觉囊派教法史-第4章

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中教法如是常住。那以后，由于有许多虽然追求高明解但又贪恋不了义和世俗之本性的人出现，他的教法不中以前显明，但是直到劫末，修行金刚瑜伽、如来藏的传统仍能保持不绝。在中期出现如此之多，皆为尊者的恩惠。

　　此外，尊者笃补巴开始在萨迦寺专心闻习佛法时，多次讲授四大柱和《中观理聚六论》、《入中论》、《慈氏五论》后四论，除这些这外，前后又讲了十部不同的经典。后来他前去静修再没有建立持续护持的讲经院，而是为聚集一起的许多求学者多次讲授《慈氏五论》、《中观理聚六论》、《般若经》、《般若心经》、《三菩萨释》、《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》等，对《中观论》、《入行论》、《集习论》、《呼金刚三续》、《空行海》、《金刚曼》、《集密明灯》、《红黑大威德根本续》等每次都要讲授两遍。他还按照各人的愿望，多次传授坛城仪轨、《金刚曼》灌顶，以及《胜乐根本续》、《喜金刚续》、《集密根本续》、《阎摩德迦》、《金刚界》、《马头明王续》、《金刚橛》等新旧密乘灌顶教法，还多次讲解陀罗尼的各种教导。其中常讲的主要经典有《般若波罗密多经》、《现观庄严论》、《般若波罗密多心经》、《究竟一乘宝性论》、《时轮根本续灌顶品》、《三菩萨释》等，认为一切乘的了义都是从这些经典开始的。但是，他间或专心于修炼密法，说法之时也不需要观看经典决择、温习与思考，除了来讲经院和需要吩咐什么事之外，他大多数时间是入修甚深瑜伽。笃补巴大师的数名随从说：“以上师您这样的智慧，若有堪钦布顿大师的证观精进和专心讲说听闻，一定会象是佛陀出世一样。”他回答说：“一般来说，学习这些经论，并非仅为了理解，而是从多资粮门积累资粮并通过修行而了解。现在摄集精要之时，只有专心修行才有大功德。”笃补巴大师晚年，经过西部的曲隆、伍由、尼木、南木、堆龙等地，莅临拉萨居住了十一个月。前藏的各大上师、善知识、地方官员、世俗信徒等纷纷前来拜见，他在所到之地讲授甚深道金刚瑜伽，为众士夫发菩提心，讲解六字真言。他居住拉萨期间，有鬼魔为害时，他发给令纸即可帮助人们免其害，据说每天来向他请求令纸的人很多，最多时每天有上百人，传授甚深道教授七次，其中分为前面的各次分别有一百、二百、五十各种人士参加，最后一次被称为大教导，有大德一千八百余人参加。他指导无数僧人修行甚深道，使乞丐以上的人也对佛法生起信仰，他在大道、街市、僻静处等为数千人传授最上秘密灌顶，不要说是众人，就连在路口听狗以上的生灵也表现出智慧降临的多种仪态。另外，他还讲授了一遍《时轮根本续释》、《现观庄严论》，二遍《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》，三遍《中观理聚六论》，十遍《般若波罗蜜多心经》，讲授了无数次《山法了义海论》等。从尼木到拉萨途中，他传授运气法，使二百多人达到了证悟程度。他从拉萨动身返回觉囊寺时，前来礼拜的人群马群在江塘山坡上容纳不下。途经拉萨河下游的羊卓、年楚河上游等地时，为当地寺院僧人和信徒讲甚深教授，并且预言：“在香布孜阿会出现许多证悟如来藏意义者。”

　　若说更钦笃补巴与第二如来布顿大师的谈论，据说布顿大师不能与他辩论。在有这样一个故事，以前布顿大师想来觉囊寺看十万佛大塔，布顿在梦中梦见自己来到觉囊沟口时，更钦笃补巴说了声“帕”，布顿便从梦中惊醒，所以未能看到大佛塔。更钦笃补巴无论到什么地方，前来请求发菩提心和请求传授六字真言，授与沙弥、沙弥尼、出家、近圆戒者络绎不绝。他从逝世前大约五年开始就停止了大小便，早上猛厉火暖乐拥起，无昼夜、时分之差别，不吃东西也不饥，吃了也能消化。由于这样，他有时许多天不吃饭，也不饥饿，仍有力量，间或一天不吃饭，多吃也没有水消化的现象。他这样的纯熟佛法的尊者和普通人绝对不同，具有密法教主金刚手菩萨的体性。


　　第三，后期事业圆满的情形

　　更钦笃补巴返回觉囊寺后将近两年时，登上了大法会的首座上，对僧众说：“《了义海》是你们的法缘，”身上光彩明亮，此时天空有声，花雨与虹光遍布。笃补大师说：“藏地夏热冬寒，我不习惯，今年要去找寻一个热地方。”近侍欧珠贝请问道：“去何热土？”大师回答说：“去极乐世界。”近侍等人理解为是指卧室德哇坚（意为“极乐世界”）。大师说：“把各位老僧大德唤来秘议。”各位老僧大德聚集大师前商谈，受听教诲。大师这样说：

　　白发铁钩置于我头上，
　　皱纹之绳紧束我身体，
　　七马之主已达西山口，
　　今年我要从此地出发。

　　此地如猴如鱼如孔雀，
　　如猴之时你等大弟子，
　　如我正行见修及行果，
　　但愿多出持教比丘僧，
　　弘法盛布一切正常宴。

　　他这样做不了可思议的预言后，在阴铁年（元至元二十一年，1361年）孟冬上弦初六日初更时色身摄于法界，终年七十岁。当时，大地摇动，虹光闪耀，花雨飘落，奇相显现，众僧连七天为他修持发愿。这个期间，从哇尔普到杰地方这间，雅鲁藏布江水双倍增长。《续部》中说：

　　诸佛的眉间白毫，
　　如鱼享受月甘露，
　　秘密隙尘天尽曰，
　　凡此如同顶髻宝。

　　正如这种说法，修持祈愿结束时，菩提心从头顶涌出。在饮一杯茶的顷刻间邪鲁藏布江水在觉囊河谷口倒流，其间一些人能来往于江中。此后，火化他的遗体时，烟全部化成了虹光，陶土色的光明遍布，天空出现了许多器乐声和芳香飘荡等奇兆。尸骨的脊梁骨上出现许多时轮手印，额骨上出现大密马头明王，右肩成为不动金刚，后颈窝上凸起佛颅，手指骨上凸起观世音菩萨像等多种神像和大空五字等多尊语塔，右旋白海螺等意塔、舍利资粮等。如此奇异现象很多。

　　觉囊派大师更钦笃补巴的十三位如同佛、菩萨的幻化的亲传弟子，若加十三位弟子的一位门徒共十四人，对他们的事迹在下面略作介绍。

　　1。虚空藏菩萨化现的更邦曲札贝，阴水羊年（至元十九年，1282年）生于热隆，出生时出现了许多奇兆。五岁时，精修各种学科，七岁时，进入佛门，钻研《律经》、《俱舍论》、《量决定论》及声明学，获得了智者之学识。二十一岁时，巡回前后藏地区寺院辩经，跟从多位学者闻习佛法。二十三岁时，莅临觉囊寺跟从云丹嘉措受近圆戒。二十五岁时会见了更钦笃补巴，从其遍习教法，在顿巴意希班觉献给他的却桑寺创建了讲经院。他曾作为笃补巴的代表去内地传教，著作有《佛法基道果论》、《续部分别论》以及历算方面的著作多部。他通晓翻译，曾翻译了《文殊宝室利欲见》等经典。水兔年（元至正二十三年，1363年）被恶人绛巴僧底所害，临终时奇相多现，享年八十一岁。

　　2。除盖障菩萨的化身译师洛追贝，阴土猪年（元大德三年，1299）生于多麦地区，直到五岁也未吸吮过母乳，自己懂得嘛呢和诵经。十五岁以后，得到了精通《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》等论著的智者美名，巡回前后藏地区各大寺院辩经。二十五岁时，他在扎仁木跟从邦译师闻习声明学，听邦译师说到更钦笃补巴的声名，慕名来到觉囊寺谒见笃补巴，在笃补巴身前请教所有翻译成藏文的佛经注疏。四十一岁时，被委任为觉囊寺住持，事业宏伟，著作甚丰，内容涉及经典注释、介绍经义、密法、历算等方面。水猴年（至正十三年，1353年）藏历十二月初八圆寂，终年五十五岁。

　　3。弥勒菩萨的化身萨桑玛底班钦，阳木马年（至元三十一年，1294年）生于阿里地区，刚出生后即行走三步，口诵作弥勒菩萨化身利益众生之偈。从四岁开始念读《弥勒五论》，从十五岁起，获得了大学者的称号，从师闻习灌顶、经教、口诀。二十五岁，莅临夏鲁寺，跟从堪钦受近圆戒，在夏鲁寺夏季法会上从讲授《空行海续》的经院里听了更钦钦布笃布巴的事迹，由于敬仰之心不由自主地来到觉囊寺，向更钦笃补巴请求传授其所有的教法，成为精通一切知识的上首弟子之一。另外，他人更邦曲扎贝和译师洛哲丹巴闻习了多种教法知识。他在达哇坚赞所献的萨桑噶丹寺说法。又在绛林因第巴多拉巴的敦请，建立了觉囊吉祥标准塔。他的著作有佛经注释、《声明论广释》、《入行论释》、《取舍明论》、《算浅本论》等。火龙年（明洪武九年，1376年）娄宿月（藏历九月）十五日去世，终年八十三岁。

　　4。普贤菩萨的化身止贡译师嘛呢迦室（国师？），阴土牛年（至元二十六年，1289年）生于吉普。三岁时，用桑止达语读诵《普贤行愿王经》。十五岁以后刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论，尤其是修习梵语，成为一名殊胜的译师。他住持止贡寺期间，使寺院的纪律得到了改善。二十一岁时，他谒见了前去聂塘的更钦笃补巴，闻习时轮灌顶、教诫等无量甚深法，成为笃补巴的根本大弟子。他曾与二十五名博学者辩论获胜，以经教决定了他空见。他在居住觉囊寺的八年时间里主要讲授《时轮根本续释》。水兔年（至正二十三年，1363年）孟春（藏历五月）初十于大鹏身禅院圆寂，享年七十五岁。

　　5。金刚手菩萨化身的尚顿嘉沃索南扎，阳铁龙年（至元六年，1340年）生于拉萨河（吉曲河）下游地区。从六岁开始入寺学习，十四岁时熟炼地掌握了《现观庄严论》、《量决定论》以及声明学，巡回拉堆、夏鲁等地区辩经时，因听上师让雄巴讲说更钦钦波笃补巴的事迹，生起敬仰，于是来到更钦笃补巴大师座前闻习热译师、卓译师所译传的时轮灌顶等无数甚深教法，证悟圆满。另外，请求传授了《三菩萨释》。六十四岁时，他在拉旺哇献给他白地寺修建了佛殿和三所依，在十五年间，他主要讲授《时轮根本续释》等，贤能弟子很多。其著作有《时轮释难》等。土狗年（明永乐十六，1418年）孟夏（藏历四月）十八日去世，享年七十九岁。

　　6。译师仁青桑波的化身塘波且·贡噶本，阴铁羊年（元至顺二年，1331年）生在朗堆地方。十二岁时，通晓《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论义，被称为“辩论王”。此后，他闻习时轮灌顶教授及经论注解，被尊称为“何格的噶居”（一种学位）。当时，他见到《佛法总释祈祷文》，感戴更钦笃补巴大师，来到觉囊寺跟从笃补巴大师学习，全面掌握了甚深灌顶教授，并且闻习了显密经论多部。四十八岁时，他作为仁青桑波大师的替身居住达纳寺，六年中讲授《时轮根本续释》等甚深法，弟子很多。五十七岁时，被迎请到雅隆，阿舍黎益希班觉把寺院托付给他。他在那里修建了三所依，开展了《续释》的讲习听受，著有《金刚曼精要》等。水马年（明建文四年，1402年）五月初八日逝往法界，享年七十二岁。

　　7。文殊菩萨化身的曼曲卡哇·洛追坚赞，阳土虎年（至元四年，1338年）出生在西藏拉萨河下游堆隆地区。十三岁以后刻苦攻读共通学处和《四部律典》。三十岁时，掌握了《量决定论》的一切词义，被尊为“辩论王。”之后，他根据梦中金刚亥母授记，在萨迦寺拜见了被邀请来讲经的更钦笃补巴大师，跟从其闻习时轮灌顶、经教注释等。四十八岁时，从曲扎贝学习多种灌顶传承，从译师洛追贝闻习《三菩萨释》等密法，请求曲杰乔勒南杰讲授了时轮灌顶传承、注释续，共同利益众生。在接受温伦珠贝所献的扎西曼曲禅院之后，移居该禅院广做师徒授受工作。他按照梦中的吉兆，请求萨桑班钦讲授弥勒教法，教诲没有佛教知识的人掌握教语、因明、密法，使他们从经教辩论中得胜。后来，他在曼曲修建了三所依，著有《喜金刚续第二品释》。水蛇年（明永乐十一年，1413年）某月初十日上午圆寂，终年七十六岁。

　　8。无著论师化身的曲杰仁钦楚臣，阴木鸡年（元至正五年，1345年）生于恰章地方。从八岁开始进入佛门，依止多名大德精修显密经义，听闻许多灌顶传承、口诀，特别是根据上师让雄巴的授记，来到觉囊寺师事更钦笃补巴，闻习显密教法，证悟殊胜。后来，他向更邦曲札贝、译师洛追贝和萨桑班钦请求教法。五十八岁时，堪布诺桑把堆隆南杰寺献给他，他接管后在寺院内修建了三所依，在贡塘寺讲授六支瑜伽教法，以《现观庄严论》、《量决定论》立宗答辩，辩败多名因明大师。后来，他再次在南杰寺讲授《时轮根本续释》。其著作有《入二资粮道广释》、《入二资粮道略论》等。当内地的（汉族地区）使者来西藏请法王时，他在拉萨的释尊殿塑造了法王身像。火猴年（永乐十四年，1416年）五月十六日伴诸证相去世，终年七十二岁。

　　9。阿扎雅提婆的化身噶绒哇·拉耶坚赞，阴土羊年（延佑六年，1319年）出生于德塘地方。他从小就开始依止多位大德刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论著，二十岁时，掌握了四部大论的全部思想。此后，在贡塘与多位班智达辩经，辩败对方。另外，跟从许多大成就者闻法，在听到更钦笃补巴的声名后前去敬礼皈依，请求传授了许多显密教法，净相倍增；从曲扎贝、译师洛追贝、曲杰乔勒南杰、涅温巴等人听受了不少教法。后来，阿舍黎曲扎贝将噶绒寺法座交付给他，他住持寺院多年，进行讲经授教活动。之后，绛曲桑波堪布将乃钦南喀佐寺献给他，他在那里建塔立像，雕印经卷，讲授《时轮根本续释》等密典。铁蛇年（明建文三年，1401年）六月初八日伴诸证相圆寂，终年八十三岁。

　　10。释迦友的化身曲杰平措贝，木龙年（大德八年，1304年）生在澎域。从十六岁开始跟从多位学者学习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论著，通晓各种经典；跟从上师让雄巴、多丹扎巴僧格闻习许多灌顶教授。当时因见到了《了义海》，对更钦钦波笃补巴生起信仰，在那塘寺谒见了更钦笃补巴，闻习时轮灌顶和六支瑜伽，证悟殊胜，唱起忆想前世之道歌。并且在上师身前多次闻习《续释》等甚深教诫。他应邀去桑浦寺时，笃补巴大师唱歌教诲，这期间向布顿大师等著名学者请教过教法。此后，他在桑溥寺等寺院讲经说法，在拉萨的色拉、哲蚌等寺院与该寺僧人立宗辩经，受到了参加辩经僧人们的普遍称赞和尊敬。他在澎域创建了迦拉巴禅院，雕像立塔写经，针对听众的界根，多讲佛法。著作有《摧破金刚陀罗尼》等。火蛇年（明洪武十年，1377年）六月伴诸征相圆寂，终年七十四岁。

　　11。大成就师域摩·弥觉多吉的化身塘顿穹哇·洛追贝，阴水牛年（元仁宗皇庆二年，1313年）生于前藏地区，降生时出现诸本尊洗礼等奇兆，刚生下即行走一步，口诵前生今世偈语。六岁时出家，从师多位善知识，闻习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论和时轮灌顶传承、口诀，得到了“智者”称号。此