觉囊派教法史-第5章
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观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论和时轮灌顶传承、口诀，得到了“智者”称号。此后，跟随前去更钦笃补巴处听法的上师顿月坚赞师徒来到觉囊寺，在更钦笃补巴座前闻习时轮灌顶和六支瑜伽等，证悟殊胜；从笃补巴那里辨认出了以前域摩·弥觉多吉用过的禅带，被认为是域摩哇的真正化身，请教了内外诸法。并且从曲扎贝、译师洛追贝、萨桑班钦、乔勒南杰等人闻习佛法。在堆隆南杰寺作为前世的替身住持寺院，普降续部的法雨，事业宏伟。铁羊年（明太祖洪武二十四年，1391年）二月初八日逝世，奇相显现，终年七十九岁。
12。更钦笃补巴的法位继承人，地藏菩萨的化身乔勒南杰阳火马年（元大德十年，1306年）生于西藏阿里地区，为雅察王的一位应供大喇嘛之子，早年隐居数年。后来去洛沃跟从亲叔父学习学习密法，钻研《入中论》和《入菩萨行论》。幼年时在大型法会上讲经，使听讲者都感到惊奇。这之后他想要去卫藏就独身逃离家乡，经贡塘、萨迦，最后来到扎仁木，在一年的时间里学习《现观庄严论》、《量决定论》、《入中论》等，精通了三部大论的全部内容。然后，他到贡塘寺居住两年，长期学法，熟习一切经义。二十一岁时，他巡回了卫藏各地辩经，由于年岁较轻，思想敏锐，精通一切经义，在思维辩经、讲说方面没有匹敌。因此，蔡巴的官长迦德给他取名“乔勒南杰”（意为“遍胜”）。他在蔡贡塘寺学习蔡巴噶居的教法后，返回到扎仁木，想要研习更钦笃补巴的中观他空见，就前来觉囊寺，谒见了正在绕行佛塔的笃补巴大师，两人在拉章（活佛居室）广泛谈论了七天，受益非浅，获得了他空见思想为诸佛的密意、一切佛法的法性的认识，知道破斥他空见的各种论点只不过是虚幻的图画，没有真实意义，遂对更钦笃补巴产生了不可减退的信仰。当时，他从更钦笃补巴闻习了各种法缘，领会了《时轮根本续》经义，遂前往觉囊寺，请求传授时轮灌顶，护持甚深道教授，证悟圆满，毫不困难地掌握了《续部广释》。他前后跟从更钦笃补巴闻习了灌顶和许多显密教理，作了笃补巴多年的侍从僧。他跟从布顿大师闻习了《般若经》、《佛说名号经》，在秀浦寺担任住持多年，又担任昂仁寺僧官，著述般若、因明。正当讲听事业兴旺之时，译师洛追贝去世，他但任堪布住持觉囊寺达六年之久。在同时住持昂仁寺和觉囊寺的情况下，还抽时间于赛卡尔琼地方静修，数年后更钦笃补巴去世。此后不久，他去蔡贡塘等地方弘传时轮教法，晚年再次担任觉囊寺法座，其无阻的神通的事迹很多。当时有关他七十三岁时身体会有大违碍的说法，弟子们请求作消减病厄的法事，乔勒南杰大师说：“可以的话，我能活到八十一岁。”七十九岁时，病情很重，他说：“今年我有不死的把握。”八十岁时他身体转好，可是他说：“现在一定要走了。”果然全都如他所说。的著作有《般若经诠释》等。火虎年（明洪武十九年，1386年）氐宿月（藏历四月）十一日日出东方时，他逝往极乐净土，享年八十一岁。
13。文殊菩萨化身的娘温贡噶贝，阴木鸡年（至元二十二年，1285年）娄宿月（藏历九月）初八日生于娘布地方，是康区格西娘达玛仁钦的侄子。幼年即十分聪颖，曾多次谒见更钦笃补巴，从其听法熟记于心，是一位对上师十爱戴的人。二十岁时，因手足患病无法行走，出现了毒龙危害的症状，更钦笃补巴到萨迦寺时，他由朋友背去请求加持，经过笃巴大师的诵咒加持，疾病即刻痊愈。后来，他博通显密经义，成为一名大明自在者。他长期衣止乔勒南杰获得体验，闻习《时轮》等显密教法，圆满证悟。其后长期在萨迦寺讲经听法，晚年由六百名聪慧弟子簇拥创建了孜庆寺，发展讲修事业，修建了大经堂，以金汁书写《时根本续释》，用金铜雕塑了大小多尊笃补巴身像。其著作有《释量论广释》、《般若经广释》等多部。他的传法弟子很多，传承他宗（格鲁派）的大师洛桑扎巴（宗喀巴）也是其弟子。土羊年（明洪武二十年，1379年）箕宿月（藏历六月）初六日圆寂，奇兆多现，终年九十五岁。
以上为更钦笃补巴的十三位亲传弟子。
14。更钦笃补巴的再传弟子巴估拉尊者的变化策门巴索南桑布，阴铁蛇年（至正元年，1341年）生于吉普地方。五岁出家，拜更钦笃补巴为师，从十七岁至三十九岁，作为笃补巴的近侍弟子闻习佛法，深领密意。更钦笃补巴去世后，师事乔勒南杰、萨桑班钦、娘温巴等人学习显密教理，在拉岗寺讲经十一年。在接爱曲贝桑波所献的策清寺（历史不清）后，建立了前辈传法上师的讲规。九十岁时，著《般若现观庄严论释》，九十二岁时，讲授《时轮根本续广释》。水牛年（明宣德八年，1433年）一月十日圆寂，奇兆显现，享年九十三岁。其弟子有嘉哇觉桑哇等。
又有更钦补巴的亲传弟子强巴卡吾切或称弥纳洛追扎巴，他第一次来觉囊寺绕拜十万大佛塔时看见补巴大师坐在大光明中，生起不退还信仰，乃敬献了一匹缎绸、二两黄金、一套袈裟拜见，在上师身前学习内外教法达六年之久，按照更钦笃补巴授记，他去多康金刚六兄弟住穴贡嗄山的脚下创建了义教法的根基，弘传佛教。以上这些是更钦笃被巴师徒的事迹传略。
此后，如更钦笃补巴的授记，吉祥觉囊寺法嗣次第传出，在此略述其护持教法的历代传承。
第二十一，珠钦贡噶追，娘温巴的心传弟子，生于夏卡哇（江孜法王）家族，曾从娘温巴闻习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》、《入中论》等显教论著以及时轮讲修法，跟从其他上师广泛闻习灌顶教诫。他虽然出生于官宦家族，却从不贪恋世俗荣华富贵，专心在幽静地方修行，执掌和发展我们的教法传承，晚年通达空性。传说他为布顿大师的化身。
第二十二，嘉央贡却桑波，生于后藏拉堆绛地方。本寺为桑丹寺，曾到过萨迦寺从堪布嘉央仁钦嘉哇闻习萨迦派教法，从竹青贡噶洛追听讲《时轮》等甚深教法，被司徒贡桑热丹帕巴尊为上师，应邀去担任新建的娘堆的寺院法师，在寺内创建了觉囊派的扎仓。此后，接受了东西两部“孜”的供养，出任这两所寺院和觉囊的堪布，在这里虽然受到了克珠杰师徒的诽谤，但他坚持讲完了发菩提心和金刚咒等，最后离开了寺院。相传他是萨迦上师的化身。
第二十三，南喀曲窘，早年从根本寺桑丹寺、觉囊寺和更钦索南钦波学习因明理论，然后来到嘉央贡桑的寺院，喜好教法和补特伽罗，继续闻习因明学，对他空见生起正解，听讲六支瑜伽，得到很好的证悟，通达《时轮根本续》。此后，他到昂仁等寺院讲经，由东西两部“孜”和僧格孜哇作他的施主，长期主持孜庆寺和觉囊寺，发展讲修事业，在十万大佛塔的法轮上涂饰了金铜汁。
第二十四，南喀巴桑，原来奉信萨迦派，曾求学于梅巴热绛巴托杰巴桑的寺院，数年在百余所寺院学经说法。此后，在伦顶寺跟从达钦的弟子囊顿学习绛巴派所传时轮，跟从嘉哇南喀闻习觉囊派所传六支瑜伽，生起很好的体验。他建立哲蚌寺，弘扬佛法，做了一些利益众生的事业。
以后的传承依次为：热译师妙宝（仁特那跋陀罗）、巴丹贡噶周却、堪布隆热嘉措、至尊多罗那他。下面要分别介绍。中间有诗赞颂道：
广阔凉爽妙天道，
法主兽明舞蹈者，
皆为了义教之友，
白光俱除遇痴暗。
胜法白衣此地著，
妙善圆满施光明，
凡此空前希有地，
喜施良缘众生心。
五浊遇痴黑暗中，
甚深定秘光明友，
法王若月徒群星，
明示心教胜他人。
了义胜宗后四时，
圆满殊胜法密意，
具种自在调伏田，
通晓如是诸法义。
依止正宗雪山顶，
无垢经教绿鬃燃，
了义无畏狮声吼，
破立掌摇如狮子。
雪域万贤顶髻宝，
善辨究竟本性空，
离敌讲大中观义，
佛法教主笃补巴。
观音菩萨幻乐舞，
转变了义大师欺，
第二佛祖善做作，
普照法日就是你。
第二十五，这里应该介绍的是大译师妙宝（仁特那跋陀罗），生于卓巴地区。本寺为协吉扎仓，曾依止邬金佐巴等多位上师遍修新旧密法，从班钦南喀巴桑着重学习轮教法，证悟圆满，亲见观世音菩萨等多尊本尊，创建了多格曼当和日吾止增（历史不清）等多所寺院。著作有《大悲观音解授法》和《六支瑜伽讲义》等。其弟子上师贡噶周却的历史生平后面要介绍。
第二十六，妙宝的亲传弟子堪钦隆热嘉措，生于娘堆第巴藏康巴家族。曾在色多坚地方广泛闻习显密教法，尤其跟从上师贡噶周却学习时轮灌顶传承、口诀以及对未来的预言，认定转世等，被奉为江孜寺的堪布。另外，他长期担任过邦康措巴等僧团的堪布，上师的再世化身坐床后，他担任经师负责传授一切教法，直至圆寂。
他之后执掌了义教法的至尊大德为贡噶宁布扎西坚赞贝桑布（即多罗那他），若略述其历辈有关的功业，可分两部：本生和事业。
其本生中有十三世奇异本生。第一辈，至尊佛常住一切自在轮三密总摄论（胜乐）与人两者的自性，随顺一切徒众共同事业之界根而讲说，是印度班智达巴尔哇佐吾的转世，成为服用圣者龙树师徒教授甘露的幸运者，精修三藏和五明，纯熟一切佛法，登上智者之冠，依靠本尊度母而获得成就。后来，在那烂陀寺与执持外道马鸣派系的被称为外道班智达、辩论超群的杂扎哇日德进行辩论。如果说各种辩论词句，这位大德以没有障碍的（流利的）回答和渊博的教理知识制服了外道僧，并以其威力战败了对手，从敌论中大获全胜，弘扬佛法。逝世之时，非常忧愁，泪水飘动。诗道：
龙树行走吉祥山，
阿耶提婆去本性，
释迦师友恬静睡，
龙菩提降临异地。
龙树师徒如云去，
佛陀教法日光消，
恶劣外道布黑暗，
呜呼众生离盲相。
第二辈，《时轮根本摄续后续》说：“手持天杖、骨饰、长腰鼗、酒器，得到了“那波”之名。”如此所预言的阿舍黎黑行者，生于南印度桥萨罗国所的距孟加拉国不远的欧茹布夏地方的婆罗门家族。小时候即聪慧，通晓声学和医学、工艺学等，由于宿缘醒悟，亲见许多智慧瑜伽母。此后，来到拥有五百多班智达、佛法兴盛的那烂陀寺受五戒，居住多年，圆满闻习三藏、四续部，成就了各种密咒、禅定，住修时有多尊瑜伽母显现加持，使他获得了殊胜禅定。然后按照瑜伽母授记，抵达北印度城市杂兰达拉纳谒见了居住在这里的成就师杂兰达热巴，礼敬祈求摄受，杂兰达热巴发现他有缘，传授灌顶教诫。通过实修，有一次他毫无困难地钻墙而过，据说他还能直钻石山。在修炼禅定或其他法时，清楚地看见胜乐金刚坛场，诸位本尊的问答消除了他疑虑。当他赞颂或唱金刚歌时，大地摇动，花雨飘落，或发出声音，或光明闪动。当时，他考虑到是否到了入行的时间时，被空行本尊制止，再次修炼时，虽然没有很好地修成、刀、银水、宝库、丸等许多共同成就。但是当他以自力成就之时，再考虑是否入行时，没有得到杂兰达热巴上师的许可，而是奉命到哲达拉日（北印度一地名）地方从空行噶哇桑姆的手中迎来了《怛特罗和合明点》，对空行母稍作了伺察，未能得到殊胜技能。此后，杂兰达热巴派遣他带着骨饰去邬伏那请求空行母加持，空行母加持后捎给杂兰达热巴结印，黑行者向喇嘛献骨饰之前，结印已经毁坏而未得到好的，但因为是大持明咒师，上师和空行授赐，摄授各类弟子，给与各种成就，有三十五名瑜伽弟子和三十七名瑜伽母弟子。有段时间，阿舍黎黑行者自己成就了杀死对方、育养、硬化、堕罪、调集等殊胜看法，上师杂兰达热巴授给以前空行的加持骨饰，并鼓励说：“现在你做明戒之行，但不要德布廓扎，顺利地去八大寒林和其他一切地方。”根据教导，阿舍黎黑行者去行境时，未拿七伞而转七鼗鼓没有敲打者而自动敲响；有时一时足未融地而离去；有时，起尸乘骑花曼，以八种看法或十种看法每天做有情事。好几次伞盖和七鼗鼓各发展成一百，众随从也以神通来往，以这样的方式去寒林和各大境，广做利益众生事业，逐步抵达德布廓扎地方。在这里由于魔女、外道空行哇呼日诵明咒、做怒视法，使阿舍梨患病死亡。他修成殊胜中阴界成就后，又以大神通为了调伏徒众，显示了许多身相。
第三辈，仁特那巴拉，生于杂哈日喀扎地区仁特那巴拉（印度地一方名）附近，父亲名叫嘛呢迦波哇，母亲名热达纳哇德，属于四大种姓中之帝王族（刹帝利种姓）。以前在杂兰达热巴身边生为黑行者时，有一曾遭受上师嘲骂之人，由于一些缘起，他转生为现今的国王，现出恶念，招来住那里的一切佐给教徒，让人供奉，使大地旋转。他以郭罗迦夏（印度一学者名）的禅定知道后十分惊异，为了调伏该国王而前往，心中思考到一切得道者的弟子也被愚痴的国王作为奴仆使唤，极其忿怒地住在国王的门口，使那里的大象、马不吃草，小孩不吃奶。国王知道郭罗迦夏是一位具大威力的得道者后，允许王妃先去礼敬大成就师的请求，他首次布施给王妃牟陀罗。之后，国王自己也来礼拜忏悔，大师布施给国王一件协杂日牟陀罗，取名“仁特那巴呼拉”，各位佐给僧人也来礼敬，把郭罗迦夏手放在国王头上，刹时国王得到成就，显示了得道者仁特那巴呼拉样子，据说命名掘地处出现的海为“仁青嘉措”（意为“宝海”）。
第四辈，前弘期佛教旧派（宁玛派）学者绒索曲桑，生于西藏四茹之中藏茹下部的纳隆绒（又叫“完绒”），父亲名叫绒完仁青楚臣。幼年开始用梵语念经，吐字清楚。其祖父绒完云丹仁钦曾预言他是班智达弥底杂什纳的化身。在绒格河边谒见了阿底峡大师，阿底峡把手放在他的头上后用梵语问道：“做什么？”他对答如流。阿底峡大师很惊奇地授记说是：“黑行者的化身。”他从十一岁始修因明理论，十三岁以后全部学完。据说他通晓一切知识，一次他在噶尔东·楚臣桑波和多顿僧格坚赞座前闻习佛法时，梦见用怛特罗秘密要点作糌粑，佛等加行作染料而食，就此他请教了阿舍黎，阿舍黎说：“是掌握此二者（即怛特罗和等加行）之相。”当地人就关于这个方面传了奇谈笑话。诗道：
穆巴蔡顿通文字，仪轨法纪弥扎通，声量桂库二师通，会集一切为妙法。
在这里，绒索曲桑大师著作有：《法句经广释》、《般若经释》、《十五支》、《佛等加行广释》、《大圆满见修口诀》、《净冶新教恶趣》及《大威德敌面释说》，并且和西藏四茹同期的学者们进行辩经，校正错误，使参加辩经者都感到惊奇，尊为“上师”。另外，他跟从多名印度班智达闻习无量内外明处教诫，了解彻底对修持和前弘期时的其他教义作了�
