广弘明集-第24章

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婆咖聚日融金之色。既彰希有之徵。萬字千輻之奇。論柯｝人之相。　
開士曰。老子中胎等經云。老聃黃色廣顙長耳大目疏齒厚脣。手把十字之文。腳蹈二五之畫。止是人間之異相。非拢�者之奇姿也。傳記並云。老子鼻隆薄頭尖口高齒疏眼睞耳敗�髮蒼黧色厚唇長耳。其狀如此。豈比佛耶。如來身長丈六方正不傾。圓光七尺照諸幽冥。頂有肉髻其髮紺青。耳覆垂埵目視開明。師子頰車七合網盈。口四十齒方白齊平。舌能掩面蓮花葉形。手內外握掌文皆成。其語雷震八種音聲。胸上萬字足輪千縈。色融紫磨相好難名。具三十二八十種禎。放一光而地獄休息。演一法使苦痛安寧。備列眾經不煩委指。　
外九異曰。　
老君設教。敬讓威儀自依中夏。　
釋迦制法。恭肅儀容還遵外國。　
內九喻曰。　
老是俗人官居末品。衣冠拜伏自奉朝章。　
佛為拢�主道與俗乖。服貌威儀豈同凡制。　
開士曰。昔丹陽余玖興。撰明真論以駁道士。出其偽妄。詳彼論焉言。巾褐之服正是古日儒墨之所服也。在昔五帝鹿巾許由皮冠。並俗者之服耳。褐身長三丈六尺。有三百六十寸。言法一歲三十六旬。或象一年三百六十日也。褐前有二帶。言法陰陽兩判。巾之兩角又法二儀。余氏又云。若周秦二世。即以夏之十月為年。至於分度盈縮曆哒鄢�。復焉得三百六十數耶。考堯舜周孔不為此服。尋黃帝之遇皇人九真之臁�。又降帝嚳。至夏禹。開塗鍾二山之藏。窮此等服曾無據焉。案周有赤雀之徵。且感丹書之瑞。既符火德世服朱衣。老是周人兼陪末吏。冠履拜伏自奉恒儀。即曰治頭本名鬼卒。黃巾赤籙不效伯陽。祝水行符親師張氏。非道非俗祖習誰風。　
外十異曰。　
老君之教。以復孝慈為德本。　
釋迦之法。以捨親戚為行先。　
內十喻曰。　
老訓狂勃殺二親為行先。　
釋教仁慈濟四生為德本。　
開士曰。汝化胡經言。喜欲從聃。聃曰。若有至心隨我去者。當斬汝父母妻子七人頭者。乃可去耳。喜乃至心便自斬父母七人。將頭到聃前。便成七豬頭。夫順天地之道者行也。不傷和氣者孝也。丁蘭感通於朽木。董永孝致於天女。禽獸猶有母子而知親。況聃喜行道於天下。斬其父母。何名孝乎。戮其妻子。豈謂慈乎。　
　　內十喻答外十異。　

內從生有勝劣第一　立教有溕疃�　
德位有高卑三　化緣有廣陜四　
壽夭有延促五　化跡有先後六　
遷謝有顯晦七　相好有少多八　
威儀有同異九　法門有頓漸十　

外從生左右異一。　
外論曰。拢�人應跡異彼凡夫。或乘龍象以處胎。乍開茫�腋而出世。雖復無關兩氣非假二親。至於左右之殊。其優劣之異一也。　
內從生有勝劣。　
內喻曰。右衽者則戎狄所尊。右命者為中華所尚。故春秋云。冢卿無命介卿有之。不亦左乎。史記云。蘭相如功大位在廉頗右。頗恥之。又云。張儀相右秦而左魏。犀首相右韓而左魏。蓋云不便也。禮云。左道亂群殺之。豈非右優而左劣也。皇甫謐高士傳云。老子楚之相人。家于渦水之陰。師事常松子。及常子有疾。耳往問疾焉。嵇康云李耳從涓子學九仙之術。撿太史公等眾書。不云老子剖左腋生。既無正出。不可承信明矣。驗知摚Ц瓴俸病Ｉw文武之先。五氣三光。寔陰陽之首。是以釋門右轉且符人用。張陵左道信逆天常。何者。釋迦起無緣之慈。應有機之召。語其跡也。則行滿三祇相圓百劫。降神而乘玉象。掩耀而誕金姿。三十二祥休徵開於地府。一十八梵禎瑞駭天宮。臁�相周於十方。神光顯乎八極。述其本也。久證圓明。塵沙莫能算其壽。早登寂照。虛空無以量其體。豈唯就攀枝而偉瑞。徵白首而效祥。猶螢光與龍燭競輝。魚目共蛇珠並耀。爾道之劣一也。　
外教門生滅異二。　
外論曰。夫等無生滅其理則均。導世引凡不無差異。但生者物之所以欣。滅者物之所以惡。然則生道難得必俟修功。滅法易求詎勞稟學。是知騰神瘢�景。自可積劫身存。氣盡形殂。固當一時神逝。此教門之殊二也。　
內立教有溕睢！�
內喻曰。夫滅身以懼大患。絕智以避長勞。議生臁�於懸疣。齊泯性於王樂。蓋老莊之談也。且綿綿常住。古皇則不死不終。澠澠無名。老氏則復歸無物。然常存非永洠е�稱。無物豈長生之化耶。抑復明其溕睢Ｖ寥绫Ｈ跏卮浦�文。虛心實腹之論。審浮生之有量。嗟智水之無涯。語大則局在域中。陶鈞則不出性分。蓋其志也。豈與夫大覺開無窮之緣。挺圓極之照。測微則窮乎絕隙。究理則控在無方。美氣與氤氳共和。神埽�同太虛比固。語其量也。猶嵩華與培塿殊峻。溟渤將坎井異深。爾道之劣二也。　
外方位枺�西異三。　
外論曰。夫枺�西二方。自有陰陽之別。左右兩位。便成仁義之殊。仁惟長善陽又通生。義主裁成陰論肅殺。二氣為教則陰不及陽。五德為言則仁深義湣４朔轿恢�殊三也（彈曰。乾為陽為父。位在西北。坤為陰為母。卜之西南北方盛陰之鄉。便為中男之位。南方盛陽之地翻成中女之居。男女既無定方陰陽不拘恒準。所以木偻凉室砸褳榧灼蕖＝饎w木故以乙為庚妻。乾既位高乃居西北。震能出帝復在枺�方。至如禮席。若南北鋪之。即以西方為上。言順乾尊也。枺�西列之。即以南方為上。言逐陽盛優劣自見之謂歟）。　
內德位有高卑三。　
內喻曰。夫金夫木妻。陰陽孰可永執。离南坎北。男女匪有定方。所以子午以枺鼮殛栒摺Ｈ∧信�生於枺�方也。子午以西為陰者。言父母老於西方也。此則從生老以判陰陽。非尊卑以言勝劣假令父母在西未應卑子男女在枺�豈敢尊父。仁非義則不成。義非仁則不養。所以子午以枺�仁也父西義也。隨處立準無惑大方。茍局判於所生而拘限於封域者。亦當西羌大禹所出。仁汎之德頓虛。枺�夷文王所生。裁成之教永缺。吞江迹麧h。非湫隘之陋居。浮渭據涇。無帝皇之神宅（前折邪次歎正）夫釋氏者。天上地下。介然居其尊。三界六道。卓爾推其妙。加以小學二乘之侶。大心五品之倫。譬眾星之拱北辰。若金山之麗碧海。足令鹿頭象面屈矯抗之心。六異十仙申伏膺之禮。何止挫徐甲於庸夫。導尹喜於關吏。稟學於牙齒之際（高士傳曰。常松子因張其口老子曰。將非謂齒剛而亡舌柔而存常子曰。盡矣）收名於藏史之間乎。爾道之劣三也。　
外適化華夷異四。　
外論曰。夫華夷禮隔。尊卑著自典墳。邊正道乖。勝負存乎史冊。戎狄之主。不許僣號稱王。楚越之君。故自貶之為子。豈可獯鬻之小匠。匹我天王之大師。此華夷之異四也。　
內化緣有廣狹。　
內喻曰。案道德序云。老子修道自耄б詿o名為務。周衰出關。二篇之教乃作。然周書典謨無老氏所制。案二教論云。五千文者容成所說老為尹談。蓋述而不作也。又職惟藏吏位非阿衡。隆周之師將非烏有（前折邪次歎正）釋迦降神羅衛託伲�王宮。智實生知道惟遍覺。演慧明於百儯�。敷法雲於大千。臁疂芍莒妒�方。神化覃於四表。崇崖峻壁之典。龍居象負之文。蓋盈溢於茲矣。雖弘羊潛計之術。莫能紀其纖芥。鄒衍談天之論。無以議其涓滴。豈夫章詮八十文列五千而已哉。恨子未窺牆仞。致有武叔之毀。亦復何傷日月。故多念其不知耳。爾道之劣四也。　
外稟生夭壽異五。　
外論曰。夫老君道契環中與虛空而等量。神超象外隨變化而無窮。所以壽命固不同凡。耄э@居然異俗。　
釋迦生涯有限壽乃促期。一滅不能再生（彈曰。老子既云長生今日在仙郡縣乎）八十何期危脆。此壽夭之異五也。　
內壽夭有延促五。　
內喻曰。序云。懷於李氏處胎八十一年。蓋太陽之數。壽一百六十年。處胎已過其半。三變五百將非假稱珍怪。太史公以為。楚老萊子及周太史儋。皆老子也。或言二百三十年。或一百六十歲。皇甫謐云。諸子之書近為難信。唯秦佚弔焉。老死信矣。世人見谷神不死。是以玄牝。故好事者遂假託焉。神仙傳云。鬱華子錄回子傳豫子大成子赤精子武成子尹壽子真行子錫射子反邑先生等。並是老身者。止見碎書不出神仙正經。未可據用也。夫有天地則有道術。道術之士何時暫乏。豈獨常是一老子也。皆由晚學之徒好奇尚異。茍欲推崇老子使之無限。溡姷朗坑�以老子為神異使後世學者信之。故為詭說耳。赵账寡浴？蔀殍b矣。夫妙樂資三德乃成。法身為五分所立。是以生滅頓遣。圓覺之性乃彰。空有兼融。臁畠x之妙攸在。故得形超視聽之表。名息情塵之外。湛然常樂。文系之所未銓。嶷爾圓明。言象之所莫測。雖西王桃實屢熟而靡延。枺�海桑田數變而非永。五雲九轉。悲繩鳥之暫留。飛雪玄霜。比撸яx以難固信。鍾馗無大椿之久。蜉蝣罕龜鶴之年。爾道之劣五也。　
外從生前後異六。　
外論曰。道佛二經各陳其說。或言劫劫出世。競事無先。或代代出生。爭陳久遠。此之眇邈難取證知。今依傳史定其時代。人倫而語。則老尊而少卑。鄉黨為言。亦長兄而幼弟。此先後之異六也。　
內化跡有先後。　
內喻曰。釋誕隆周之初。老生姬季之末。論年二百餘祀。語世一十餘王。紫氣青牛。弗在昭莊之世。神光白象。非關桓景之年。然而洞霧昏天濁流翳地。文仲逆祀。孔子非其不智。子禽毀拢�。賜也譏其失言。言玷難磨駟不及舌。詹惶撘玻ㄇ罢塾掎釃@拢�）夫俯跡應凡。託伲�於危脆。蹈機化物。同壽於百年。故果局因修。信相由茲起惑。齡促化廣。慈氏以故發疑。巨帲Х呛馐�所量。譬壽久而猶邈。玄虛非丈尺所辯。方劫遠而無窮。豈知蛇穴求仙翻其夭世。蜺纓待藥未且延齡。蓋騰�‘共鵬翼偶高。馳駑與驥足爭遠。爾道之劣六也。　
外遷神返寂異七。　
外論曰。老君初誕之日既不同凡。晦跡之時故當殊世。所以西之流沙途經函谷。青牛出境紫氣浮天。不測始終莫知方域。釋迦抱危疾於舍衛。告殞命於雙林。燒柩焚屍還同胡法。氣盡神謝曾不異凡。此去世之異七也。　
內遷謝有顯晦。　
內喻曰。序云託形李氏之胎。示人有始終之義。豈非生滅耶。即莊生所云。老聃死秦佚弔之是也。而生依賴鄉死就槐里。始終莫測。何其瞽哉（前折邪後嘆正）夫大慈化圓德滿緣謝機亡。仁舟溺於兩河。慧日沈於雙樹。其六天八國之伍。法儔拢�眾之倫。且電合而風馳。既雲委而霧集。臁�齒瑞骨。昭勝福於殊方。紺髮紅爪。顯神功於絕代。是知莫來莫往。弘濟之德美焉。非顯非昧。聲華之風盛矣。豈同鼎湖亡返橋山之塚獨存。流沙不歸扶風之耄Э諛洌ɑ视＇云黃帝塚在橋山老子塚扶風）爾道之劣七也。　
外賢拢�相好異八。　
外論曰。夫拢�人妙相本異凡夫。或八釆雙瞳。河目海口。龍顏鶴步。反宇奇毫。至如卷髮綠睛。夷人之本狀。高鼻深目。胡子之常形。豈可匹我拢�人用為奇相。若事佛得此報者。中國士女翻作胡形。此相好之異八也。　
內相好有多少。　
內喻曰。拢�人相伲鼰o常。隨方顯妙。是以蛇埽�龍首之拢�。道穆於上皇。雙瞳四乳之君。德昭於中古。周公反握。猶騏驥之一毛。禹耳齊肩。乃崑山之片玉（前釋疑後歎正）夫法身等於如如。無方理絕稱謂。化體由乎應物。妙伲�可涉名言。故有白毫紺睫之輝。果脣花目之麗。万字千輻之相。日輪月彩之殊。非色妙色之容。離相具相之體。薄拘有而不具。輪王具而不明（薩遮經云。非色生性勝諸相。一曰福勝八十種妙勝莊嚴佛日身。譬如三千大千世界四生眾生並成輪王。更增百倍始就如來一毛功德。復加百倍始成一好功德。復加百倍始成一相功德。復加百倍始成眉間白毫相功德。復加百倍始成一無見頂相。復加百倍始成蠡髻功德）仙人睹而自悲。嗟衰葉之旦暮梵志見而興感。歎臁�華之罕逢。何止蹈五把十以標奇。蒙倛斷薔以顯異（曹植相論云。孔子面如蒙倛周公形如斷薔也）豈陽文與瓁^2□蔑比麗。孟娶與耄Я�競妍。爾道之劣八也。　
外中表威儀異九。　
外論曰。老教容止威儀拜伏揖讓玄巾黃褐持笏曳履法象表明。蓋華夏之古制（彈曰。道士元來本著儒服不異俗人。至周武世始有橫被。二十四縫以慶陰陽二十四氣也。出自人情亦無典據也）釋訓袈裟左袨偏袒右肩。全幅橫縵之裙。半片倚支之服。禿髮露頂狗踞狐蹲。非預人倫寔戎狄之風也。豈用茲形制匹我威儀。此容服之異九也。　
內威儀有同異。　
內喻曰。玉珮金貂。莫施於樵野。荷衣蕙帶。弗邸�於王庭。故應器非臁畯R所陳。染衣異朝宗之服。故乘於道者。或順機而軌物。據於德者。或矯時而訓世。是以翦髮文身。仲尼稱太伯之善。反常合道。詩人美棠棣之花。況將反性澄神隔凡邸�拢�。而不異其容服未之有也。故使衣象福田器繩難量。絲桐弗惑於耳。朱紫無眩於目。輕肥罔狎其體。勢競莫駭其心。故經云。羅漢者真人也。聲色不能污。勞位不能動。何必鶡冠雀弁反拘自俊�。磕齒噓氣而稱道哉。登木求魚去之彌遠。刻船待□何其鄙夫。爾道之劣九也。　
外設規逆順異十。　
外論曰。老君作範。惟孝惟忠。救世度人極慈極愛。是以聲教永傳百王不改。玄風長被萬古無差。所以治國治家常然楷式。釋教棄親不仁不孝。闇王殺父翻說無愆。眨�達射兄無聞得罪。以此導凡更為長惡。用斯範世何能生善。此逆順之異十也。　
內法門有漸頓。　
內喻曰。義乃道德所卑。禮生忠信之薄。瑣仁譏於匹婦。大孝存乎不匱。然對凶哥笑。乖中夏之容。臨喪扣盆。非華俗之訓（原壤母死。倚棺而哥孔子助祭弗譏。子桑死。子貢弔。四子相視而笑。莊子妻死扣盆而哥）故教之以孝。所以敬天下之為人父也。教之以忠。敬天下之為人君也。化周萬國。乃明辟之至仁。形于四海。實拢�王之巨孝。佛經言。識體輪迴六趣。無非父母。生死變易三界。孰辯怨親。又言。無明覆慧眼。來往生死中。往來多所作。更互為父子。怨數為知識。知識數為怨。是以沙門捨俗趣真。均庶類於天屬。遺榮即道。等含氣於己親（行普正之心。等普親之意）且道尚清虛爾重恩愛。法貴平等爾簡怨親。豈非惑也。勢競遺親文史明事。齊桓楚穆此其流焉。欲以訾拢�豈不謬哉。爾道之劣十也。　
九箴篇下答九迷論。　

周世無機一　建造像塔二　
威儀器服三　棄耕分衛四　
教為治本五　忠孝靡摺�六　
三寶無翻七　異方同制八　
老身非佛九　

外論曰。夫言者非尚於華辭。貴在中理。歌者非尚於清響。貴資合節。佛經。如來說法之時。諸國天子普來集聽。或放光明遍大千土。但釋迦在世之日當我周朝。史冊所書固無遺漏。未聞天王詣彼剩�嶺。豈於中華之帝。無善不預道場。邊鄙之君。有緣普沾法座。光明所照則眾生離苦。而此土何辜偏無人悟。獨隔恩外曾不見聞。仰度能仁不容私簡（彈曰。汝無見佛業有謗拢�愆何得怨神唯須自咎也）求心責實事舛言乖。詭妄皎然足稱虛偽。凡夫莫悟逐影吠聲。而世不能知。其迷一也。　
內周世無機指一。　
內箴曰。夫淳羲麗天。矇瞍莫鑒其色。震霆駭地。聾夫弗聆其響者。蓋機感之絕也。作暴兇跖。孔智無以遏其心。結憤野夫。賜辯莫能蠲其忿。亦情性之舛也（莊子云。孔子見盜跖。盜跖反責孔子。孔子懼逡巡而退。劉子云。孔子馬侵野人之苗。野人怒止其馬。孔子使子貢說解焉野人逾忿。乃遣馬圉者辭焉。野人乃悅也）故道合則萬里懸應。勢乖則