佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第97章
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什么叫忏悔悔过？念佛就是忏悔，不必在佛菩萨面前祷告，我过去做了什么什么坏事？什么什么错事？你要在那里祷告一遍，你又做了一遍，阿赖耶识心里头又落印象，又造一次了嘛！不要再造了，念佛就好了，所以过去所造一切罪业，不要去想它，想佛念佛，即自悔过，所以念佛就是悔过，不要再搞别的，这个道理很圆满；为什么呢？一切法都唯心所变，大乘佛法里决定不主张后悔，后悔是什么呢？悔一次就又造一次，再悔一次又造一次，这怎么得了，你何必要去造呢？你造阿弥陀佛多好，念念念阿弥陀佛，念念作阿弥陀佛，这个好啊，所有一切业障统统消除掉啦，这个法门妙不可言，这就是念佛灭罪，念佛消灾，念佛真是忏悔，实在讲知道的人不多啊，从今之后呢？为道作善，为道，就是自行化他，作善呢，帮助一切众生学佛，帮助够条件的同修弘法，这都是作善，这个人要发心出家，我们看看他确实因地很纯正，有这个条件，我们要帮助他， 看看他没有这个条件，他出家的时侯，会害这个佛门，害团体，那我们就劝他不必出家，劝他在家好好的修行，这都是作善，所以这个要有智慧观机，恰如其份，那么出家之后，当然以弘法利生为我们一生的事业，可是不见得人人有这个条件，没有这个条件的我就退下来，我做护持，我帮助他，我们这一个团体有一两个讲经说法的，就成功了，我们大家护持他帮助他；如果人人都想出来弘法利生，结果是一个都不能成功，为什么不能够成功呢？ 那个弘扬佛法讲经说法，要有讲台练习的机会，每一个人都把他时间占去了，他没有时间，没有时间学习，没有时间练习；有条件的人不能成就，没有条件怎么练也练不出来，结果这个道场是一个都出不来，所以自己应该怎么个做法，心里要明白啊，明白就是觉而不迷，不能迷惑颠倒，讲台上讲经跟台下服务，功德完全相等相同，这是平等法，所以护持的人，对于讲经的同学不嫉妒，讲经的同学对于护持的同学绝不傲慢，绝不敢轻视；因为这种傲慢。嫉妒这是人之常情，这是大烦恼，没有法子避免的，真正明理心开意解，才能把这个烦恼伏住，我们看六祖坛经，五祖传法给六祖，寺庙的大众没有一个心服的啊！要想方法把衣钵抢回来，把慧能害死，嫉妒障碍，人之常情啊！我们生在这样一个时代当中，说实在的，大众在一块相处，没有嫉妒，那到那里去找，找不到啊！决定有嫉妒，决定有妨碍，但是这就是天天要讲经，天天说法，天天劝导，使他自己明了，觉悟，知道这个嫉妒障碍是堕地狱的，不要在这个道场住几年，到最后到地狱去了；如果我不讲清楚，不讲明白，将来你堕地狱，会埋怨我，那个时侯你为什么不给我讲清楚，搞得我现在这个样子，我今天统统讲清楚了，你将来纵然堕到地狱，你对我没有话说，说清楚了，你没有听没有做嘛！你不会怪我啦，我样样讲清楚，样样讲明白；甚至于我再三的讲啊！我们道场同修，发心护持的，对于发心讲经的人，把他看做自己的儿女，用这样心态去照顾他，发心讲经的人，对于护持的常住工作人员，看做父兄，要尊敬啊！这个团体才能够和睦，才能够成就，才是六和敬的僧团；为道作善，我们只有一个目标，本人求生西方世界，团体弘法利生，把念佛法门，把净土五经发扬光大，我们只有这一个目标，纵然在这一个道场里面烧饭，扫地抹桌子也是这一个目标，所以功德相同的，讲台上讲的是这个目标，所有功德仍也是同一个目标，同一个方向，这叫道场；如其不然这个地方就不叫做道场，这是诸位同修们要知道的，要记住的。