觉囊派教法史-第2章
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关于讲述以《时轮根本续》为主的密乘一切续部，《时轮后摄续》说：“（佛陀）在吉祥迦札伽大塔用第十力讲述佛教徒（成佛）的一切续。”根据这种说法，在印度南部吉祥山附近的达纳室洲，在从前迦那迦牟尼佛，或是饮光佛之时，传说从天上降下谷雨，因此诸大天神建吉祥迦札迦城十万塔，塔内上下变成《时轮根本续》所说的吉祥星宿的一千六百二十尊坛城本尊，和《摄续》所说的法界语自在或时轮身、语、意圆满七百二十二尊坛城本尊相现化，即主要从时轮的前面的意金刚宣讲《时轮根本续》等无上续部法，从其余面的三面的金刚讲续部后三续部，当时请求续部的应化众生有月贤等香拔拉九千六百万个城市的无量具缘众生和天龙、夜叉、大种等非人的无数众生。
密乘经藏方面，翻译成藏文的事续部主要经典中属于如来部的经典有《三三昧耶庄来严经》、《文殊根本续》；属于莲花部的经典有《不空绢索修习仪轨》、《十一面观世音陀罗尼咒》等；金刚部经典有《金刚手菩萨殊胜明续》；宝生部经典有《增绿天母陀罗尼》、《布禄金刚陀罗尼》；夜叉部经典有《天龙大种奉献陀罗尼》等。
行续部中身部经典有：《毗卢遮那佛神变加持经》、《不动金刚陀罗尼》等；语部经典没有藏文译本；意部经典有《金刚手灌顶续》。
瑜伽续父续类经典有：《吉祥第一殊胜续》、《金刚顶经》等；母续类经典有：《金刚心要庄严经》。
无上瑜伽续分父续和母续，其中父续中属于有贪随持续的经典有：《集密根本续》、《黑红阎摩德迦续》、《毗卢遮那神变加持经》、《幻网经》等；《大威德根本续》、《七分别》等属于父续中的决断嗔续类经典；《文殊幻网经》等属于随持有痴续类经典。
母续中属于胜乐金刚部类经典的有《胜乐根本续》、《喜金刚根本续》、《佛顶骨》、《玛哈玛雅》；《四座》属于大日如来部经典；《部种世间怙主》属于莲花部；《金刚甘露》属于宝生部经典；《无上度母》属于马头明王部经典；《佛等加行》、《月秘明点》属于金刚心部经典。《时轮》既可属于胜乐金刚部，亦可属于金刚心部，这里把它归在金刚心部中。
如果把无上瑜伽续部分三部，可以增加无二续。这样佛陀讲一切续后托付给月贤，其使无数人非人获得了所希望的成就，在其他一些人世间续部暂时没有传播在香拔拉，月贤把一切续部经典用文字记录形成经卷，并以注释《时轮根本续》的方式广弘密法。从此，七法王、二十五位具种王、十一位有轮王传播密法，即在《时轮根本续》授记的四十三位法王在位之时，于此密乘殊胜福田广弘佛教，一切圆满，领会了义大中观密义，勤奋钻研，穷究本性。
二、以后如何发展传播
总之，在印度与大莲花王同时，或者稍后，文殊菩萨幻变成一名比丘来到欧提毗舍国月护王的宫殿传授《摄真实性经》。此后，很短时间内，诃梨旃陀罗王降生于旃陀罗王族中，依靠密乘道获得成就，其受用与天神相等，最后和千名随从获得持明地。下面介绍密法传承。
第一：吉祥萨乐和或婆罗门大罗喉罗出世，据说他亲自拜见了金刚瑜伽母，开始分别法性之义。然后吟唱多首金刚歌，使国王等五千人亲眼见到真实义，身体也变成了持明身，以神通飞上天空后隐由不见。大手印表示为心瑜伽者，出现数千百瑜伽师，遍及各方，利益众生，即身成佛，去到他界。
