小的多可怜，小到连一个人都不能容纳，这个是我们学佛同修不能不知道，否则的话，自己辛辛苦苦学了一生，念了一辈子佛，到最后不能往生，还要怪佛菩萨不灵，怪这个经典胡造谣言，那就罪上加罪，这罪过就更重了，而是你虽然读经典没有解其义，人家意思明明白白，明显的摆在眼前，你看不出来，误会了；　所以入大乘，先要学大心量，在佛法表法里面，也把这个意思，明显的展现在我们面前。

　　你看在中国的寺庙，中国都是大乘法，中国没小乘，一进山门，我们就第一个看到的天王殿，天王殿面对着大门是弥勒菩萨，弥勒菩萨坐在大门口，面对着大门，什么意思呢？那就是说要像他那个样子，才有资格入佛门，入大乘之门，弥勒菩萨满面笑容，肚皮很大，那肚皮大就代表肚量大，要有大肚量，满面笑容接待一切众生，这样的人才有资格入大乘之门，他代表这个意思，所以在佛法里面说，弥勒菩萨代表生平等心，　成喜悦相，旁边这是四大天王叫护法神，护法神护谁呀！　护法神护自己啊！他也是表法的意思，东方天王代表负责尽职，每一个人都能尽自己的本份，这就是负责尽职，家庭一定兴旺，国家必然富强，人人站在自己本位的工作，把自己的本份做好；南方天王代表着精进，代表日新又新，不断的求进步，不进则退，南方天王名字叫增长，那么由此可知大乘佛法永远走在时代尖端，永远是领导这个时代，他不落伍，他走在前面，这是代表精进；西方广目天王，北方多闻天王，代表是方法，　要用什么样的方法，达到负责尽职，日新又新，西方天王教你要多看，北方天王教你要多听，正是读万卷书，行万里路，才成就真实的学问，然后才能把自己的本份做得尽善尽美，所以这个大乘佛法里面，一切的佛菩萨名号，一切的塑像，都是代表教学的意义，完全是用来表法的，　我们现在把他当做鬼神来看待，这个很冤枉，寺院这个建筑他是学校跟博物馆融合在一起的，这么一个结构，今天的话就是艺术的教学，我们今天世间法里面，学校跟博物馆是分开的，佛法呢？佛教教育跟博物馆是结合在一起的，近代大家才讲求艺术，殊不知佛法在几千年前，就已经非常着重艺术的教学，所以一切设施，都要达到教学的目标，即使是房舍的建造图样，结构里面都含着启发的教育，才晓得这个法门真的是尽善尽美，所以这个第一愿，诸位想想看重不重要呢，我们今天有没有做到呢？我们是不是起心动念，念念都为众生着想，念念为社会着想，念念为国家着想，有没有这个念头呢？而绝对不想自己，一想自己就错了，这一点诸位要特别细心去体会，为什么想自己就错了呢？因为想自己就增长我执，佛法是教你破我执，破我执才能出三界，破我执念佛才能得一心不乱，我执是烦恼的根源，你烦恼就断不掉。所以大乘佛法妙极了，教你起心动念想一切众生，不知不觉把我执就断掉了，不像小乘人，小乘人刻意的破我执，那个难呀！所以证得须陀洹果之后，天上人间七次往返，才能把我执破掉，人间寿命短，天上寿命长，这个七次往返，那要多少年月，这是天文数字呀！

　　大乘法比小乘法高明，用的方法巧妙，就是念念不想自己，念念都想众生，让那个我自自然然的忘掉了，这个法子非常高明，大乘法里面念佛这个法门尤其殊胜，尤其是巧妙，他教我们念念想阿弥陀佛，想阿弥陀佛的心愿，想阿弥陀佛的行持，阿弥陀佛四十八愿普度法界一切众生，这个心量之广无量无边，确确实实不是其他大乘菩萨能够相比的，我们这是完全拿阿弥陀佛来做标准，这是先要发心，不发心不能入门，入了门之后怎么个修法呢？这先断烦恼，心是发了，发了要断烦恼，换一句话说，要破我法二执，破我法二执的方法，也非常的巧妙，就是用这一句佛号，一向专念就行了，所以这一句佛号从什么心里面生起的，从那个广大心生的，佛号从那里生起来的，因此，这一句佛号就与广大心相应，广大心是什么，前面那个众生无边誓愿度，与这心相应，一天到晚念这一句阿弥陀佛，就是普度无量无边的众生，这个不可思议，这个事实真相知道的人不多，为什么我念这一句佛号，就是普度一切众生呢？因为你的心跟阿弥陀佛的心一样，阿弥陀佛普度众生，把阿弥陀佛普度众生的功德，变成自己的功德，自他不二，我心我愿跟阿弥陀佛的心愿，无二无别，他的功德就是我的功德，这一个事实，藕益大师在要解里面跟我们讲得很清楚，这是念佛法门无比的殊胜，像我们佛门当中做晚课的时侯蒙山施食，蒙山施食只要用七粒米，用观想的方法就能遍十方，咱们这一句阿弥陀佛也是用观想的方法，也度了法界一切众生，他这个心量这样扩大的，要把这个大心量用在日常生活当中，用在处世待人接物之处，不要在念佛那里就观想跟佛相应，佛不念了，　还是小心眼，还是搞是非人我，那就大错特错了，这样念佛不能往生，　佛教我们用一心，不可用二心，对佛是用一个心，对众生又是一个心，这错了，这不是一心，所以能不能往生，关键在这个地方，这是非常非常的重要。

　　至于第三愿，法门无量誓愿学，说个实在话，学不学没关系，必须前面两愿做到了，这才能认真去学法门，前面两愿没做到，是不能学法门，我劝同修们多想一想，我不骗你，为什么呢？前面两愿好像盖大楼一样是地基，　地基还没有盖好，就往上面盖楼房，不要几天就垮掉了。永远不能成就。那么你就晓得这个基础越坚固越结实，你将来这个楼盖的越高越大，何必要着急去盖楼房呢？为什么不回过头来打地基呢？在我们这一生当中，这个地基都打不好，我们那个后两愿保留，留到西方极乐世界再修，这个好啊，我今天在这个世间我只修两条，发大心，断烦恼，到了西方极乐世界见了阿弥陀佛，那我已经是无量寿了，我再学无量法门，有的是时间，有的是修学环境，　决定成就，法门修学圆满，圆成佛道，一生统统办妥了，从初发心到成佛，一生办妥，这一种心态，这一种见解，这样的思想，就叫做发菩提心，菩提是觉不迷，现在我看到别人讲经，我也发心讲经，我也拼命去研究各种经典，那是什么，逞能，好强，好高骛远，不自量力，费了几十年时间去研究经典，研究的结果是什么呢？清凉大师讲的增长邪见，为什么增长邪见，因为你烦恼没断，你心量太小，纵然说法天花乱坠，你那个心里还是是非人我贪嗔痴慢，那么你那些见解全是邪知邪见，　不是正知正见，与佛决定不相应，所以学佛一定要按照顺序。善财童子在华严经上，给我们做一个最好的榜样，所以一部华严经，你要说华严经的内容是什么呢？就是四弘誓愿，特别在四十华严里面清清楚楚明明白白，四十华严分为本末二会，本会文殊菩萨，善财童子跟文殊菩萨的时侯，就是修前面的两愿，文殊菩萨那里毕业了，毕业就是烦恼断了，戒定慧三学成就了，老师再让他出去参学五十三参，五十三参就是法门无量誓愿学，参访到最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是佛道无上誓愿成，他一生圆满了，华严经就是讲的这个，所以诸位要把这四弘誓愿，把这个菩提心真正搞清楚搞明白，那就是一部大方广佛华严经，就是讲这个。

　　修诸功德，功德是戒定慧，功德真正是自利利他，自利的是戒定慧，是菩提心，利他的是一切善行，尽心尽力帮助别人，成人之美，这是功德，下面这一句是功德的具体说明，奉行六波罗蜜，这是日常生活行为之总归纳，我们在日常生活当中，与一切众生接触，应该要怎样做法，佛教给我们六个纲领，我们要遵守要照做，这是菩萨无量无边的行门，归纳起来就是这个六大类，每一类里头都是无量无边，第一个是布施，布施就是真正的放下，也就是舍，要舍要放下，佛为什么教我们舍，为什么教我们放下，你要不肯舍不肯放下，那是什么呢？那就是贪，贪是一切烦恼的根源，佛说无量无边烦恼，把他归纳起来，归纳成一百零八类，百八烦恼，我们的念珠一百零八颗，念佛就是要断百八烦恼，对治百八烦恼是这个意思，一百零八类讲起来还麻烦，讲半天太啰唆，所以在百法里头，天亲再归纳，归纳成廿六类，六个根本烦恼，二十个随烦恼，这廿六个还麻烦，所以通常一般讲经只讲六个根本烦恼，这一归纳就剩六个，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，通常讲这六个，这六条还可以归纳，再