觉囊派教法史-第4章
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中教法如是常住。那以后,由于有许多虽然追求高明解但又贪恋不了义和世俗之本性的人出现,他的教法不中以前显明,但是直到劫末,修行金刚瑜伽、如来藏的传统仍能保持不绝。在中期出现如此之多,皆为尊者的恩惠。
此外,尊者笃补巴开始在萨迦寺专心闻习佛法时,多次讲授四大柱和《中观理聚六论》、《入中论》、《慈氏五论》后四论,除这些这外,前后又讲了十部不同的经典。后来他前去静修再没有建立持续护持的讲经院,而是为聚集一起的许多求学者多次讲授《慈氏五论》、《中观理聚六论》、《般若经》、《般若心经》、《三菩萨释》、《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》等,对《中观论》、《入行论》、《集习论》、《呼金刚三续》、《空行海》、《金刚曼》、《集密明灯》、《红黑大威德根本续》等每次都要讲授两遍。他还按照各人的愿望,多次传授坛城仪轨、《金刚曼》灌顶,以及《胜乐根本续》、《喜金刚续》、《集密根本续》、《阎摩德迦》、《金刚界》、《马头明王续》、《金刚橛》等新旧密乘灌顶教法,还多次讲解陀罗尼的各种教导。其中常讲的主要经典有《般若波罗密多经》、《现观庄严论》、《般若波罗密多心经》、《究竟一乘宝性论》、《时轮根本续灌顶品》、《三菩萨释》等,认为一切乘的了义都是从这些经典开始的。但是,他间或专心于修炼密法,说法之时也不需要观看经典决择、温习与思考,除了来讲经院和需要吩咐什么事之外,他大多数时间是入修甚深瑜伽。笃补巴大师的数名随从说:“以上师您这样的智慧,若有堪钦布顿大师的证观精进和专心讲说听闻,一定会象是佛陀出世一样。”他回答说:“一般来说,学习这些经论,并非仅为了理解,而是从多资粮门积累资粮并通过修行而了解。现在摄集精要之时,只有专心修行才有大功德。”笃补巴大师晚年,经过西部的曲隆、伍由、尼木、南木、堆龙等地,莅临拉萨居住了十一个月。前藏的各大上师、善知识、地方官员、世俗信徒等纷纷前来拜见,他在所到之地讲授甚深道金刚瑜伽,为众士夫发菩提心,讲解六字真言。他居住拉萨期间,有鬼魔为害时,他发给令纸即可帮助人们免其害,据说每天来向他请求令纸的人很多,最多时每天有上百人,传授甚深道教授七次,其中分为前面的各次分别有一百、二百、五十各种人士参加,最后一次被称为大教导,有大德一千八百余人参加。他指导无数僧人修行甚深道,使乞丐以上的人也对佛法生起信仰,他在大道、街市、僻静处等为数千人传授最上秘密灌顶,不要说是众人,就连在路口听狗以上的生灵也表现出智慧降临的多种仪态。另外,他还讲授了一遍《时轮根本续释》、《现观庄严论》,二遍《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》,三遍《中观理聚六论》,十遍《般若波罗蜜多心经》,讲授了无数次《山法了义海论》等。从尼木到拉萨途中,他传授运气法,使二百多人达到了证悟程度。他从拉萨动身返回觉囊寺时,前来礼拜的人群马群在江塘山坡上容纳不下。途经拉萨河下游的羊卓、年楚河上游等地时,为当地寺院僧人和信徒讲甚深教授,并且预言:“在香布孜阿会出现许多证悟如来藏意义者。”