底下说便持经戒，这就是读诵劝进，天天要念经，念经有两个目的，第一个目的，是戒定慧三学一次完成，这是读经不求解意，只是一句接一句的去念，叫妄想分别执着渗透不进来，就是把妄想执着给念掉，跟念佛号目标完全相同，为什么初学我们提倡念经呢？因为你念经一打妄想经就念错了， 马上就把妄想找出来，念佛号不容易，一面念佛号是一面打妄想，所以你的佛号不得力，先叫你先要念经，念到心地清净，念到功夫成片了，经可以不必念了，专念佛号，那个时候佛号是一念相应一念佛，所以这是过渡的接引，念经第二个目标，是依教修行，我们对于宇宙人生的想法看法做法，到底那个是善的那是恶的？经典上跟我们说出来了，经上讲那些是善法，劝我们要做，那些是恶法劝我们不能做，所以经念得很熟，一遇到事情你就会马上就能够判断，是善是恶，是善就做是恶就止，这就是修行的依靠，修行在那里，在起心动念之处，断一切恶，修一切善这叫修行，那你这个经教不熟，你依什么修行，依自己的妄想修行，这个靠不住啊！你以为是善的这是恶，你以为恶的这是善，你把是非善恶都搞颠倒啦，所以这个是依经典上教训，来修正我们见解思想行持，读经是两个目标啊，便持经戒，所以这是读诵大乘，劝进行者，这一句包括了三福里面末后的两句，命终不复更三恶道，这一句是这一愿的主旨，主要的宗旨就是这一句话，命终之后绝对不会再堕三恶道，这话怎么说法，必需要加以解释，为什么呢？前面说愿生我刹嘛，他到西方极乐世界，到西方极乐世界怎么会再堕三恶道呢，这是说通常一个罪业深重之人，必定堕恶道，因为他念佛，，他依照无量寿经的方法来修行，发愿求生净土，虽然造很重的罪业，实在讲要照观经上讲五逆十恶，这样重的罪，都不需要堕三恶道，就生西方极乐世界，前面第十八愿里面，后面讲唯除五逆，诽谤正法，那个主要的一句是在诽谤正法，你对于这个不相信嘛，那当然要堕，如果你对于这个法门深信不疑，再重的罪业都能往生，临终一念十念都能够往生，所以这个里面一定要在修学的过程当中，彻底了解明白，知道自己要怎样修法，这才是真正要紧之处。若不尔者，不取正觉，如果这一愿不能够圆满的话，阿弥陀佛是誓不成佛啦，他现在在西方世界成佛已经十劫了，可见得这一愿也兑现了，这是四十八愿里面第二十一愿悔过得生；那么在这个地方呢，我还有几句话要补充，往生西方极乐世界是两种方式，一种是积功累德，依教奉行的，一种是临命终时忏悔往生的，所以这一愿你要跟十八愿合起来看，里头也有临终忏悔往生的，因为什么呢？他有宿恶，闻名一个是临终时侯才闻名，一个是在平常在作恶业的时侯闻名，两种情形，平常造作很多恶业，现在听到阿弥陀佛，能够信受奉行，改过自新，这也是这一愿包括的；平常造作恶业没有机会闻到佛法，到临命终时遇到善知识劝导他，他才闻到，立刻就能够相信，就能够发愿求生，一心执持名号，也是悔过为道作善往生的，所以这个里面包括的境界非常之广，总而言之，一个人要天天都能够觉察到自己的过失，这叫觉悟，我们佛门叫开悟，今天一天都没有过失，这是愚昧是糊涂啊，怎么会没有过失呢？只有成了佛才没有过失，等觉菩萨每天都还有过失，我们怎么没有过失，知道过失是开悟，把过失改过来是修行是功夫，所以你要想有功夫，你当然知过才改，过失都不知道从那里改起，没得改啦！所以只有凡夫才没有过失，修行一定天天有过失，所以我在早晚课时侯提醒同修，早课是提醒自己，晚课是反省，我们这边晚课念无量寿经三十三章到三十七章，一面念依照经文，随文作观，依照这个经文检点自己的身心有没有犯过，有犯过要改正，希望明天不要再犯了，马上就能改这叫做修行，所以给各位说，念经念佛都不是修行，改过自新才叫修行，所以修行是从内心去做起，形式是其次，华严经上不重视形式，重视在内心，这是大乘法跟小乘法不一样， 小乘重视在形式，不重视内心，所以小乘人不能见性，不能明心见性，大乘人着重在内心，心地真正清净光明，断恶修善，我们今天就讲到此地。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十六卷（二次宣讲） B2…5…46
请掀开经本第廿六页第二行， 我们看第十三章，也就是十三段。
“我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。”
那么这一章里面，一共包括了三愿，就是第二十二国无女人愿，第二十三愿女转男愿。第二十四莲花化生愿，在这一品经里面，从第十八愿到廿四，都是说的闻名得益，而且得利益最为殊胜者，这是我们很明显能够看得出来，那么第一愿呢？经文里面只有一句‘我作佛时。国无妇女’，极乐世界没有女人，我们现在看这个有人画极乐世界的图，里面画有女人，这跟经不相符，那就不可靠，那么看到画的图里面，阿弥陀佛画的特别大，观音菩萨小一点，往生的人就画的更小了，这个跟经上也不相符；经上给我们讲的，凡是生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛完全相同，面貌身材都一样，所以那个世界是平等世界，我们看到这个变相图里画的不平等，因此佛教给我们依法不依人，一定要以经典作依准，这个就正确了，那么为什么极乐世界没有妇女呢，这个我们想呢，一定是阿弥陀佛在修因的时侯，他曾经看到许许多多的世界，这世界有男生有女生，闹了许许多多不愉快的纠纷，大概就嗨，我这个国家不要女人，统统男生来，这就省掉很多的麻烦了，必定是这个道理；因为他这个是参观考察了许许多多的地方，这个世间实在讲是男女纠纷所造成的困扰，所造的业障，所造的果报，可以说是任何造作都不能够跟他相比，这事是事实，我们今天展开报纸，天天广播全世界的动乱，决定离不开男女关系，这个事情是大问题，很严重的问题，阿弥陀佛有智慧，如果西方极乐世界有男生有女生，西方极乐世界也不会安宁，也不会干净啦！这个事我们要知道，决对不是轻视妇女，这个要晓得的，在唐朝我们佛门的律宗，就是十大宗派，有一个专门修戒律的律宗，律宗的祖师，创立这个宗派的祖师，是道宣律师，他住在终南山，这个是佛门里面非常有名的一位大德，他曾经引经说，但是引这个经是那一部经他没有说明，我们就不知道他引的是什么经，他说经上有这样讲，十方世界有女人处即有地狱，那么他引经，道宣律师是个持戒很精严的人，决定不会妄语。那么经典在中国翻的多，当然大多数都流传下来了，还有少数经典散失了，失传，譬如我们这个无量寿经总共就有十二种的译本，流传到今天只有五种，七种失传了，那么唐朝那个时侯侯翻经还非常之盛，道宣跟玄奘大师是同时代的人，所以那时中国已经最兴盛的一个时代，他看到经上有那么一句话，那么现在是末法时代，末法时代就样样都颠倒了，有一些女众，出家的女众，对于我讲经，讲到这个末法事实真相，他们很反感，说我不应该贬低出家人，抬高在家人，她们很不服气，我也收到好几封信，也无可奈何，我也就没有回答她，实在讲这是事实；佛在正法的时侯，像法的时侯，学佛男众多过女众，当然与这个社会背景，这个政治制度不相同，这个有很大的关系，中国跟古印度，自古以来确实是重男轻女，受教育的机会男众多，女众就很少，很少有受教育的机会，特别是在政治上，男子参政，女人几乎没有参政的机会，那么这些都是事实，因此接触佛教，佛教是非常深广的教育，没有相当好的学说根基，没有办法入进去的，所以佛法传到中国来，接受佛法的是士大夫阶级，士大夫阶级拿现代话来讲呢，就是知识分子，从前知识分子，没有现在这么普遍，他们接受的，他们对于社会有很大的影响力，因为都是读书人，中国自古以来对读书人非常尊重，士农工商，在社会里面， 读书人的地位最高的，所以他有很大影响力，那么由于读书人学佛， 这个国家社会一般大众，普遍都跟着学习， 所以是男众多，女众很少，释迦牟尼佛在世，我们看他的常随弟子一千二百五十人，里面没有女众，最后他的姨母出家，这才收了五百比丘尼，很小心很谨慎，收了五百比丘尼，那么有些经典里面讲，因为收了五百比丘尼，所以佛的正法打了对折，正法本来有一千年结果正法只有五百年，可见得这个确确实实还是有障碍，那么到今天末法时期就统统颠倒了。从前我们排名的顺序，这是黄念祖老居士讲的，他讲的我同意，我也承认，实在说出来，大家看到这个现实你也不得不承认，已往的排列顺序，是出家男众第一，出家女众第二，在家男众第三，在家女众是最少排最末的，现在这个时代呢，恰恰颠倒，学佛的，学佛人之多，学佛人之虔诚，学佛真正的成就，在家女众第一，你要不相信，你看看我们现在这个讲堂，证明摆在此地嘛！这个事实嘛，这怎么说法吗？你看看再点点名，你看看在家女众多少，这还用得着辩吗？这不用啦！第二多的呢，在家男众，第三多的出家女众，最末尾的出家男众没几个呀！所以末法整个颠倒了，在家女众成就的确确实实站第一位，你要不相信你看看那个往生传，念佛往生的大陆上最近也出了一本，女生多呀，非常之多，这个社会整个颠倒了，所以女众读了佛经也不要恢心，也不要叹气，女生在末法很幸运，末法现在是女生第一，在家的女生第一，成就之殊胜，不可思议，但是我们要知道，佛在经典里面，为什么西方极乐世界，他不要女子， 这个里面有很深的道理，就是一般说来，古今中外女子由于生理上的关系，比较重感情，这个情是地狱之根呀，这个东西要不断出不了三界，这是要知道的，所以情叫迷情，只要是情就是迷，情愈重迷的就愈深，他跟理智恰恰相反的，佛法是教我们有理性，要有智慧，把感情化成理智这就对了，智是觉是悟，情是迷是惑，是迷惑，那么这个是第二十二愿，下面这一段，是二十三愿，愿女转男。
“若有女人。闻我名者。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。”
到这个地方是第二十三愿，这里面的经文，我想都不难懂，‘发菩提心。愿生我国’，前面都讲的很清楚，那么有一句得清净信，这是我们在此地看到，在前面没有看到过的，什么叫清净信呢？第一个决定没有怀疑，第二决定没有染污，这个信心才叫做清净信心，怀疑好懂，什么叫染污呢？这个染污很可怕，你今天在这个社会上，你所接触的一切人，一切事，一切物，接触之后心里面落的那个印象就是染污，你接触的愈多，换一句话说你的印象就多也就杂，就复杂了，这些东西洗都洗不干净，所以我们中国古来的教学，无论是佛法，或是世间法，从前世间法的教学都是以孔孟为教学的主流，小学的时代，从七岁上学到十二、三岁，这是中国小学的阶段，小学的老师教你什么呢？教你洒扫应对，完全着重在生活教育，德行的教育，着重在这里，这很有道理的，使他在很小的时侯就养成习惯，所谓是习惯成自然，从小的时侯，他养的道德教育，使你知道人与人之关系，人与人之间应该