第二：龙树论师，出生于南印度毗达巴哈地方的婆罗门家族，为萨乐和的学生。七岁时由于身体多病，父母不忍心，让他与仆从到其他地方流浪，最后游历到那烂陀，罗喉罗堪布消除了他身体厄难后授与出家戒；教他习经；使他对于大小乘佛教诸经藏、各明处无不通晓。其后修大孔雀等明咒，完成了小丸眼药等多种成就和起死回生的一切技能，把一切非人作为侍从，尤其成为避谷成就的金刚身。传说龙树论师幻术极高，神通广大，曾通过明咒之咒力来到密乘他土，从智慧空行者那里获得口诀，迎请多部续部经典和修行方法，考虑到龙与人的广大利益。暂时抵达龙境，把《十万般若颂》迎请到人间，著成解释佛陀中转法轮与末转法轮密意的《中观理聚论》和《赞颂集》，决定了究竟道理胜义智慧法身，为佛教广做善事。后来，在吉祥山住二百年，和夜叉母等侍从以密乘行而住，身上成就了三十二相好。传说最后由于布施了头，六百七十一岁差半年去世。
第三：大成就师夏哇日（猎人），龙树的徒子，生于印度舞蹈者家族。曾向龙树请求胜乐灌顶，加以修持证得心义，明见菩萨洛哲仁青（智慧宝）后，成就双运，犹如在南部山上追捕野兽，做利益佛法众生之事。以后，逐渐以行密乘道的许多成就自在证得自然俱生智。另外，在龙树师徒之时，前后依止各种密乘道修行的有上千人，其中百人成就持明。这样的人虽然很多，但是他们非常深沉而且保守秘密，在未成就持明之前谁也不知道。所以，上师和弟子之间的传承关系知道的很少，但是以任一续部毫无阻碍地获得业缘与成就者有很多人。
〖时轮等续部传承：〗
阿舍黎毗都哇，生于印度摩诃波罗王时代，金刚手变化为一位化缘者给他授记，他以神通去到香拔拉，把许多续部经典迎请到宝贝山向多名弟子讲授，最后获得隐身成就。那些时轮教法在印度、西藏两地传播，但是两地所传有许多异同，其中比较殊胜者要推卓译师所传的时轮。根据卓译师所说，在香拔拉难胜具种王时代，时轮的教法传承为：
第一：都夏钦波（大时轮足），圣地印度一位阎摩德迦瑜伽师之子，精通文殊金刚一切经咒，亲见文殊菩萨，按照本尊授记去到北印度，途中遇到了具种王的变化身，给他传授了灌顶，他修行甚深瑜伽六个月，获得神通后到达香拔拉，谒见了具种王真身，闻习《时轮》等续部和《三菩萨释》等多种甚深教法，将其中的一些内容记在心中，把另一些写成经卷，迎请到圣地印度。他一般以修定为主，曾以眼观法制服外道魔军，显示了多种神通，最后成为虹身。
第二：都夏钦波的弟子，都夏穷哇（小时轮足），名释利跋陀罗（吉祥贤善），学识优异，并有无碍预知神通，以讲说制伏对手，使教法传遍世间。
第三：绛曲桑波，都夏穷哇之子，曾于那烂陀寺主要修习《时轮》、《集密》、《胜乐》、《大威德》等无上瑜伽部经典，修成了风息瑜伽。
第四：迦湿弥罗班智达月护，绛曲桑波的弟子，椐说他在呼吸一次时能记住十六首偈颂，修行时轮等密咒深义，通达持风，能决断大小便的流行等法，曾向盗贼作期克印使其僵硬，法力很大。他三次到过西藏，传授《明灯》、《理聚六论》、《地部五论》等，尤其是弘传时轮教法。他之后为西藏传承。
第五：卓译师喜饶札，他曾于班智达月护（月怙主）座前聆听全部教法后成为一名殊胜上师。
第六：喇嘛拉杰官巴贡却松，他从月护那里闻习了一切灌顶传承、续部、讲说、口诀等。
第七：上师周顿·南木孜，他从班智达月护学得灌顶法与圆满《注释续》。
第八：大成就师域摩·弥觉多吉，他虽然没有得到法缘师长，依止周顿上师五年，学到了其所有的灌顶、续部、口诀等全部密法。后住伍由的嘉乃地方，著书甚丰，开密乘他空宗之轨辙。
第九：曲杰旺秋，域摩弥觉多杰之子，二十岁以前掌握了父亲所有的一切教诫。
第十：南喀俄色，曲杰旺秋之长子，精通显密经论，著有《光曼》等多部论著。
第十一：觉奔木，曲杰旺秋的女儿，是姊妹三人中利益教法传承的第二女，是因陀罗布底的夫人勒迦夏迦拉的化身，她熟记了全部时轮续释，修炼从父亲处听来的六支瑜伽，一天内圆满修成了十相，修行至第七日时，气入中脉，成为一名大成就师，广利此教法。
第十二：赛莫且哇·南喀坚赞，是觉奔木的兄长，修炼六支瑜伽，通达证悟与智慧。分别从南喀俄色和觉奔木学习了《时轮注释续》和《灌顶总示教法释莲花》，被称为“成道者”。晚年，创建了后藏伍隆赛莫且寺，故名。
第十三：坚萨哇·喜饶俄色，他按照文殊菩萨的授记，跟从赛莫且哇·南喀坚赞闻习时轮灌顶，通过修行究竟证悟，为江都尔的师徒授受，发展讲修事业。其后，扩大了时轮教法的传播范围。
第十四：遍知却古俄色，他跟从坚萨哇遍习时轮灌顶传承、口诀，证悟百倍增长。在闻习自在智时，见到了金刚上师，仅用半天时间就获得了智慧。他能流利地用梵语诵读《集密根本续》，能以梦中去净天的方法修法诵经，能同时显示许多分身。
从遍知却古俄色的弟子更邦巴突结尊追至大觉囊巴·笃补巴之间，密乘他空中观的观点教派的传承犹如流水长传不断。在西藏的传承次序上面已概要作了介绍，详细如《时轮教法史》所说。更钦钦波笃补巴以后的传承将要在后面介绍。有诗赞道：
密乘法性光明清净界，圆满身智大海诸技能，远离戏论诸相具殊胜，凡彼各个唯是自证境。
第二章 他空见在西藏的传播发展
第一节 上部卫藏地区的传播
一、觉囊派修行地域
在雪域西藏的中心地带，千山环绕的中央，非常神圣的持地山（须弥山别名）仿佛密林王吉祥山（南印度一山名）。如拉克和叶茹的交界之处，从表面看去犹如胜地灵鹫山，从里看像布达拉宫，秘密如同北方乐土香拔拉，空性若吉祥迦札迦法界语自在的坛城，胜义如智慧佛陀坐在狮子宝座上，在“厄旺”（智慧空方便大乐）双运自性犹如百万修行地中间的妙高山一样高大，声名如日月般明亮，如此尽人皆知的大静修地觉囊胜地，该地具有的自性成就的功德，如同聚集了天神大仙持明们依止的山王（须弥山）的威德，地坚形美，有药域、森林严饰，如意之果挂满技梢，馥郁香气飘满各方，悦意之雨层云和河流水声潺潺，飞禽走兽围绕周旋，把此地装扮得非常美丽。修行之处寺院林立，外形如五股金刚杵，内若轮王入座，两侧的国政七宝和吉祥八徽形状各异光彩熠熠，美丽无比，希奇圆满。该地的大护法女神是从很早以前亲睹佛祖尊容立誓护修持、护爱佛的教法的具有法力的天女那曼杰莫，与十万天女共同戏乐，统治着天龙八部，以大神通保护修行处，永远不散失舍离。莲花生大师曾到过胜地吉祥觉囊，其后曾有努钦·南喀宁波、昂木哲·鲁易坚赞、那囊巴·楚臣迥乃等人将此地作为修行处。此后，卓弥译师的弟子大瑜伽母贡却曾长住此地，最的成就了虹身。之后八十年，玛久桑结秋到这里长期居住，护持佛语与大圆满修行院。这这后不久成就师达尔强仁青桑波莅居此地，开始修行时，在下面的大洞看见十五尊无我佛母和胜乐本尊。在上面的大窟穴亲自谒见了莲花生大师，被任命为莲花灌顶法主，具有无碍法力，创立了以修集密五次第法为主的新旧密法的修行院，这位成就师虽然未能闻听人间其他上师的教授，但当他阅读《三菩萨释》时，深领其义，究竟了六支瑜伽的证悟。象这样由许多殊胜大德加持过的地方，虽然在其以前未出现我们本派的教法传承师，但是总的来说，它是胜过西藏许多修行处的一个无与伦比的胜地。
