杂志#2005读者合订本-第65章
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提着只很大的提包，走起路来腿有点瘸。他径直来到了我的卧室。在我诧异的眼神里，他腼腆地笑了笑。问我：“您身体好些了吗？我就是隔壁唱秦腔的人。”
这，在他一开口我就听出来了。听了一个多月的秦腔，他的声音我太熟悉了，只是我们没有见过面而已。我热情地让他坐，他连连摆着手说：“不了不了，我那婆姨在隔壁捆铺盖，立马就要走了。”
我问他最近咋不唱了？他说前一阵子摔伤了。
他点燃了支烟，狠狠地吸了一口。粗重地将吸进去的烟吐了出来。
他在提包里掏出了好多盘秦腔的光盘，说是给我的。望着茫然的我他沉默了一会给我讲了一故事：
一个人和妻子赌气离家出门打工，他来到了千里之外的个地方，租了一间房子。
一天他哼着秦腔，他哼完了一段时才发现门口站着一个面容憔悴的女人在听。就在他愣神的刹那，那女人说话了，问他：您会唱《祭灯》吗？
他当时自豪地说：会啊！还会好多呢！
那女人显得很激动。问他能不能在每天傍晚大着声唱一段？她的语气近似于乞求。他开玩笑地说，唱一段10块钱。那女人爽快地拿出了一叠钱给他。钱的面额大小不一，最大的是五元的。那女人的体温在每张钱上，一如春天的阳光所发出的温度，祥和而温馨。
他数完第二遍之后就答应了。她只要求前几天唱《祭灯》，以后就由他唱。他为自己意外轻易地得到了300元而兴奋着，每天傍晚他就卖力地唱着。
直到有一天他在另一个建筑工地上意外地碰到了那个女人。当时那女人正和几个男人一起抬着一块楼板。她纤小的身材在杠子下显得异常柔弱。他向别人问起这个女人的来历，当地的个民工叹了口气说，她丈夫已在床上躺了一年多了。他听了后就想起了在他赌气离家时的妻子也生着病。他神思恍惚地上了脚手架……
我没听完就已泪流满面了
本文摘自《读者》2005年第9期
自由的大江自由的鹿
作者：庄礼伟
2005年1月5日凌晨，金沙江边车轴村老杨家的孩子、中甸土著心目中的雄鹰、年轻的人类学学者、原住民权益和自然生态的勇敢守护者、大家的朋友、刚满32岁的萧亮中，在繁华京都一处清贫狭窄的出租屋中，因劳累过度猝然病逝。
亮中一直是健康和充满活力的，能长期在野外工作，还同歹徒搏斗过。但大概自上大学起，他就一直在透支故乡健康的自然赋予他的健康身体。在硕士论文后记中他曾提到：
撰写车轴村新民族史时，他彻夜不眠、腰酸、眼痛和双手痉挛。但他又说：“我长久地陷入田野的兴奋和乐趣中。”后来，他又为金沙江边斯土斯民的权益超负荷奔走和撰写文案，最后像一个战士一样仆倒牺牲了。据悉，在去世前几天，他还在为包括《南风窗》在内的媒体修改关于保护金沙江的稿件。
与亮中的相识始于1999年。2004年最后一天，他还来电话，对笔者谈虎跳峡，谈新单位，谈三联书店聚会时的段子。认识亮中之后，我最羡慕他有一个真真切切的故园：有原地繁衍的家族和长久稳定的乡邻，有淳厚秀美的自然与人文生态，有近乎遗世独立的静谧祥和。
亮中曾说，希望能对研究对象保持客观态度的同时，仍然对它有一种亲切感。据我所知，一些研究和倡导民主政治的人未必对民主程序有亲切感，而亮中幸运的是，他太喜欢他所研究的对象了。在田野里寻找民间智慧的过程中，他扎扎实实地从一个人类学学徒向一个独立的人类学家过渡。当然，在“虎跳峡事件”中，亮中有他独特的情感投射（大坝建起后车轴村将沉入水底），但我们不能据此说亮中不客观，到过亮中笔下和镜头中的虎跳峡河谷并在10万土著人烟中穿行过的人，就知道亮中的努力是多么的值得。
亮中的笔名叫江鹿，表达了他要在故乡美丽原野上自由奔跑的愿望。我想亮中内心也一定会有离乡漂泊的痛苦：一只来自金沙江边的鹿是如何才能情愿走在三环路的废气中？
亮中在北京的生活被回到故土的梦缠绕着，而当年他是为追逐另一个梦来到北京，这就是全球视野中的学术与文学之梦，这样他可以有更浑厚的内力来反观故乡。在生命中的最后一年，他的这两个梦强烈地交织在一起：像所有的英雄传奇一样，他用在外乡修炼到的本领来捍卫故乡。
2004年，包括亮中在内的一群学者、记者、环保工作者发起了保卫长江第一湾与虎跳峡的活动，要求决策部门正确处理眼前利益和长远利益的关系，将不可再生的宝贵的自然与人文遗产留给世界，留给子孙后代。亮中研究着、也经历着这样的全球时代：在金钱和权力严重污染之下，每个人的故乡都在沦陷。然而亮中说：即便是把黄金填满金沙江河谷，也换不来自由流淌的大河，和祖辈栖居的家园。
在虎跳峡上游的金沙江，江水自由奔腾咆哮。中国还有多少这样的江河？人类对自然生态的残害荼毒，已经到了令人发指的程度。国家的主权应当得到尊重，而一个和谐自在的自然生态圈或人文生态圈也有它的主权，同样也应当得到尊重。
亮中不仅是土著社群的代表，也是一条自由奔流的大河的代表。自然界积聚着在人类社会中已被消磨殆尽的辽阔激情与同类间的温情，有大美而不言的自然也能给人类以“人文关怀”。
然而在某些利益团体看来，任何自然与人文资源都可以商业化，都可以在它们饕餮无厌的胃袋中被消化。亮中站在他的家乡和外部世界之间，面对来自外部势力的野蛮冲撞，他张开双臂说：我不许你们进来！
亮中和他的战友们提供了一个鲜活的公民行动样本，也提供了一个知识和知识分子“在地化”的典型个案。他们也时刻秉持理性，并不绝对和简单地“反坝”：在环境影响评价、人文影响评价、经济影响评价能够通过的地方，是可以建坝的。他们呼吁的是一个公正合理的公共决策机制。在他们的努力下，“虎跳峡事件”成为中国迈向文明进步过程中的一个重要公案，这个公案强调：保护弱者（可以是人也可以是自然）、保护少数应当成为习惯于大一统的中国的新文明、新礼俗、新典章。
亮中不是狭隘的地方主义者，我所了解的亮中有宽阔、率真的胸怀，他关注和尊重许多超越乡土和族群的事物和价值；但他确乎是一个乡土主义者：热爱乡土、眷恋乡亲、沉迷于发掘乡土的智慧和价值。其实亮中本人也是我们这个社会所稀有和消磨殆尽的一个珍宝，他身上的少数民族气质、学者气质和文学气质，很像从湘西走向世界最后又回到湘西的沈从文。
“多少个夜晚的梦中，我都会看到水流往上漫起来……我们要快！”亮中在大雪纷飞中、在持久的焦虑中走了。他投身的事业会有更多人参与进来！
本文摘自《读者》2005年第9期
30年后谁养你
作者：毛丹平
“30年后谁养你， 答案似乎是唯一的， 自己养自己。
“养儿防老” 也许是一个备选答案， 但我们60岁的父母大约已经摇头了， 怎么能指望今天只有七八岁的孩子们， 几十年后养4个老人？
这背后的一个重要问题是， 我们希望过一个什么样的老年生活？今天的努力工作， 希望换来一个苟且的老年吗？从中等生活水平来看， 即便今天的老人有自己的退休金和住房， 有事业有成的儿女， 他们还是会对 “养儿防老” 摇头， 因为他们的退休金无法面对今天的物价， 而在需要子女们资助医药费或其他大额开支， 甚至日常生活的吃穿用度时， 担心要看儿媳， 女婿甚至儿女的脸色。
事实上， 养老计划的重要性在于， 30年后， 退休之后， 不仅要活着， 而且要能够有尊严地活着， 要在有闲的时候还要有足够的钱， 使自己能够精彩， 舒适， 稳定， 坦然地活着。
所以， 在麦肯锡和Limra对美国最富裕家庭（个人）的个人理财调查中， 养老计划几乎是所有富人们最关心的理财目标， 而财务尊严和财务独立是养老生活追求的最高境界。毕竟， 对于富人们来说， 也许养老的财务安排包括一年365天中有200天要打高尔夫， 而且出门要坐头等舱。
如果我们放弃了“养儿防老”的念头， 那靠什么养老？
大家都知道社会养老保障的三个支柱， 社会保险， 企业年金， 个人商业养老计划。在我看来， 对于家庭和个人而言， 只有一个方法， 那就是及早， 最好就在今天开始， 给自己做一份退休养老计划 。
首选， 要确定自己退休后的生活品质， 生活水准， 不要比现在大幅下降， 一般大约是现在日常开支的80％左右。如果想要有其他精彩节目， 如每年去旅游或者上老年大学， 则要预算这笔开支。另外， 要预留一定的老年护理费， 不要指望子女病床前尽孝， 要祝福他们未来有自己的美好人生。
其次， 要考虑通货膨胀和费用增长率， 这是两个不同概念。比如东北大米每斤从1元涨到2元， 这是通货膨胀；人们不用摩托车而改为汽车， 这是整体消费水平增长。
算一算如果维持这样的生活水平， 在退休时要准备多少钱， 比如30年后维持相当于5万元每年左右的退休生活需要400准备万元， 你准备好怎么做了吗？
为养老要做的准备， 包括两种方式， 一是将目前储蓄中的一部分， 用作养老准备；二是将每年收支节余做定期定额投资。由于养老计划追求本金安全， 适度收益， 抵御通胀， 有一定强制性原则， 所以要将养老储投与其他投资分开。用适度债券， 平衡基金， 保险等组合去实现。保险产品相对其他产品收益率也许不算高， 但最大的好处就是强制性， 因为它退保成本高， 也就是退出壁垒高， 所以不会轻易将养老年金挪作他用， 使得保险成为养老计划中的重要组成部分。
此外， 社会保险和企业年金也有大大的好处， 一是强制性， 二是有企业帮你出一部分钱， 有社会平均补助部分给你， 所以一般不要错过。
所有的养老计划， 都是平衡现在与未来的收入与支出， 平衡这种支出还是那种支出。所以， 要在每月消费之前， 为养老做一些储蓄， 在考虑其他财务目标前， 要考虑养老， 外国理财专家称为 Pay yourself first。
比如子女教育， 有经济学家将孩子比作商品， 要么是耐用生产品， 要么是耐用消费品。耐用生产品如姚明， 是摇钱树， 但那是可遇不可求的。既然放弃“养儿防老”的念头， 就不要无节制地在子女教育上投资。由于子女教育和养老计划在目标时间上比较接近， 家庭要在子女教育计划和养老计划中获得平衡， 在为子女教育投资时， 也要为自己养老投资。
否则， 30年后谁养你呢？
本文摘自《读者》2005年第10期
当一块石头有了愿望
作者：陆勇强
一位名叫薛瓦勒的乡村邮差每天徒步奔走在乡村之间。有一天，他在崎岖的
山路上被一块石头绊倒了。
他起身，拍拍身上的尘土，准备再走。可是他突然发现绊倒他的那块石头的
样子十分奇异。他拾起那块石头，左看右看，便有些爱不释手了。
于是，他把那块石头放在了自己的邮包里。村子里的人看到他的邮包里除了
信之外，还有一块沉重的石头，感到很奇怪，人们好意地劝他：把它扔了，你每
天要走那么多路，这可是个不小的负担。
他却取出那块石头，炫耀着说：你们谁见过这样美丽的石头？
人们都笑了，说：这样的石头山上到处都是，够你捡一辈子的。
他回家后疲惫地睡在床上，突然产生了一个念头，如果用这样美丽的石头建
造一座城堡那将会多么迷人。于是，他每天在送信的途中寻找石头，每天总是带
回一块，不久，他便收集了一大堆奇形怪状的石头，但建造城堡还远远不够。
于是，他开始推着独轮车送信，只要发现他中意的石头都会往独轮车上装。
从此以后，他再也没有过上一天安乐的日子，白天他是一个邮差和一个运送
石头的苦力，晚上他又是一个建筑师，他按照自己天马行空的思维来垒造自己的
城堡。
对于他的行为，所有人都感到不可思议，认为他的精神出了问题。
二十多年的时间里，他不停地寻找石头，运输石头，堆积石头，在他的偏僻
住处，出现许多错落有致的城堡，有清真寺式的，有印度神教式的，有基督教式
的……当地人都知道有这样一个性格偏执沉默不语的邮差，在干一些如同小孩子
筑沙堡的游戏。
１９０５年，法国一家报社的记者偶然发现了这群低矮的城堡，这里的风景
和城堡的建筑格局令他叹为观止。他为此写了一篇介绍薛瓦勒的文章，文章刊出
后，薛瓦勒迅速成为新闻人物。许多人都慕名前来参观城堡，连当时最有声望的
毕加索也专程参观了薛瓦勒的建筑。
现在，这个城堡成为法国最著名的风景旅游点，它的名字就叫做邮差薛瓦勒
之理想宫。
在城堡的石块上，薛瓦勒当年的许多刻痕还清晰可见，有一句就刻在入口处
一块石头上：我想知道一块有了愿望的石头能走多远。据说，这就是那块当年绊
倒过薛瓦勒的石头。
本文摘自《读者》2005年第10期
华山吹笛子的挑夫（续篇）
作者：黄铁鹰
从西安回来，我把这个故事讲个别人。别人都于我有同感，很愤怒。可是文章写到这时，我的疑问出来了：管理局禁止老头吹笛好像是有道理的，因为这个老头确有卖艺之嫌。否则，他至少应该让一让再收那20元钱，显然这不是他第一次收钱；第二，怎么一切都像排练好似的，有惊无险，显然老头充分利用了我们这样游客的猎奇心，同情心和“正义感”；第三，老头好像很怕管理人员，其实他不怕，如果真怕就不会带笛子来，更不会在管理员眼皮底下吹。他原来同管理员玩得是痞子游击战——我反正身无长物，不怕罚，不怕抓。
可是话又说回来，即使是卖艺，有何不可？管理局可以收管理费，老头可以增加收入，游人可以娱乐，皆大欢喜。然而问题的关键恰恰在此，卖艺这别处可以，在华山不行，因为华山只有一条路。而且，这条路大部分窄的只能勉强通过两人。因此，在游人如织的华山上，如果出现堵塞，是很危险的，华山管理局不让卖艺的这条规定是对的。这就是我在给MBA讲课时经常强调的：管理永远是具体的道理。然而，不在此山中的人，往往容易像我一样忽略了具体，就事论事，轻松地产生了正义感。
然而，耐人寻味的是：如果这个挑夫老头真不是卖艺的，他把我们给的钱，看作是帮助，而不是对他表演的报酬；他真是爱好在负重爬山的过程中，吹笛自娱自乐；那么管理员对他的粗暴限制就变得不合情理，也不�
