广弘明集-第55章

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司元議一首



　　　　肖形二氣。嚴父稱莫大之尊。資用五材。元后標則天之貴。至於擎跪曲拳之禮。陶化之侶同遵。服勤就養之方。懷生之倫共紀。凡在君父理絕名言。而老釋二門出塵遺俗。虛無一旨離有會空。瑞見毘耶。闡慈悲之偈。氣浮函谷。開道德之篇。處木雁之間。養生在懀АＡT色聲之相。寂滅為心。執禮蹈儀者。靡窮其要妙。懷忠履孝者。未酌其波瀾。理存太極之先。事出生臁�之表。故尊其道則異其服。重其教則變其禮。爰自近古迄乎末葉。雖沿革暫乖而斯道無墜。洎哀纏雙樹慟結三號。防後進之虧風。約儒宗以控法。故當輔成舊教。豈應裁制新儀。找饲�宸扆之嚴。申方外之旨。委尊親之重。縱環中之撸АＳ薰苷辶孔窆蕿樵省�



司戎議一首



　　　　臣聞三災變火六度逾凝。二字為經百成攸緬。是以白毫著相。闡一乘於萬劫。紫氣浮影。混萬殊於一致。爰有儒津復軔殊軫。秀天地陰陽之稟。禮君臣父子之穆。故知循名責實矩跡端形。則教先於闕里。齋心力行修來悔往。則化漸於連河。釋為內防。雅有制於魏闕。儒為外檢。不能括其臁�臺。別有玄宗素範振蕩風物。翾鵬逸�‘促椿撸�菌。無為無事何得何失。然則道佛二教俱為三寶。佛以佛法僧為旨。道以道經師為義。豈直攝生有託陶性通資。信亦為政是基裨聲濃化。而比丘未諭先生多僻。恃出俗而浮逸。以矜傲為誇誕。處匹夫之賤。直形骸於萬乘。忘子育之恩。不降屈於三大。固君父所宜革。乃臣子所知非。遂降荆Лt是改其弊。雖履孝居忠昌言改轍。而稽古愛道參酌群情。懷響者谷不銷聲。撫塵者山無隔細。必備輿人之頌。以貢芻蕘之說。何則柱史西浮千有餘祀。法流枺鼭u六百許年。雖曆變巿朝而事無損益。唯庾水責沙門之拜。桓玄議比丘之禮。幸有何充進奏慧遠陳書。事竟不行道終不墜。是以大易經荆�三拢�。蠱象不事王侯。大禮充牣兩儀儒行不臣天子。亦有嚴陵踞郑Ч馕洹�亞夫長揖漢文。介冑豈曰樱�麟。故人不為纓網。惟舊詎先師道。法侶何後戎昭。上則九天真皇十地菩薩。下則南山四皓淮南八公。或順風而禮郑А；蛴鶜舛�撸�處。一以貫之靡得而屈。十室忠信亦豈無其人哉。五刑之設關三木者不拜。豈五德之具居三服者拜之。罪之不責。恭肅德之兆闳蒺B。然則含識之類。懷生之流。莫不致身以輸忠。彼則不臣王者。莫不竭力而尊孝。彼則不敬其親。雖約弛三章律輕三尺。有一於此。三千其大。而不被以嚴誅。窴於巨責者。豈不以道釋與堯孔殊制。傷毀與禮教正乖。蓮華非結綬之色。貝葉異削珪之旨。人以束帶為彞章。道則冠而不帶。人以束髮為華飾。釋則落而不容。去國不為不忠。辭家不為不孝。出塵滓割愛於君親。奪嗜欲棄情於妻子。理乃區分於物類。不可涯檢於常塗。生莫重於父母。子則不謝。施莫厚於天地。物則不答。君親之恩事絕名象。豈稽首拜首可酬萬分之一者歟。出家之於君父。豈曰全無輸報。一念必以人王為願首。四諦則於父母為弘益。方袪塵劫永離死生。豈與夫屈膝為盡忠。色養為純孝而已矣。必包之俗境。處之儒肆。屈其容降其禮。則不孝莫過於絕嗣。何不制以婚姻。不忠莫大於不臣。何不令稱臣妾。以袈裟為朝服。稱貧道而趨拜。儀範兩失名稱兼舛。深恐一跪之益。不加萬乘之尊。一拜之勞式彰三服之墜。則所不可而豈然乎。王者無父事三老。無兄事五更。君人之尊亦有所敬。法服之敬不敬其人。若屈其數則卑其道。數而可卑道則云缺矣。豈若存敬於己。存道於物。敬存則己適。道在則物尊。尊道所以敬於物。敬物亦所以尊於己也。況復形猶身也。道若影焉。身既如聲。道亦如響。形動則影隨。聲揚則響應。道崇則形寵。身替則道息。豈可使居身之道屈於道外之身。豈可使方外之人存於身中之敬。又彼守一居道不離塵俗。若可拜之是謂俗之道而可俗俗又參道。則一當有二而道不專行矣。安可以區道俗之常域保專一之至赵铡�據僧祇律。敬袈裟如敬佛塔。謂袈裟為福田衣。衣名銷瘦。取能銷瘦煩惱。鎧名忍辱。取能降伏魔軍。亦喻蓮華不染泥滓。亦為諸佛之所幢相。則袈裟之為義其至矣。夫若損茲佛塔壞彼幢相。將輕忍辱更貶福田。甚用危疑終迷去取。解衣而拜則越俗非章甫之儀。整服而趨則緇衣異朝宗之典。故禪幽舍衛之境。步屏高門之地。理絕朝請事乖榮郑АＸM不謂我崇其道。所以彼請其來。請而卑之復何為者。彛�山為道德所居。不在搜揀之例。甘棠為聽訟所息。式致勿翦之思。山與樹之無心。且以德而存物。法與道之有裕。豈崇道而遺人。語曰。人能弘道則道亦須人而行也。王人雖微位。在諸侯之上。行道之輩焉復可卑其禮。若謂兩為欺詭。則可一而寢之。寢之之道則芟薙之之謂。是則所奪者多。何止降屈而已。若謂兩為濃助。則宜崇之。崇之之道則尊貴之之謂。豈可尊貴其道而使其恭敬哉。假以金翠為真儀。不以金翠而增肅。以芻狗而尊像。不以芻狗而加輕。肅敬終寄於道輕重不係於物。物之不能遷道。亦猶道之恒隨於物矣。沙門橫服於己。資法服而為貴。莫不敬其法服而豈係於人乎。不拜之典義高經律。法付國王事資持護。法為常也。常行不易。一隅可革千門或爽。通有護法之資。塞有墜法之懀АＥc其墜之曷若護之。何必屈折於僧容。盤辟於法服。使萬國歸依者居蔕芥於其間哉。語曰因人所利而利之。則利之之術亦可因其精詣而為利矣。洎乎日光上照皇哓�宗。海接天潢枝連寶構。藉無上之道。闡無疆之業。別氏他族敬猶崇往。神基臁疀｝道豈撝今。此為甚不可一也。月氏枺鼑鴮氺袼官埂６ㄋ�玄波法雲彩潤。高解脫之慶。演常住之福。王前帝昔尚或攸遵。主拢�臣良胡寧此變。臣愚千懀�萬不一得。儻緣斯創造無益將來。於恒河沙劫有毫釐之累。雖率土碎首群生粉骨。何以塞有耄е�責。蠲不忠之罪。此為甚不可二也。臣所以汲汲其事區區其铡Ｉκ讙行你母螢r膽。伏願拢�朝重興至教。恒春柰苑永轉法輪。一心歡錄其人。百祚遠光於帝冊。則雖死猶生朝夕可矣。浮�惟詔旨微婉義難適莫。天情畫一則可使由之。睿想傍求。則誰不竭懀А３家杂姑梁巫阍⒀浴Ｒ詢山虨闊o。則崇之於拢�摺Ｂ｝而崇之則非無矣。以兩教為有。則筆削於明時。時而削之恐非有矣。斯所以岐路徘徊兩端交戰。道宜存跡理未厭心。管豈天窺蛙焉海測。理絕庶幾之外。事超智識之表。自可懷鉛閣筆扣寂銷聲。而欲鳥處程言竽中浮�吹。將聳聾聽而齊俗。與瞽視而均叟。雖有罄於心臁�。終不詣於聞見也。直以八風迥扇。萬唬�咸貢其音。兩曜昇暉。千形不匿其影。茲焉企景是庶轉規。就日心葵輸涓驛露。而靦顏潱�夏履薄水春。兢惕已甚。□畏交集。謹議。
　　　　司刑太常伯劉祥道。
　　　　浮�以朝廷之敘肅敬為先。生育之恩色養為重。釋老二教今悉反之。抗禮於帝王。受敬於父母。而優容自昔迄乎今代。源其深致蓋有以然。諒由剔髮有異於冠冕。袈裟無取於章服。出家故無家人之敬。捨俗豈拘朝廷之禮。至於玄教清虛道風遐曠。高尚其事不屈王侯。帝王有所不臣。蓋此之謂。國家既存其道所以不屈其身。望准前章無摺�舊貫。謹議。議拜者。明沙門應致拜也。昔皇覺御宇尚開信毀之源。豈惟像末不流弘約之議。頃以法海宏曠類聚難分有穢玄猷。頗聞朝聽。致使拘文之士。廢道從人。較而言之。未曰通方之巨唱也。余所以考諸故實隨而彈焉。庶崇佛君子。或能詳樱А�



議沙門兼拜狀合三首
左威衛長史崔安都錄事沈玄明等議狀一首



　　　　浮�以紫氣騰真。玄牝之風西被。白虹沈化。涅槃之蘊枺�流。抻痼J霞。影王京而凝眾妙。津慈照寂。啟金園而融至道。義冠空有。理洞希夷。袪濟塵蒙薰滌因累。神道裨教茲焉有徵。坦躅業已遵從。流弊義資懲革（彈曰守法高尚稱為流弊摺�經拜俗謂之懲革即事不可其如理何）原夫在三之敬六位。峻尊卑之象。百行之本四始。旌罔極之談。本立然後道生。敬形於焉禮穆。寔王化之始。乃天地之經。佛以法為師。帝以天為則。域中有四大王者居一焉。王道既其齊衡。天法固乃同貫。身為法器法惟道本。黃冠慕道緇裳奉佛。致敬君父眇契玄波（彈曰。佛法乃寰外之尊。帝王為域中之大。教存而令屈折。不羈還類編人。此乃法水壅而不流。何玄波之眇契耶）且夫戒臁�纔高。猶盡肅於膜拜。況乎貴賤懸邈頓遺恭於屈膝（彈曰。王謐云。沙門所以上下相敬而抗禮。宸居者良以宗致既同則長幼成序。津途有隔則義無降屈。赵帐茄浴？蔀辇旂R矣）必以山林獨往物我兼忘。混親疏齊寵辱。惠我不為是。損己詎稱非。自當泯若無情。湛然恒寂。安假仰迦維而頓顙。樱�天尊而雅拜。塵容不異俗。致敬未乖真（彈曰。沙門落釆披緇。道俗懸隔拜摺�佛教。具顯經文。而言敬未乖真容不異俗。此乃指南為北。反白成玄）且伯陽緒訓於和光。不輕演教於常禮。妙□謙尊之德。遠符鄰照之規（伯陽誕自姬周。身充柱史。為官則王朝之一職。言道儒宗之一流拜伏君親固其宜矣。至若不輕之禮四眾乃權道之一時。其猶文命入裸俗而解裳。不可例率土以為模楷）又三極之中師居其末。末猶展敬。本何疑哀（彈曰。釋眾所以師資相敬。正以教義不殊故耳。非是約本末而言。何孟浪之甚也）若以袈裟異乎龍黼。縠巾殊於鷩弁。服既戎矣。拜何必華。各循其本無爽彞式。其有素履貞遯清規振俗神化盻響戒行精勤。藻掞桐�＇梵清霄鶴。屐横绔F瓊符御臁�。德秀年耆。蠲其拜禮。自餘初學後進聲塵寂寂寥。並令盡敬君父。請即編之恒憲（彈曰。若以不拜非。則德秀年耆詎宜蠲免。若以不拜為是。則後進初學無宜令拜進退矛盾去取自乖。請即編之恒憲。何所見之短乎）如此則進德修業。出塵之軌彌隆。苦節棲壇。入道之心逾勵。玄風斯遠國章惟緝。庶可以詳示景。則靜一訛弊（彈曰。以乖宗為景。則謂守法為訛弊。約斯以驗餘何可觀）自我作古奚舊之拘。夫鏡非常之理。必藉非常之照。天鑒玄樱�體睿甄微。探象外之遺宗。極環中之幽致。雖則暫駭常聽。抑亦終窴大道。謹議。



右清道衛長史李洽等議狀一首



　　　　浮�以道教衝虛釋門祕寂。至於照仁濟物崇義為心。乃睠儒風理言不異（彈曰。儒教所明不踰寰域。釋宗所辯高出見聞。故魏枺�陽王丕曰。佛法沖洽非儒墨者所知。今言不異。何多謬耶）至若宿德耄齒。戒律無虧。栖林遯谷。高尚其事。若斯儔輩可致尊崇。其有弱□蒙求薰修靡譽。背真混俗心行多摺�。以此不拜義難通允（彈曰。夫稱沙門者何也。謂紹法象賢。發蒙啟化。儀乏摚�紳之飾。教殊廊廟之規求宗故所以直骸孰可分其德業。矯俗故由茲抗禮。寧容隔以尊卑）但在家在國事親事君。不拜之儀何可以訓（彈曰。赵辗罹�親者無宜不拜。沙門不事王侯。背恩天屬。以拜為訓。似未之思）望請勒拜垂憲於後。謹議。



長安縣令張松壽議狀一首



　　　　浮�惟。佛道二門虛寂一致。縱不能練心方外擯影人間。猶須跡與俗分事與時隔。然今出家之輩多雜塵伍。外以不屈自高。內以私郑�為務。徒有入道之名。竟無離俗之實（彈曰。不科簡懲屈者奉法而然。私郑д哒摺�教義。只可峻其彼不逞之流。寧容縱火崑崗而欲俱焚玉石耶）至若君親之地禮兼臣子。孝敬所宗義深家國。不有制度何以經荆АＭ�請僧尼道士女冠等。道為時須事因法會者。雖在君后聽依舊式。捨此以往並令讚拜。若歸覲父母子道宜申。如在觀寺任遵釋典（彈曰。夫僧尼合拜則無宜不拜。不合豈簡時方何得剃髮。同是一人約處便開。異禮法服始終無二。據事遂制殊經此乃首鼠兩端。要時妄立）庶其以卑屈為恥。稍屏浮競。以道德自尊。漸弘教法。輒進愚管。伏增慚戰。謹議。



中臺司禮太常伯耄�西王博叉執議狀奏一首



　　　　司禮議僧尼道士女冠等拜君親等事一五百三十九人議請不拜。
　　　　右大司成令狐德棻等議稱。浮�以凡百在位咸隆奉上之道。當其為師尚有不臣之義。況佛之垂法事越常規剔髮同於毀傷。振錫異乎簪^3□。出家非色養之境。離塵豈策名之地。功深濟度道極崇高。何必破彼玄門牽斯儒轍。披法服而為俗拜。邸�孔門而行釋禮。存其教而毀其道。求其福而屈其身。詳稽理要恐有未愜。又道之為範雖全髮膚。出家超俗其歸一揆。加以遠標天構大啟皇基。義藉尊嚴式符高尚。惟此二教相沿自久。爰暨我唐徽風益扇。雖王猷遐暢實賴天功。而拢�輪常轉式資冥助。今儻一朝改舊無益將來。於恒沙之劫起毫塵之累。則普天率土灰身粉骨。何以塞有耄е�責。蠲不忠之罪。與其失於改創。不若謬於修文。孔子曰。因人所利而利之。老子曰。拢�人無常心。以百姓心為心。二教所利弘益多矣。百姓之心歸信眾矣。革其所利非因利之道。乖其本心非無心之謂。請遵故實不拜為允。伏惟陛下。德掩上皇業光下問。君親崇敬雖啟神衷。道法難虧還留睿想。既奉詢芻之旨。敢罄塵帲е�铡�懼不折衷。追深戰惕。一三百五十四人議請拜。
　　　　右兼司平太常伯閻立本等議稱。臣聞剛折柔存。扇玄風之妙旨。答形甘辱騰釋路之微言。故能開善下之源。弘不輕之義。是以聲聞降禮於居士。柱史委伲�於周王。此乃成緇服之表綴。立黃冠之龜鏡。自茲已降喪其宗軌。歷代溺其真理。習俗守其迷途。一人有作。萬物斯睹。紐維天地驅瘢�皇王。轉金輪於勝境。構玉京於玄域。遂使尋真道士追守藏之遐風。落^2□沙門弘禮足之宓洹�況太陽垂曜在天。標無二之明。大帝稱尊御宇。極通三之貴。且二教裁範雖絕塵容。事止出家。未能逃國。同賦形於姒鏡。皆仰化於姚風。豈有抗禮宸居獨高真軌。然輕尊傲長在人為悖。臣君敬父於道無嫌。考詳其義跪拜為允。
　　　　前奉四月十六日敕旨欲令僧尼道士女冠於君親致拜恐爽於恒。宜付有司詳議奏聞者件狀如前伏聽敕旨。
　　　　今上停沙門拜君詔一首。
　　　　枺�臺若夫華裔列拢�異軫而齊驅。中外裁風百懀Ф�同致。自周霄隕照漢夢延輝。妙化西移惠流枺�被。至於玄牝邃旨碧落希聲。具開六順之基。偕□五常之本。而於愛敬之地。忘乎跪拜之像。其來永久罔革茲弊。朕席圖登政崇真導俗。凝襟解脫之津。陶思常名之境。正以尊親之道禮經之格言。孝友之義詩人之明准。豈可以絕塵峻範而忘恃怙之敬。拔累貞規迺遺溫清之序。前欲令道士女冠僧尼等致拜。將恐振駭恒心。爰俾詳定。有司咸引典據兼陳情理。沿革二塗紛荆�相半。朕商搉群義沈研幽賾。然箕潱�之風。高尚其事。遐想前載。故亦有之。今於君處勿須致拜。其父母所。慈育彌深。祇伏斯曠更將安設。自今已後即宜跪拜。主者施行龍朔二年六月八日。西臺侍郎弘文館學士輕車都尉臣上官儀宣。



京邑老人程士顆等上請表一首



　　　　臣言。臣聞佛化所資在物斯貴。良由拔沈冥於六道。濟蒙識於三乘。其德既弘其功亦大。所以佛為法主。幽顯之所歸依。法為良藥。煩惑由之清蕩。僧為佛種。弘演被於來際。遂使歷代英主重道德而護持。清信賢明度子女而承繼。固得僧尼遍於區宇。垂範導於無窮。伏惟陛下。慈濟九有開暢一乘。愛敬之