广弘明集-第21章

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；虬l匏瓜之言。興逝川之歎。然復遜詞於季氏。傷鳳鳥不至河不出圖。及西狩獲麟。遂返袂拭面。稱吾道窮。雖門徒三千刪詩定禮。亦疾洠�世而各不稱。吾何以見於後世矣。遭資跖之辱。被丈人之譏。挍此而論。足可知也。若以無利於世。孔老二拢�其亦病諸。何為訥其木舌而不陳彈也。　
一答。寺饒僧眾妖孽必作。如後趙沙門張光。後燕沙門法長。南涼道密。魏孝文時法秀。太和時惠仰等。並皆反亂者。　
對曰。撿崔鴻十六國春秋。並無此色人。出何史籍。茍生誣拄誑惑君王。請勘國史知其妄奏。案前後漢書。即有昆陽常山青泥緣林黑山白馬黃巾赤眉等數十群佟�並是俗人。不關釋子。如何不論。　
後漢書云。沛人道士張魯母有姿色。兼挾鬼道。往來劉焉之家。後為益州刺史。任魯為督義司馬。魯共別部司馬張脩。將兵掩殺漢中太守蘇固。斷絕斜谷殺漢使者。魯既得漢中。又殺張脩而并其眾。于時假託神言。黃衣當王。魯因與張角等相應。合集部眾。並戴黃巾。披道士之服。數十萬人俸μ煜隆Ｗ該�漢中垂三十載。後為曹公所破。黃衣始滅。爾時無一沙門。獨饒道士。何默不論。然漢魏名僧德行者眾。益國甚多。何以不說。但論揚惡專論人短。豈是君子乎。　
魏志曰。張魯字公旗。祖父陵客蜀學道。在�＇鳴山。造作道書以惑百姓。從受道者出米五斗。世號米佟Ａ晁雷雍鈧鳂I。衡死魯復傳之。陵為天師。衡為嗣師。魯為係師自號三師也。素與劉烏善。焉死子璋立。以魯不順殺魯母及家室。魯遂據漢中。以鬼道化民。符書章禁為本。來學者初名鬼卒。受道者用金帛之物。號為祭酒。各領部眾。眾多者名治頭。有病者令首過。大都與張角類相似。後漢皇甫嵩傳云。鉅鹿張角自稱大賢郎師。奉事黃老行張陵之術。用符水祝法以治病。遣弟子八人。使於四方以行教化。轉相誑惑。十餘年間眾數十萬。自青徐幽冀荊楊兗豫八州之民。莫不必應遂置三十六方。方猶將軍號也。　
大方萬餘人。小方六千人。訛言蒼天死黃天當立。歲在甲子天下大吉。以白土書京邑寺門。綿作甲子字。中平元年三月五日。內外俱起。皆著道士黃服黃巾。或殺人祠天。于時偻綌凳�萬眾。初起穎川作亂天下。並為皇甫嵩討滅。　
南鄭反漢而亡蜀（出魏書）。　
孫恩習仙而敗晉（出晉書）。　
道育醮祭因而禍宋（出宋書）。　
于吉行禁殆以危吳（出吳書）。　
公旗學仙而誅家（出華陽國志）。　
陳瑞習道而滅族（事在晉陽秋）。　
魏華叛夫（出臁畬毥浶颍�。　
張陵棄婦（見陵傳）。　
子登背父衛叔去兄（出神仙傳）。　
右古來道士。破家破國為逆亂者。略引如前。　
對曰。自陵三世專行鬼道。符書章醮出自道家。禁厭妖孽妄談吉凶。姦由茲起。然吳魏已下。晉宋已來。道俗為妖數亦不少。何以獨引眾僧。不論儒道二教。至如大業末年世充李密建德武周梁師都盧明月李軌朱粲唐弼薛舉等。並是俗人。曾無釋氏。何為不道。事偏理局黨惡嫉賢。為臣不忠明矣。　