二、觉囊派在西藏的发展
在（觉囊）以前的修行院的传承之后不久的某个时期，首先人具种王的化身克增桑波到过此地，接着来这里的有证相大成就师香更邦·突结尊追，别名更邦钦波贡德桑波。（接前面传承）。
第十五：更邦钦波·突结尊追，于水兔年（1243年）出生在多格当哇恰尔地方，曾到过萨迦、达尔等卫藏地区的多所寺院，对一切显密教法深有了解，各方面胜过曲米巴·僧格贝等一大比知识渊博的学者，在达尔和顿毛日也修习过教法。此后，他担任坚萨·喜饶欧色的江都尔寺的教法师，学到了遍知却古哇所有的一切教诫。尤其在已经掌握热译师所传的时轮教法的基础上，从遍知却古哇（却古俄色）闻习卓译师所传的时轮灌顶传承、注释续及六支瑜伽教授，主得广大智慧。总之，更邦钦波闻习了六支瑜伽方面十七种不同的教授口诀，亲证受用。通过修炼六支瑜伽中的“运气”，使五大气有力，心中验证涌现，每只手有十个人不能抵挡的气力。每当守时，凡在卧室的人有些发冷战抖，有些人发热不止，站立不住，卧室晃晃荡荡，他还能无碍地通过门户墙壁。有一次他的生命遇到一些违碍，遍知却古哇以神通查知，前来消除了违碍，他立即究竟证悟，看见了十一面观世音菩萨等无数本尊。后来他结束讲说听习，弃绝一切，前往各个山间静修地长时间向拉萨大昭寺的释尊像（觉卧）和十一面观世音像祈祷，得到了观世音菩萨的直接传授的解释百教授记。在他居住赛卡尔琼（后藏一地名）时，心中想起自己是成就师赛顿普明的转世，并且认识当时的老施主们。在他开始写作《续部心要》之初，出现了清净观相，在他考虑要写作《时轮摄续心要》而祈祷时，同时亲见历代具种法王（香拔拉国的历代国王），并给他指教，三次出现了善相。当时，永宁地母十二尊中的主母那曼且莫（林药佛母）再三请求他到觉囊去，他回答说：“时要还未到，这次不来，三年后再来”。其间他去拉萨、叶尔巴等前藏地区广利众生，会集以前的内外缘起。三年后他应杰、扎、纳三寺堪布、僧徒们的一致请求来到这块殊胜之地（觉囊），据说当时常住这个地方的修行者有三十人。更邦钦波·突结尊追来到觉囊后的第一年里住在桑宗，然后应曲布人的恳请，在曲布空行具乐寝殿自始至终证得善相，写完了《时轮根本续释心要》，用文字记录了现有的六支瑜伽耳传口诀，亲见时轮本尊，得到了授记，这是《六支瑜伽广本讲义》在西藏出现之始。此后，他莅临杰普德丹，看见了瑜伽自在布拉哇巴（亦即吉祥法护，印度八十四位大成就师之一），又汇编了《道果法文书》，从修习新旧密乘诸法门发展教法，从其中诸派中有六百名大修行者经常聚集在他身边，他让他们全部得到了良好的证悟，实践证悟了密乘他空大中观空乐双运自性的殊胜方便六支瑜伽。他多次讲授《时轮根本续广释》，每年讲授两次《时轮根本续释心要》。晚年，他莅居吉普德丹寺主持了义修行传承教法的寺院二十一年，从此我们的教法传承称为“吉祥觉囊派。”他委任绛赛钦波嘉哇益希为继承法座，他说：“此地已无应教化之人，要去别土”。准备逝去又因绛赛钦波嘉哇益希患病，他又延长了数月寿命。又说，他临去世时，由于各位弟了祈祷，又生活了半�
