杂志#2005读者合订本-第103章

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难和挫折。但我又看见了许多经历坎坷的人。这些人尝尽了人生的酸甜苦辣，受尽了人能遭受的起伏波折。可是，生活中，他们还是同我一样的迷惑和不知所措。这些人从波折中得到了很多的疲惫和伤痛，体会了很多的酸辣和苦涩。经历使一些人玩世不恭，使一些人圆滑世故，使一些人放弃梦想，还使一些人变得更加胆小和退缩。所以，很多的人生经历，并不一定就能教会人怎样生活。

　　原来，岁月像一个有多种答案的教材，从中得到的答案是什么，还在于人想要的是什么。如果，想证明人生多磨难、世人多诡诈；想证明人柔弱无助、人不该有梦；人可以从岁月中找出许多证据。如果，想证明人有力量，做人就该有梦；证明人生多美好、世人多友善，人也可以从岁月中找出许多证据。所以，岁月教给人什么，并不在于岁月，而在于度过岁月的人想要的是什么。

　　那么，经历又像什么？经历很像一条奔流的大河，河中有宽广流畅的河面和奔腾的顺流，也有狭窄的河道和急流险滩。顺流而下，有人观赏两岸壮丽风光，感受美好自然以及这条宽阔的大河；也有人抱怨风太大，流太急，心中感到很多的不安和困惑。渡过险滩，有人获得了经验、勇气和力量；也有人得到的全是恐惧、惊慌和难过，并决心再也不要过大河。渡过经历这条河，人是否能观赏到生活的壮丽、获得力量和勇气，原本就不在于经历这条河。

　　我明白了，我要寻找的老师不是岁月，不是经历，也不是别人，而正是我。

　　面对岁月这本教材，面对经历这条大河，人从中舍什么，取什么，丢掉什么，获得什么，全在于人自己做出什么样的选择。在生活中，人可以选择学习经验、加强自我、丰富内心和创造一个有干劲、充满期望的自我；也可以选择体会伤痛、削减自信、积累苦涩，使自己变得更加退缩、更加迷惑。

　　生活的老师是我，做选择的也是我。我要为自己做一个好老师，要教会自己理解生活，驾驭生活，并在生活中有丰硕的收获。

　　本文摘自《读者》2005年第16期









为失败而笑
　　作者：李敖

　　有一个笑话，甲问乙说：“为什么这么愁眉苦脸？”乙说：“我的朋友被火车压死了。”甲说：“难怪。你一定很痛苦吧？”乙说：“我当然痛苦啊，他穿的是我的西装。”这个笑话有他深刻的一面，就这个乙倒是一个实际的人。他虽然无情，却很实际。碰到意外，他检查实际的损失，这市是极端小市民的境界。一个相对的故事是写孔夫子的，一个地方着火了，孔夫子只问人受伤了没有，不问马受伤了没有，“伤人乎？不问马。”这种境界，是极端大圣人的境界。当然孔夫子所以有这种境界，一个可能的原因就是马不是他的。如果哪是他的，他也许像小市民愁西装一样愁起自己的马来。

　　还有一种洒脱的方式处理损失的人，这就是“堕瓶不顾”的故事。汉朝有一个叫孟敏的，背了一个大瓶子走，一下子掉在地上，他仍往前走，头也不回。人家问他怎么看都不看一下？他说已经破了，看有什么用？这种人就是洒脱。他不花一分钟时间去开花瓶的追悼会。

　　当然，还追悼会也是一种安慰。遭受了损失的人，总要哭几声，唠叨几句啊，这也是一种发泄。不过，一个人的高不高，就在这儿看出来。真正的高人是一声不响的。

　　本文摘自《读者》2005年第16期









为什么需要人文素养
　　作者：龙应台

　　我今天想讲的是年轻人要有什么样的人文素养。我来的原因很明白：今天你们大概20岁，你们将来很可能影响社会。25年之后，当你们之中的诸君变成社会的领导人时，我已72岁，我还要被你们领导，受你们影响。所以“先下手为强”，今天先来影响你们。

　　人文是什么呢？我们可以暂时接受一个非常粗略的分法．就是文、史、哲三个大方向。文学：使看不见的东西被看见。

　　为什么需要文学？如果说，文学有一百种所谓“功能”，而我必须选择一种最重要的，我的答案是：德文有一个很精确的说法，macht　sichtbar，意思是“使看不见的东西被看见”。我想，这就是文学跟艺术的最重要、最实质、最核心的一个作用。

　　我不知道你们这一代人熟不熟悉鲁迅的小说，让我们假想．如果你我是生活在鲁迅所描写的那个村子里头的人，那么我们看见的，理解的，会是什么呢？祥林嫂，不过就是一个让我们视而不见或者绕道而行的疯子，而在《药》里，我们本身可能就是那一大早去买馒头，等看人砍头的父亲或母亲．就等着要把那个馒头泡在血里，来养自己的孩子。再不然，我们就是那小村子里头最大的知识分子，一个口齿不清的秀才。大不了对农民的迷信表达一点不满。

　　但是透过作家的眼光．我们和村子里的人生就有了艺术的距离。在《药》里头，你不仅只看见愚昧，你同时也看见愚昧后面人的生存状态，看见人的生存状态中不可动摇的无可奈何与悲伤。在《祝福》里头，你不仅只看见贫穷粗鄙，你同时看见贫穷下面“人”作为一种原型最值得尊敬的痛苦。文学，使你“看见”。

　　我想作家也分成三种吧！坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧，伟大的作家使你看见愚昧的同时．认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯。这是三个不同层次。

　　文学与艺术使我们看见现实背面更贴近生存本质的一种现实，在这种现实里，除了理性的深刻以外，还有直觉对“美”的顿悟。美，也是更贴近生存本质的一种现实。

　　谁能够完整地背出一阕词？讲我最喜欢的词人苏东坡好了，谁今天晚上愿意为我们朗诵《江城子》？

　　十年生死两茫茫，不思量，自难忘。　千里孤坟，无处活凄凉。　纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

　　夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。　相顾无言，惟肯泪千行。　料得年年断肠处，明月夜，短松岗。

　　这短短70个字，它带给我们什么？它对我们的价值判断有什么作用？你说没有。也不过就是在夜深人静的时，那欲言又止的文字，文字里幽渺的意象，意象所激起的朦胧的感觉，使你停下来叹一口气，使你突然看向窗外倏然灭掉的路灯，使你久久地坐在黑暗里，让孤独笼罩，与隐藏最深的自己素面相对。

　　但是它的作用是什么呢？如果鲁迅的小说使你看见了现实背后的纵深；那么；一首动人、深刻的诗，我想，它提供了一种“空”的可能；　“空”相对于“实”。空；是另一种现实。我们平常看不见的、更贴近存在本质的现实。

　　哲学：迷宫中望见星空

　　哲学是什么？我们为什么需要哲学？

　　欧洲有一种迷宫，是用树篱围成的；非常复杂。你进去了就走不出来。

　　我们每个人的人生处境，当然是一个迷宫；充满了迷惘和彷徨；没有人可以告诉你出路何在。

　　就我个人而言；哲学就是我在绿色的迷宫里找不到出路的时候；夜晚降临，星星出来了，我从迷宫里抬头往上看；可以看到满天的星斗。哲学；就是对于星斗的认识．如果你认识了星座，你就有可能走出迷宫；不为眼前障碍所惑；哲学就是你望着星空所发出来的天问。

　　今天晚上；我们就来读几行《天问》吧：

　　天何所沓　十二焉分　日月安属　列星安陈

　　何闰而晦　何开而明　角宿未旦　曜灵安藏

　　两千多年以前；屈原站在他绿色的迷宫里。仰望满天星斗，脱口而出这样的问题。他问的是；天为什么和地上下相合？十二个时辰怎样划分？日月附着在什么地方？二十八个星宿根据什么排列？为什么天门关闭？为夜吗？为什么天门张开？为昼吗？角宿值夜；天还没有亮，太阳在什么地方隐藏？

　　基本上；这是一个三岁的孩子眼睛张开第一次发现这个世界上有天上这闪亮的碎石子的时候所发出来的疑问；非常原始。因为原始．所以深刻而巨大，所以人；对这样的问题，无可回避。

　　所以．如果说文学使我们看见水里白杨树的倒影，那么哲学；使我们能借着星光的照亮，摸索着走出迷宫。

　　史学：沙漠玫瑰的开放

　　我把史学放在最后。历史对于价值判断的影响；好像非常清楚。鉴往知来；认识过去才能以测未来；这话都已经说烂了。我不太用成语；所以试试另外一个说法。

　　一个朋友从以色列来；给我带了一朵沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬干草；真正的枯萎，干的；死掉的草。很难看。说明书告诉我；这个沙漠玫瑰其实是一种地衣；针叶型；有点像松枝的形状。你把它整个泡在水里，第八天它会完全复活：把水拿掉的话；它又会渐渐干掉，枯干如沙。把它再藏个一年两年，然后哪一天再泡在水里；它又会复

　　活；这就是沙漠玫瑰。

　　对于历史我是一个非常愚笨的、非常晚熟的学生。40岁之后；才发觉自己的不足。写“野火”的时候我只看孤立的现象就是说．沙漠玫瑰放在这里，很丑，我要改变你；因为我要一朵真正芬芳的玫瑰。40岁之后，发现了历史；知道了沙漠玫瑰一路是怎么过来的；我的兴趣不再是直接的批评；而在于：你给我一个东西、一个事件、一个现象，我希望知道这个事件在更大的坐标里头；横的跟纵的。它到底是在哪一个位置上。在我不知道这个横的跟纵的坐标之前，对不起；我不敢对这个事情做批判。

　　了解这一点之后，对于这个社会的教育系统和传播媒体所给你的许许多多所谓的知识，你发现．恐怕有60％都是半真半假的东西。

　　对历史的探索势必要迫使你回头去重读原典．用你现在比较成熟的、参考系比较广阔的眼光。重读原典使我对自己变得苛刻起来。有一个大陆作家在欧洲哪一个国家的餐厅吃饭，一群朋友高高兴兴地吃饭．喝了酒；拍拍屁股就走了。离开餐馆很远了；服务生追出来说：　“对不起；你们忘了付账。”作家就写了一篇文章大大地赞美欧洲人民族性多么的淳厚．没有人怀疑他们是故意白吃的。要是在咱们中国的话；吃饭忘了付钱人家可能要拿着菜刀出来追你的。

　　我写了篇文章带点反驳的意思，就是说。对不起，这可不是民族性、道德水平或文化差异的问题，这恐怕根本还是一个经济问题。比如说如果作家去的欧洲正好是二次大战后粮食严重不足的德国．德国侍者恐怕也要拿着菜刀追出来。这不是一个道德的问题；而是一个发展阶段的问题；或者说，是一个体制结构的问题。

　　写了那篇文章之后．我洋洋得意觉得自己很有见解。好了，有一天重读原典的时候，翻到一个畅销作家两千多年前写的文章．让我差点从椅子上一跤摔下来。我发现，我的“了不起”的见解；人家两千年前就写过了，而且写得比我还好。这就是韩非

　　子的《五蠹》。

　　韩非子要解释的是：我们中国人老是赞美尧舜禅让是道德多么高尚的一个事情，但是尧舜“王天下”的时候；他们住的是茅屋．穿的是粗布衣服，吃的东西也很差，也就是说；他们的享受跟最低级的人的享受是差不多的；所以那个时候他们很容易禅让，只不过是因为他们能享受的东西很少，放弃了也没有什么了不起。但是“今之县令”；在今天的体制里；仅只是一个县令；跟老百姓比起来；他享受的权力非常大，用现在的语言来说，他有种种“官本位”所赋予的特权；他有终身俸禄、住房优惠、出国考察金、医疗保险……因为权力带来的利益太大了；而且整个家族都要享受这个好处，谁肯让呢？所以原因不是道德；不是文化，不是民族性，是什么呢？“薄厚之实异也”，实际利益，经济问题；体制结构，造成今天完全不一样的行为。

　　看了韩非子的《五蠹》之后，我在想，算了，两千年之后你还在写一样的东西，而且自以为见解独到。你太可笑，太不懂自己的位置了。

　　这种衡量自己的“苛刻”，我认为其实应该是一个基本条件。我们不可能知道所有前人走过的路；但是对于过去的路有所认识；至少是一个追求。

　　我想，文学、哲学跟史学的关系是：文学让你看见水里白杨树的倒影：哲学使你在思想的迷宫里认识星星，从而有了走出迷宫的可能：那么历史就是让你知道；沙漠玫瑰有它特定起点，没有一种现象是孤立存在的。

　　素养跟知识有没有差别？当然有；而且有着极其关键的差别。我们不要忘记，纳粹头子很

　　多会弹钢琴、有哲学博士学位。这些政治人物难道不是很有人文素养吗？我认为，他们所拥有的是人文知识；不是人文素养。知识是外在于你的东西，是材料、工具；是可以量化的知道；必须让知识进入人的认知本体，渗透他的生活与行为，才能称之为素养；人文素养是在涉猎了文、史、哲学之后，更进一步认到；这些人文“学”到最后都有一个终极的关怀，对“人”的关怀；脱离了对“人”的关怀，你只能有人文知识，不能有人文素养。

　　对人文素养最可怕的讽刺莫过于：在集中营里，纳粹要犹太音乐家们拉着小提琴送他们的同胞进人毒气房。一个会写诗、懂古典音乐、有哲学博士学位的人；不见得不会妄自尊大、草菅人命。但是一个真正认识人文价值而“真诚恻怛”的人，也就是一个真正有人文素养的人，我相信；他不会违背以人为本的终极关怀。

　　25年之后．我们再来这里见面吧。那个时候我坐在台下，视茫茫；发苍苍，齿牙动摇；意气风发的你们坐在台上。我希望听到的是你们尽其所能读了原典之后对世界有什么自己的心得，希望看见你们如何气魄开阔、眼光远大地把我们这个社会带出历史的迷宫——虽然我们永远在一个更大的迷宫里——并且认出下一个世纪星空的位置。

　　本文摘自《读者》2005年第16期









选择
　　作者：J。J。Dewey　译：王荣

　　有一天晚上，吉姆、迈克、罗恩和戴夫都命归黄泉。不久以后，他们发现自己正走在一条荒僻的小径上，除了沿着这条路走下去，他们没有其他选择。走着走着他们就到了一个岔路口，面前的路一条向左，而另一条却向右延伸。于是，他们停了下来，正不知道该怎么办的时候，一个身着白衣的人三突然出现在他们面前来指引他们。

　　“我的朋友，欢迎你们！”这个人说，　“你们正走在通往你们新家的路上，我来是在所允许的范围内尽可能地为你们提供指导和帮助。注意到你们面前有两条路了吧，一条会带你去天堂——一个你意想不到的美丽地方，而另一条却会使你坠人地狱，那里遍布着黑暗、绝望和悲惨的人们。此刻我所能告诉你们的就是，你们要选择其中的一条，然而一旦到达目的地，你们就再也无法回头。上了天堂就得待在天堂，下了地狱就得留在地狱。我还可以告诉你们的是，不要害怕，因为你最终的结果会是你应得的回报。种瓜得瓜，种豆得豆，如果你为人正直，就充满信心地向前走吧。你们必须一个一个地走，每个人都得独自上路。”　话音一三落这个人就不见了。对于自己的归宿究竟会是天堂还是地狱，居然要以这么一种有些随意的方式来决定，四个人都感到非常吃惊。最后，他们