奕云。請胡佛邪教退還西域。凡是僧尼悉令歸俗者。　
對曰。莊周云。六合之內。拢�人論而不議。六合之外。拢�人存而不論。老子云。域中有四大而道居其一。考詩書禮樂之致。但欲攸序彞倫明忠列孝慈之先。意在敬事君父。縱稱至德。唯是安上治民。假令要道。不出移風變俗。自衛反魯。詎述解脫之言。六府九疇。未宣究竟之指。及養生齊物之談。龍圖鳳紀之說。亦可懷仁抱信遵厲鄉之志。刪經贊象肆闕里之文。次曰九流。末云七略。案前漢藝文志所紀眾書一萬三千二百六十九卷。莫不功在近益俱未暢遠途。皆自局於一生之內。非迥拔於三世之表者矣。遂使當現因果理。涉旦而猶昏。業報吉凶義。經丘而未嘵。故知逍遙一部。猶迷有有之情。道德二篇。未入空空之境。斯乃六合之寰塊。五常之俗謨。詎免四流浩汗。為煩惱之場。六趣諠譁。造塵勞之業也。原夫實相杳冥。逾要道之要。法身凝寂。出玄之又玄。惟我大師體斯妙覺。二邊頓遣萬德俱融。不諠不寂。安能以境智求。非爽非昧。胡可以形名取。為小則小也而無內。處大則大也而無垠。故能量法界而興悲。揆虛空而立誓。所以現生穢土誕拢�王宮。示金色之身。吐玉毫之相。布慈雲於鷲嶺。則火宅焰銷。扇慧風於雞峰。則幽途霧卷。行則金蓮捧足。坐則寶座承埽�。出則帝釋居前。入則梵王從後。左輔密跡。以滅惡為功。右弼金剛。以長善為務。聲聞菩薩儼若侍臣。八部萬臁�森然翊衛。演涅槃則地現六動。說般若則天雨四花。百福莊嚴。狀滿月之臨蒼海。千光照曜。猶聚日之映寶山。師子一吼則外道摧鋒。法鼓暫鳴則天魔稽首。是故號佛為法王也。豈得與衰周迦葉比德爭衡。末世儒童輒相聯類者矣。是以天上天下。獨稱眨�御之尊。三千大千。咸仰慈悲之澤。然而理深趣遠。假筌蹄而後悟教門善巧。懀麕熡讯�方通統其教也。八萬四千之藏。二諦十地之文。祇園鹿苑之談。海殿龍宮之旨。玉諜金書之字。七處八會之言。莫不垂至道於百王。扇玄風於萬古。如語實語不思議也。近則安國利民。遠則超凡證拢�。故能形遍六道教滿十方。實為世界福田。蓋是蒼生歸處。於時敬信之侶。猶七曜之環北辰。受化之徒。如萬川之投巨海。考其神變功業利益人天。故無得而名也。既滿恒沙之因。故得常樂之果。善矣哉。不可測也。但以時呶慈凇Ｋ炝铊鬂h殊感。所以西方先音形之奉。枺鼑鴷阂娐勚�益。及慈雲卷潤慧日收光。迺夢金人於永平之年。睹舍利於赤烏之歲。於是漢魏齊梁之政。像教勃興。燕秦晉宋已來。名僧間出。或畫滿月於清臺之側。表相輪於雍門之外。逮河北翻辭漢南著錄。道興三輔信洽九州。跨江左而彌殷。歷金行而轉盛。渭水備逍遙之苑。彛г揽偘闳糁�臺。深文奧旨發越來儀。碩學高僧蟬聯遠至。暨梁武之世。三教連衡三乘並鶩。雖居紫極情契汾陽。屏酒正而撒饔人。薰戒香而味法喜。恐四流難拔。躬以七辯能將。乃輕袞飾而御染衣。捨雕輦而敷草座。於時廣創慧臺之業。大啟表塔之基（梁記云。枺�臺西府在位八十餘年。都邑大寺七百餘所。僧尼講眾常有萬人。討論內典共遵拢龢I。孜孜無倦。各厭世榮也）遂令五都豪族厭冠冕而歸依。四海名家棄榮華而入道。自皇王所居之士。聲教所覃之域。莫不頂禮迴向五體歸依。利物之深。其來久矣。孔老垂化安能與京。案三十六國春秋高僧名僧牟子等紀傳。始後漢永平十年已來。佛法枺�流。政經十代年將六百。名僧大德世所尊敬者。凡二百五十七人。傍出附見者。及燕趙王公齊梁卿相等。凡二百五十一人。陳其行業大開十例。一曰譯經。二曰解義。三曰神異。四曰習禪。五曰明律。六曰遺身。七曰誦經。八曰興福。九曰經師。十曰唱導。此例高僧。皆德效四依功備三業。法傳震旦寔所瑣焉（邪見耄Ф�不論。但說五三惡者。夫雪山之內。本多甘露。亦有毒草。大海之中既有明珠。亦饒羅剎。喻昆岳缺於片石。鄧林損於一枝耳。復何可怪之耳）。　

廣弘明集卷第十一　
廣弘明集卷第十二　

　　大唐西明寺沙門釋道宣撰　

　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　

辯惑篇第二之八　
決對傅奕廢佛法僧事（并表）　
綿州振響寺沙門釋明概　

僧明概言。概聞三皇統天五帝御寓。道含弘而遠大。德普覆而平均。敷善教以訓民。布慈心而育物。逮乎中古其道弗虧。故漢武欽明見善而弗及。顯宗叡拢�體道而不居。遂能紆屈尊儀。甘泉禮金人之瑞。翹想夢寐德陽。降銅像之徵。於是秦景西撸АＴ搅魃扯�訪道。摩騰枺�入。跨剩�嶺而傳真。遂得化漸漢朝。寺興白馬之號。道流晉世。剎建青龍之名。其間盛寫尊儀競崇寺塔。騰惠雲於落刃。涌法水於窮源。驅有識於福林。登蒼生於善地。開闡佛法昭化愚矇。故得永平季年嘉瑞臻輯。慶雲流潤湛露凝甘。澤馬騰驤神雀翔集。朱英吐含穎之秀。紫葩生連理之枝。可謂不世之奇徵。非常之嘉瑞者也。於是西域入侍南越歸仁。偃革休兵銷金罷刃。豈不由感拢�降臁�奉戒行善精照阎�貫達幽明者哉。故書云。天生神物以祚拢�人。無德斯耄в械绖t見。著之惇史可得而詳。惟我大唐膺期啟呶諜C御曆誕命建家。初起義則道□百臁�。始登圖則威加萬國。故世充化及。授首於枺�都。建德武周。櫬身於北朔。荊吳剋定秦耄Ю�清。方慶瘢�七寶而飛行。導千輪而輕舉。巍巍不與。蕩蕩誰名。功既成焉。事亦畢矣。加以留心佛法眷言匡護。故莊嚴總持再興九級。沙門釋子更度千人。像化彌盛於前朝。寺塔更興於拢�世。方頂戴三寶弘護四依。合掌低頭。忘帝王之貴。斂心屈膝。盡至敬之铡８抛詰c遭逢屬此嘉摺７筋娤⑿臏Q剎畢志玄門。懍勵六時。以酬拢�世之德。翹勤五體。用報罔極之恩。而奕忽肆狂言上聞朝聽。輕辭蔑拢�利口謗賢。出語醜於梟音。發聲毒於鴆響。專欲破滅佛法毀廢眾僧。割斷衣糧減省寺塔。其故何也。奕曾為道士。惡妒居懷。故毀拢�劣凡讚愚勝智。以下謗上用短加長。摺�理悖情一至於此。但讒言害德偏聽傷賢。故宋受子罕之言。囚於墨翟。魯信季孫之說。逐於尼丘。二子之賢。弗能自免。八條之謗。或累於人然。　
主上欽明弗容讒慝。縱其三失寧致一疑。但浮雲在天。白日有時虧照。撸�翳拂目。陽精為之不明。而傅奕浮辭迷於視聽。情理眩惑言語混淆。弗可專聽。豈應偏信。請共決對存毀分甘。概忝在緇徒預參法侶。忽聞誹謗寧不深傷。縱迴刃刳心。未以為痛。抽刀斮髓詎以為殘。謗讟之深傷酷甚此。經云。亡身護法洠�命弘道。此其時也。方抽腸瀝膽報邪逆之仇讎。申表獻铡Ｑ�師父謗辱。冒昧忤聽。追用驚惶。謹言。　
謹奏決破傅奕謗佛毀僧事八條列之如左。　
第一決破。僧尼六十已還簡令作丁兵強農勸事。　
概聞至理絕言。本出毀譽之外。玄宗離說。寔超語默之端。然物情不悟寄言深湣Ｊ赖蓝嗷蠹偈揪�粗。故有內外道殊邪正說異。凡拢�位別大小教分。若以同會一乘。豈執之以謗佛。終趣極果。不封之以謬真。譬千川之赴滄溟。萬流之歸巨海。內外明證。豈虛言哉。故法華言。於諸過去佛。現在或滅度。若有聞法者。無一不成佛。又涅槃經言。一切眾生皆有佛性。究竟皆當成得佛道。又道家法輪云。若見沙門思念無量。願早出身以習佛真。若見佛圖思念無量。當願一切普入法門。又臁畬毝葱�真一經云。眾真高仙已得佛道。又臁畬毺�上祕要經云。各於現在同得佛道。故知不二妙門終須齊入。唯一極果要必同登。茍執異端自貽迷墜。近代學者率意庸愚。偷浮�真言安置偽典。故五道輪轉託作仙經。三千威儀假稱道戒。詣佛受法改作天尊。勤行作佛轉為金闕。本行迴為本相。佛言睿�作道言。摸託佛法之威儀。彷習眾僧之法式。或持真當偽詎識是非。翻正入邪豈知顛倒。事同癡俑‘狐裘而反披。有類愚夫盜珠瓔而倒著。如斯條類數亦眾多。略舉二三不可^8□浚�。但傅弈曾為道士。身服黃衣。不遵李老無為之風。專行張陵兵吏之法。或身為米倬蹟繜o端。名稱鬼卒咒裕麑幖伞�湯沐櫛梳與俗既同。耽荒愛慾將世何別。加以內懷嫉意外肆狂言。誹謗紛紜罵詈重疊。此而可忍。孰不可容。今依事條。次第決破。願垂拢�鑒。少詳樱а伞！�
奕言。眾僧剃髮染衣。不郑У弁踹‘離父母。非忠孝者。今之道士戴幘冠巾。應拜時君。在家侍養為忠孝不。今既不然豈獨偏責。夫論忠者。事君以盡命。殉義以忘身。孝者奉親竭沾鏇＇以資濟。故道安直諫以輔秦。佛圖忠言以匡趙。目連捧缽而餉母。釋迦擔棺而葬親。寧國濟家豈非忠孝也。不如道士張魯亂於漢朝。孫恩反於晉國。陳瑞習道而夷族。公旗學仙而滅門。亂國破家豈有忠孝也。　
又言。眾僧仇匹內通衣形外隔。夭胎殺子摺�禮逆天者。今道士既合氣修齋交接受道。應護胎生子順禮合天。此則伉儷久成。陰陽本合而無產孕。真是夭胎。宜簡令作民。使其養子增加戶口添足兵丁。豈非益國利民者乎。又言僧有十萬。六十已還簡令作丁。則兵強農勸者。夫論兵強者。尋眾僧之類。稟如來之教。食唯米麵之素。供唯芋蒻之資。體瘠力羸心虛氣弱。不折生草詎邸�□蟲。習忍修慈好生惡殺。對敵多怯不手必疑。徒勞行陣無益兵勢也。如論道士人足數萬。祭三事五受禁行符。章奏必宰雞肫。祭醮要求酒脯。臠膾醑醪恣其醉飽。體肥力壯心勇氣強。安忍無親惡生好殺。臨陣必勇下手不疑。列以軍伍決強兵勢。若挍其力則道士強。論其德眾僧勝。去取之宜。斷可知矣。　
若言躬耕力作以為農勸者。此由局見。未是通途。夫俗不可以一禮齊。政不可以一道治。士不可以一行取。民不可以一業。成故漢書貨殖部云。古之四民不得雜處。士相與言仁義於朝宴。工相與議伎巧於官府。商相與語財利於巿井。農相與議稼穡於田野。此四者各安其居而樂其業。故得財成天地之宜。用資國家之利。今者眾僧亦各有業。論其內以慈忍推心。即是士之仁義。語其外以權巧化物。即是工之伎能。談其行以施報相酬。即是商之巿井。語其道以自他兼濟。即是農之力田。此則剋湛梢愿泄砩瘛Ｎǖ履芤詣犹斓亍＿慈心以降澤。布恩惠以潤時。故善政者。驟雨隨車飛螟避境。耄�麥雙穟成禾九栽。蓋由善政之功。匪唯勤農之力者矣。　
又言。欲令眾僧拜郑У弁蹙庫冻�典者。此之一見迷倒最深。既自落坑引他墜井。欲令同陷。其可得乎。昔桓玄篡逆狂悖無道。已有此論。朝議不從云。沙門釋子剃髮染衣。許其方外之人。不拘域中之禮。故袈裟偏袒。非朝宗之服。缽盂錫杖。豈廊廟之器。而玄悖逆固執不悛。既屈辱三尊飄蕩七廟。民怨神怒眾叛親離。軍敗於枺�陵。身喪於西浦。覆車明鑒。孰不眨г铡Ｎ掖筇苹实邸Ｃ�拢�挺生。應休明之期。當會昌之摺Ｖ箟T息炭拔溺濟沈。弘拢�教以訓民。垂至仁以育物。年和歲稔氣阜時昌。至德玄功疇能殫紀。加以內懷四信外奉三尊。屈乘輿而歸依。降冕旒而迴向。故得八方稽顙萬國朝風。豈責離俗之人。令備在家之禮。今道士披褐執板戴幘冠巾。既服臣吏之衣。須行朝郑е�禮。昔天師貴士尚拜帝王。今鬼卒賤夫須跪卿相。宜令道士習其師法。朝郑У弁鯀�拜官長。編於朝典。不亦宜乎。　
論言。案漢魏已來。時經九代。其間道士。左道亂朝妖言犯國者。披閱圖史何世而無。後漢獻帝。張陵張魯詐說鬼語。假作讖書云。漢祚滅後。黃衣得天下。遂與鉅鹿張角遠為外應。造黃布巾披黃帔。聚合徒眾誑誘愚民。治Ｉ琊ⅰ�尋被誅滅。故禮云。左道亂群者殺之。今者道士不著李老參朝之服。乃披張魯亂國之衣。師弟相承傩胁桓摹Ｈ藬导榷唷９步Y冱h。或致窺覦寧不備豫。計數有五萬。簡令作丁年稅貲租歲產男女。則利國益民強兵農勸。如概愚見。其如法者遵而奉之。其摺�禁者廢而使之。庶莠稗一除田苗鬱茂。姦邪既遣徒眾肅清。豈不善歟。　
第二決破。寺作草堂土舍。則秦皇漢武為有德之君。　
概聞法身無像應物有方。故假現全身。置于多寶之塔。權分碎伲�。流乎阿育之龕。故能聚散隨緣存亡任物。拢�力權變不可思議。但佛生天竺。隨其