若说更钦笃补巴与第二如来布顿大师的谈论,据说布顿大师不能与他辩论。在有这样一个故事,以前布顿大师想来觉囊寺看十万佛大塔,布顿在梦中梦见自己来到觉囊沟口时,更钦笃补巴说了声“帕”,布顿便从梦中惊醒,所以未能看到大佛塔。更钦笃补巴无论到什么地方,前来请求发菩提心和请求传授六字真言,授与沙弥、沙弥尼、出家、近圆戒者络绎不绝。他从逝世前大约五年开始就停止了大小便,早上猛厉火暖乐拥起,无昼夜、时分之差别,不吃东西也不饥,吃了也能消化。由于这样,他有时许多天不吃饭,也不饥饿,仍有力量,间或一天不吃饭,多吃也没有水消化的现象。他这样的纯熟佛法的尊者和普通人绝对不同,具有密法教主金刚手菩萨的体性。
第三,后期事业圆满的情形
更钦笃补巴返回觉囊寺后将近两年时,登上了大法会的首座上,对僧众说:“《了义海》是你们的法缘,”身上光彩明亮,此时天空有声,花雨与虹光遍布。笃补大师说:“藏地夏热冬寒,我不习惯,今年要去找寻一个热地方。”近侍欧珠贝请问道:“去何热土?”大师回答说:“去极乐世界。”近侍等人理解为是指卧室德哇坚(意为“极乐世界”)。大师说:“把各位老僧大德唤来秘议。”各位老僧大德聚集大师前商谈,受听教诲。大师这样说:
白发铁钩置于我头上,
皱纹之绳紧束我身体,
七马之主已达西山口,
今年我要从此地出发。
此地如猴如鱼如孔雀,
如猴之时你等大弟子,
如我正行见修及行果,
但愿多出持教比丘僧,
弘法盛布一切正常宴。
他这样做不了可思议的预言后,在阴铁年(元至元二十一年,1361年)孟冬上弦初六日初更时色身摄于法界,终年七十岁。当时,大地摇动,虹光闪耀,花雨飘落,奇相显现,众僧连七天为他修持发愿。这个期间,从哇尔普到杰地方这间,雅鲁藏布江水双倍增长。《续部》中说:
诸佛的眉间白毫,
如鱼享受月甘露,
秘密隙尘天尽曰,
凡此如同顶髻宝。
正如这种说法,修持祈愿结束时,菩提心从头顶涌出。在饮一杯茶的顷刻间邪鲁藏布江水在觉囊河谷口倒流,其间一些人能来往于江中。此后,火化他的遗体时,烟全部化成了虹光,陶土色的光明遍布,天空出现了许多器乐声和芳香飘荡等奇兆。尸骨的脊梁骨上出现许多时轮手印,额骨上出现大密马头明王,右肩成为不动金刚,后颈窝上凸起佛颅,手指骨上凸起观世音菩萨像等多种神像和大空五字等多尊语塔,右旋白海螺等意塔、舍利资粮等。如此奇异现象很多。
觉囊派大师更钦笃补巴的十三位如同佛、菩萨的幻化的亲传弟子,若加十三位弟子的一位门徒共十四人,对他们的事迹在下面略作介绍。
1。虚空藏菩萨化现的更邦曲札贝,阴水羊年(至元十九年,1282年)生于热隆,出生时出现了许多奇兆。五岁时,精修各种学科,七岁时,进入佛门,钻研《律经》、《俱舍论》、《量决定论》及声明学,获得了智者之学识。二十一岁时,巡回前后藏地区寺院辩经,跟从多位学者闻习佛法。二十三岁时,莅临觉囊寺跟从云丹嘉措受近圆戒。二十五岁时会见了更钦笃补巴,从其遍习教法,在顿巴意希班觉献给他的却桑寺创建了讲经院。他曾作为笃补巴的代表去内地传教,著作有《佛法基道果论》、《续部分别论》以及历算方面的著作多部。他通晓翻译,曾翻译了《文殊宝室利欲见》等经典。水兔年(元至正二十三年,1363年)被恶人绛巴僧底所害,临终时奇相多现,享年八十一岁。
2。除盖障菩萨的化身译师洛追贝,阴土猪年(元大德三年,1299)生于多麦地区,直到五岁也未吸吮过母乳,自己懂得嘛呢和诵经。十五岁以后,得到了精通《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》等论著的智者美名,巡回前后藏地区各大寺院辩经。二十五岁时,他在扎仁木跟从邦译师闻习声明学,听邦译师说到更钦笃补巴的声名,慕名来到觉囊寺谒见笃补巴,在笃补巴身前请教所有翻译成藏文的佛经注疏。四十一岁时,被委任为觉囊寺住持,事业宏伟,著作甚丰,内容涉及经典注释、介绍经义、密法、历算等方面。水猴年(至正十三年,1353年)藏历十二月初八圆寂,终年五十五岁。
3。弥勒菩萨的化身萨桑玛底班钦,阳木马年(至元三十一年,1294年)生于阿里地区,刚出生后即行走三步,口诵作弥勒菩萨化身利益众生之偈。从四岁开始念读《弥勒五论》,从十五岁起,获得了大学者的称号,从师闻习灌顶、经教、口诀。二十五岁,莅临夏鲁寺,跟从堪钦受近圆戒,在夏鲁寺夏季法会上从讲授《空行海续》的经院里听了更钦钦布笃布巴的事迹,由于敬仰之心不由自主地来到觉囊寺,向更钦笃补巴请求传授其所有的教法,成为精通一切知识的上首弟子之一。另外,他人更邦曲扎贝和译师洛哲丹巴闻习了多种教法知识。他在达哇坚赞所献的萨桑噶丹寺说法。又在绛林因第巴多拉巴的敦请,建立了觉囊吉祥标准塔。他的著作有佛经注释、《声明论广释》、《入行论释》、《取舍明论》、《算浅本论》等。火龙年(明洪武九年,1376年)娄宿月(藏历九月)十五日去世,终年八十三岁。
4。普贤菩萨的化身止贡译师嘛呢迦室(国师?),阴土牛年(至元二十六年,1289年)生于吉普。三岁时,用桑止达语读诵《普贤行愿王经》。十五岁以后刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论,尤其是修习梵语,成为一名殊胜的译师。他住持止贡寺期间,使寺院的纪律得到了改善。二十一岁时,他谒见了前去聂塘的更钦笃补巴,闻习时轮灌顶、教诫等无量甚深法,成为笃补巴的根本大弟子。他曾与二十五名博学者辩论获胜,以经教决定了他空见。他在居住觉囊寺的八年时间里主要讲授《时轮根本续释》。水兔年(至正二十三年,1363年)孟春(藏历五月)初十于大鹏身禅院圆寂,享年七十五岁。
5。金刚手菩萨化身的尚顿嘉沃索南扎,阳铁龙年(至元六年,1340年)生于拉萨河(吉曲河)下游地区。从六岁开始入寺学习,十四岁时熟炼地掌握了《现观庄严论》、《量决定论》以及声明学,巡回拉堆、夏鲁等地区辩经时,因听上师让雄巴讲说更钦钦波笃补巴的事迹,生起敬仰,于是来到更钦笃补巴大师座前闻习热译师、卓译师所译传的时轮灌顶等无数甚深教法,证悟圆满。另外,请求传授了《三菩萨释》。六十四岁时,他在拉旺哇献给他白地寺修建了佛殿和三所依,在十五年间,他主要讲授《时轮根本续释》等,贤能弟子很多。其著作有《时轮释难》等。土狗年(明永乐十六,1418年)孟夏(藏历四月)十八日去世,享年七十九岁。
6。译师仁青桑波的化身塘波且·贡噶本,阴铁羊年(元至顺二年,1331年)生在朗堆地方。十二岁时,通晓《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论义,被称为“辩论王”。此后,他闻习时轮灌顶教授及经论注解,被尊称为“何格的噶居”(一种学位)。当时,他见到《佛法总释祈祷文》,感戴更钦笃补巴大师,来到觉囊寺跟从笃补巴大师学习,全面掌握了甚深灌顶教授,并且闻习了显密经论多部。四十八岁时,他作为仁青桑波大师的替身居住达纳寺,六年中讲授《时轮根本续释》等甚深法,弟子很多。五十七岁时,被迎请到雅隆,阿舍黎益希班觉把寺院托付给他。他在那里修建了三所依,开展了《续释》的讲习听受,著有《金刚曼精要》等。水马年(明建文四年,1402年)五月初八日逝往法界,享年七十二岁。
7。文殊菩萨化身的曼曲卡哇·洛追坚赞,阳土虎年(至元四年,1338年)出生在西藏拉萨河下游堆隆地区。十三岁以后刻苦攻读共通学处和《四部律典》。三十岁时,掌握了《量决定论》的一切词义,被尊为“辩论王。”之后,他根据梦中金刚亥母授记,在萨迦寺拜见了被邀请来讲经的更钦笃补巴大师,跟从其闻习时轮灌顶、经教注释等。四十八岁时,从曲扎贝学习多种灌顶传承,从译师洛追贝闻习《三菩萨释》等密法,请求曲杰乔勒南杰讲授了时轮灌顶传承、注释续,共同利益众生。在接受温伦珠贝所献的扎西曼曲禅院之后,移居该禅院广做师徒授受工作。他按照梦中的吉兆,请求萨桑班钦讲授弥勒教法,教诲没有佛教知识的人掌握教语、因明、密法,使他们从经教辩论中得胜。后来,他在曼曲修建了三所依,著有《喜金刚续第二品释》。水蛇年(明永乐十一年,1413年)某月初十日上午圆寂,终年七十六岁。
8。无著论师化身的曲杰仁钦楚臣,阴木鸡年(元至正五年,1345年)生于恰章地方。从八岁开始进入佛门,依止多名大德精修显密经义,听闻许多灌顶传承、口诀,特别是根据上师让雄巴的授记,来到觉囊寺师事更钦笃补巴,闻习显密教法,证悟殊胜。后来,他向更邦曲札贝、译师洛追贝和萨桑班钦请求教法。五十八岁时,堪布诺桑把堆隆南杰寺献给他,他接管后在寺院内修建了三所依,在贡塘寺讲授六支瑜伽教法,以《现观庄严论》、《量决定论》立宗答辩,辩败多名因明大师。后来,他再次在南杰寺讲授《时轮根本续释》。其著作有《入二资粮道广释》、《入二资粮道略论》等。当内地的(汉族地区)使者来西藏请法王时,他在拉萨的释尊殿塑造了法王身像。火猴年(永乐十四年,1416年)五月十六日伴诸证相去世,终年七十二岁。
9。阿扎雅提婆的化身噶绒哇·拉耶坚赞,阴土羊年(延佑六年,1319年)出生于德塘地方。他从小就开始依止多位大德刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论著,二十岁时,掌握了四部大论的全部思想。此后,在贡塘与多位班智达辩经,辩败对方。另外,跟从许多大成就者闻法,在听到更钦笃补巴的声名后前去敬礼皈依,请求传授了许多显密教法,净相倍增;从曲扎贝、译师洛追贝、曲杰乔勒南杰、涅温巴等人听受了不少教法。后来,阿舍黎曲扎贝将噶绒寺法座交付给他,他住持寺院多年,进行讲经授教活动。之后,绛曲桑波堪布将乃钦南喀佐寺献给他,他在那里建塔立像,雕印经卷,讲授《时轮根本续释》等密典。铁蛇年(明建文三年,1401年)六月初八日伴诸证相圆寂,终年八十三岁。
10。释迦友的化身曲杰平措贝,木龙年(大德八年,1304年)生在澎域。从十六岁开始跟从多位学者学习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论著,通晓各种经典;跟从上师让雄巴、多丹扎巴僧格闻习许多灌顶教授。当时因见到了《了义海》,对更钦钦波笃补巴生起信仰,在那塘寺谒见了更钦笃补巴,闻习时轮灌顶和六支瑜伽,证悟殊胜,唱起忆想前世之道歌。并且在上师身前多次闻习《续释》等甚深教诫。他应邀去桑浦寺时,笃补巴大师唱歌教诲,这期间向布顿大师等著名学者请教过教法。此后,他在桑溥寺等寺院讲经说法,在拉萨的色拉、哲蚌等寺院与该寺僧人立宗辩经,受到了参加辩经僧人们的普遍称赞和尊敬。他在澎域创建了迦拉巴禅院,雕像立塔写经,针对听众的界根,多讲佛法。著作有《摧破金刚陀罗尼》等。火蛇年(明洪武十年,1377年)六月伴诸征相圆寂,终年七十四岁。
11。大成就师域摩·弥觉多吉的化身塘顿穹哇·洛追贝,阴水牛年(元仁宗皇庆二年,1313年)生于前藏地区,降生时出现诸本尊洗礼等奇兆,刚生下即行走一步,口诵前生今世偈语。六岁时出家,从师多位善知识,闻习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论和时轮灌顶传承、口诀,得到了“智者”称号。此